Două omilii pentru prezentarea din „Comentariul la Evanghelia după Luca”

„Discurs despre prezentarea Domnului nostru Iisus Hristos” 1 a fost publicat pentru prima dată în 1638 de J. Aubert în volumul al cincilea al lucrărilor adunate ale Sfântului Chiril al Alexandriei printre „diversele omilii” (homiliae diversae), din care a fost retipărită în patrolologia greacă a lui J.-P. Minya. Deși în manuscrisul pe care s-a bazat primul său editor, „Convorbirea” este prezentată ca o predică separată 2, ea face parte dintr-o altă lucrare mult mai lungă a sfântului alexandrin - „Comentarii la Evanghelia după Luca” 3. Această interpretare se păstrează atât în ​​greacă (în principal în catenae), cât și în traducerea siriacă. Cea mai extinsă parte a catenas grecești despre Evanghelia după Luca este formată din pasaje (scholia) înscrise cu numele Sfântului Chiril 4. Au fost adunate și publicate de celebrul bibliotecar al Bibliotecii Vaticane A. Mai în două ediții ulterioare (1838 și 1844) 5 . Editorul a reprodus toate fragmentele inscripționate cu numele Sfântului Chiril fără nicio evaluare critică dacă ele explică într-adevăr toate versetele din Evanghelia lui Luca, și nu pasajele paralele 6, și dacă au fost preluate din alte lucrări ale Sfântului Chiril sau alți autori 7. Totuși, în ciuda deficiențelor, publicațiile lui A. Mai aveau și valoarea lor 8 . În orice caz, chiar și sub formă de fragmente prezentate de el, „Comentariul la Evanghelia lui Luca” este una dintre cele mai semnificative lucrări exegetice ale sfântului alexandrin - ca volum, bogăție de conținut și perfecțiune a exegezei. Traducerea în siriacă a fost publicată pentru prima dată în 1858 de R. Payne Smith 9 pe baza a două manuscrise din secolele al VII-lea și al VIII-lea. 10 În ciuda unor lacune semnificative, Comentariul la Evanghelia după Luca a fost păstrat în aceste manuscrise mult mai complet decât în ​​greacă și, de asemenea, sub forma unui text coerent. Acest lucru a făcut posibilă clarificarea aspectului original al monumentului. Întreaga interpretare nu este împărțită în „capitole” sau „scolii”, ci în omilii, înaintea fiecăreia dintre care sunt așezate versetele Evangheliei care se interpretează. Astfel, acesta este singurul comentariu exegetic al Sfântului Chiril, întocmit sub formă de omilii. Întreaga lucrare este alcătuită din 156 de omilii 11. Autorul din ele este mai concis și urmărește textul Evangheliei într-o măsură mai mare decât în ​​„Comentariul său la Evanghelia lui Ioan”, unde sunt adesea lungi digresiuni de natură dogmatică și polemică. Prima omilie explică evenimentele Nașterii lui Hristos (începând cu capitolul 2 din Evanghelia după Luca), dar nu există o interpretare a capitolului 1. Se poate presupune că sfântul a început să rostească omilii tocmai de Crăciun, astfel încât prima dintre ele corespundea evenimentelor din anul liturgic 12. Întrucât interpretarea conține ecouri de polemici cu nestorianismul, ea a fost întocmită nu mai devreme de 429. 13. Descoperirea textului siriac al omiliilor a făcut posibilă compararea scoliei grecești publicate de A. Mai cu aceasta. S-a confirmat că cele mai multe dintre ele (deși nu toate) sunt într-adevăr extrase din Comentariul la Evanghelia după Luca 14. Pe de altă parte, o comparație a omiliilor cu textul grecesc din catenas a arătat o acuratețe remarcabilă a traducerii siriace 15. De asemenea, sa dovedit că o parte a acestei interpretări sunt unele deja publicate „Discursurile grecești ale Domnului nostru” despre Isus Hristos: Omilia a 51-a (interpretarea la Luca 9, 27–36 16 și „Discursul despre prezentare” este o contaminare a omiliilor a 3-a și a 4-a. Deși în omiliile siriace cunoscute de R. Payne Smith textul corespunzător „Convorbirii de la Candlemas” (comentariul la Luca 2, 21-35) s-a pierdut, trei scurte fragmente din omiliile a 3-a și a 4-a din florilegiul patristic siriac 17 i-au permis să identifice cu ele această „Convorbire”. Mai mult decât atât, a 4-a omilie ca predică separată a fost descoperită într-o colecție scrisă de mână grecească de omilii festive XI în 18. Această descoperire nu numai că a făcut posibilă trasarea unei granițe precise între cele două omilii în deja binecunoscuta „Convorbire despre Candlemas”, dar a dezvăluit și cuvintele inițiale ale celei de-a doua dintre ele 19. Publicațiile ulterioare s-au adăugat la numărul de fragmente cunoscute siriace și grecești din Comentariul la Evanghelia după Luca 20 și au contribuit la apariția unei ediții critice a monumentului text siriac 21 . Cea mai nouă ediție critică a scoliei grecești din Comentariul la Evanghelia lui Luca a fost realizată în 1984 de I. Reuss 22 . Cu toate acestea, acest specialist major în domeniul catenarilor din Noul Testament nu a evitat greșelile în determinarea autenticității scoliei. Unele dintre ele, aparținând „Comentariului la Evanghelia după Luca”, s-au dovedit a fi printre falsurile sale 23. Aceste erori au fost cauzate, în special, de faptul că manuscrisul omiliarului liturgic siriac din secolul al XIV-lea, găsit în 1971 la Damasc de un angajat al Bibliotecii Vaticane J. Sozh 24, nu a fost luat în considerare în ediția lui J. Reuss. Manuscrisul conține 18 omilii din „Comentariul la Evanghelia lui Luca”, dintre care șase, inclusiv a 3-a și a 4-a omilie care ne interesează, au devenit pentru prima dată cunoscute în siriacă în întregime 25 . O traducere siriacă recent descoperită a confirmat că Discursul Candlemas este o versiune ușor scurtată a omiliilor a 3-a și a 4-a și a dezvăluit, de asemenea, autenticitatea unui fragment grecesc din catenas care corespunde sfârșitului primei dintre ele 26 . Astfel, textul „Convorbirilor la Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos” s-a format ca urmare a îmbinării omiliei a 3-a și a 4-a din „Comentariul la Evanghelia după Luca”. Fiecare dintre ele are completitudine și unitate interioară, reflectând aspecte diferite, dar la fel de caracteristice ale creațiilor sfântului. Prima (interpretarea la Luca 2:21–24), care vorbește despre împlinirea de către Hristos a instrucțiunilor Vechiului Testament despre tăierea împrejur și jertfa pentru primul născut, dezvăluie semnificația spirituală, educațională, atât a acestor instituții legale, cât și a respectării lor de către Salvator. A doua (interpretarea lui Luca 2:25–35), care vorbește despre întâlnirea lui Hristos cu neprihănitul Simeon, se concentrează pe împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre apariția Mântuitorului la Israel, chemarea păgânilor, condamnarea evreilor necredincioși și îndreptățirea rămășiței credincioșilor. Aceste două omilii sunt pe care le oferim cititorului rus. La baza traducerii noastre s-a aflat textul grecesc „Convorbiri despre prezentare” 27. În catenas printre scolii înscrise cu numele Sfântului Chiril și explicând aceleași versete evanghelice (Luca 2:21–35) 28, există fragmente care sunt suplimentare față de textul „Convorbirilor”. Au fost unii dintre ei incluși în omiliile a 3-a și a 4-a din Comentariul la Evanghelia după Luca? Răspunsul final la această întrebare poate fi dat de textul grecesc al omiliei a 4-a și traducerea siriacă a ambelor omilii 29. Deși rămân în manuscrise și ne sunt inaccesibile, conținutul lor poate fi judecat din traducerea în limba engleză a omiliei a 4-a 30 și din informațiile raportate de J. Sozh 31 . Aceste publicații ne permit să afirmăm că omiliile a 3-a și a 4-a au inclus doar două fragmente suplimentare care au fost omise la combinarea acestor omilii într-una singură: sfârșitul primei dintre ele și începutul celei de-a doua. Am inclus aceste fragmente direct în traducere, între parantezele unghiulare 32. Notele dau discrepanțe importante între textul Discursului de Lumânăria și scolia corespunzătoare din catenas. Se pare că altele publicate sub numele de scolia Sfântului Chiril nu aparțineau Comentariului la Evanghelia după Luca. Trei dintre ele au fost identificate cu lucrările Sf. Chiril și Sf. Fotie din Constantinopol 33. Deoarece originea celorlalți rămâne neclară 34, se poate presupune că au fost preluate din unele lucrări necunoscute ale sfântului alexandrin. Le plasăm după traducerea omiliilor ca o anexă care completează bine interpretarea prezentată în omilii. „Discursul despre întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos” a fost prezentat în detaliu și tradus parțial în celebra lucrare a lui A. Mirolyubov, care a clasificat-o, ca „Convorbirea la Schimbarea la Față”, printre cele mai bune predici ale Sfântului Chiril 35. Traducerea sa completă în limba rusă - cu o reconstituire a celei de-a 3-a și a 4-a reconstituire a Comentariului la 3 și a 4-a omilie este publicată pentru prima dată a omiliilor din Luke. Sfânta Scriptură este citată după textul sinodal și după traducerea lui P. Yungerov (pentru acele cărți din Vechiul Testament care au fost traduse de el), păstrând însă trăsăturile citatelor biblice din Sfântul Chiril. Aceste caracteristici sunt specificate în note. Traducătorul își exprimă recunoștința față de Pr. Tihon (Zimin), care și-a dat osteneala să revizuiască traducerea noastră. Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, discurs despre Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos (Conversația 3 din „Comentariul la Evanghelia după Luca.” Luca 2:21–24) Congregația noastră este foarte mare și ascultătorii noștri sunt zeloși (căci vedem că Biserica este plină), dar profesorul nostru nu este bogat. Totuşi, Cel care dă omului o gură 36 şi o limbă ne va da şi de data aceasta gânduri bune. La urma urmei, El Însuși spune: Deschideți-vă gura și o voi umple 37. Și de vreme ce ați venit cu atâta râvnă pentru că cea mai strălucită sărbătoare a Domnului v-a adus aici, să rostim împreună cu strălucirea lămpilor un cuvânt solemn strălucitor și să începem să contemplăm cele împlinite în mod evlavios astăzi, adunând de pretutindeni temeiul credinței și al dragostei lui Dumnezeu pentru Dumnezeu. Recent l-am văzut pe Emanuel ca un Prunc culcat într-o iesle 38 și, deși era înfășurat în fașă 39 ca om, armata sfinților Îngeri L-a cântat ca Dumnezeu și ei au anunțat nașterea Lui păstorilor 40. La urma urmei, Dumnezeu și Tatăl, ca o cinste excepțională, au oferit începutul predicării despre El puterii cerești. L-am văzut astăzi ascultând de legea dată prin Moise, sau mai bine zis, L-am văzut pe Dumnezeu Dătătorul Legii ca pe un om care se supune propriilor Sale porunci. Și pentru ce motiv, înțeleptul Pavel ne învață aceasta, spunând: Pe când eram copii, am fost robi principiilor materiale ale lumii; dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie, supus legii, să-i răscumpere pe cei aflați sub lege 41 . În consecință, Hristos i-a răscumpărat de sub jurământul legal pe cei care, deși erau sub lege, tot nu l-au ținut. Dar cum exact l-ai cumpărat? - După ce am îndeplinit-o. Și într-un alt fel: pentru a rezolva acuzațiile pentru crima din Adam, S-a prezentat în locul nostru lui Dumnezeu și Tatălui, bine purtat și ascultător în toate. Căci este scris: Așa cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa, prin ascultarea unui singur om, mulți vor fi făcuți neprihăniți. Deci, El, împreună cu noi, Și-a plecat gâtul în fața legii, mai mult, El a făcut asta după economie, pentru că trebuia să împlinească toată dreptatea 43. De fapt, fiindcă El a luat chip de sclav în toate 44, de aceea, ca și cum s-ar fi găsit în omenire printre cei care sunt sub jug, a adus odată cu ei o taxă strângătorilor de didrahme, 45 cu toate că El, chiar fiind tributar, este prin fire liber ca un Fiu 46. Astfel, când vezi, nu-l mai ține pe Cel care ispitește legea și nu-l mai ține la număr. de servitori, ci mai degrabă uitați-vă la profunzimea economiei. Deci, când a sosit ziua a opta, în care, după obicei, se face tăierea împrejur după trup, conform decretului legii 47, El primește și un nume, acest nume: Isus 48 - înseamnă: „Mântuirea poporului”. Căci Dumnezeu și Tatăl a voit ca în felul acesta să fie numit propriul Său Fiu, născut în trup dintr-o femeie, pentru că atunci a avut loc mântuirea poporului și nu a unui singur popor, ci a multor, sau mai bine zis, a tuturor neamurilor și a tuturor celor de sub cer. Deci, în același timp în care se făcea circumcizia, El a acceptat și acest nume. Dar să încercăm din nou să vedem ce mister există și ce secrete ne dezvăluie ceea ce se întâmplă. De aceea, când trecem Iordanul, atunci Hristos ne circumcide prin puterea Duhului Sfânt, nu curățind trupul, ci distrugând murdăria duhovnicească. Deci, în ziua a opta, Hristos este tăiat împrejur și primește, după cum am spus, numele Său. Căci atunci, tocmai atunci, am fost mântuiți de El. Îl duc la Ierusalim pentru a-L prezenta înaintea Domnului 54. O, cât de mare și de minunată este economia! O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a cunoașterii lui Dumnezeu! 55 Fiul, care locuiește în sânul Tatălui, stă cu El și este co-etern cu El, prin care toate lucrurile 56 sunt aduse la ființă 56 cuvenit 57 cu Dumnezeu, nu numai că s-a găsit în granițele omenirii, ci chiar face o jertfă - (și acesta este) Cel căruia fiecare îi slujește și slăvește împreună cu părintele Său, îl preamărește. 58. Și ce aduce El ca Întîi Născut și Copil Mascul? Două porumbei sau doi pui de porumbei 59, în conformitate cu ceea ce este specificat în legea 60. Dar ce indică turtura și ce înseamnă celălalt, adică puiul de porumbel - să ne uităm la asta cu atenție. Deci, una este cea mai vorbăreață dintre păsările de câmp, cealaltă este blândă și tăcută; dar aşa s-a făcut pentru noi Mântuitorul 61 dintre toţi, stăpânind cea mai înaltă blândeţe şi, ca porumbelul ţestoasă, (cu glasul Său) inund 62 locurile cereşti şi umplând propria Sa via cu eufonia Sa, adică pe noi cei care credem în El. De fapt, în Cântarea Cântărilor este scris: Glasul turturei se aude în țara noastră, 63 căci El ne-a rostit predica divină și mântuitoare a Evangheliei 64 . 65. Căci El Însuși este un turturel eufonic, El Însuși este un porumbel imaculat> 66. Așa că, ei au adus porumbei și pui de porumbei când S-a arătat înaintea Domnului și a fost posibil să se vadă Adevărul împreună cu imaginile în același timp. Prin urmare, Hristos S-a adus într-un miros plăcut 67 pentru a ne aduce prin Sine și în Sine la Dumnezeu și Tatăl, eliminând astfel căderea noastră, care s-a produs din cauza fărădelegii din Adam și din cauza păcatului care a domnit peste noi toți 68 . La urma urmei, noi am fost cei care strigam din cele mai vechi timpuri: Privește-mă și miluiește-mă 69, 70, căci Domnul nu se uită la cei stăpâniți de păcate, ci la cei blânzi și tăcuți și tremurând în fața cuvintelor Sale dumnezeiești 71. Așadar, era necesar mai întâi să fim curățiți și să merităm astfel grija lui Dumnezeu; iar aceasta am obţinut prin Hristos Mântuitorul tuturor, născut din femeie şi sub lege> 72 . (Discurs 4 din „Comentariul la Evanghelia după Luca.” Luca 2:25–35) Isaia spune că frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune> 74 . Și unde altundeva ar putea exista atâtea motive pentru bucurie sinceră ca să nu știi că Dumnezeu a mântuit locurile cerești când Fiul a devenit mijlocitor, devenind ca noi? De fapt, este scris că există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus, care S-a dat pe Sine însuși pentru răscumpărarea tuturor, 75 pentru că S-a pogorât de bunăvoie în sărăcia noastră pentru a ne arăta bogați, ca dobândind ceea ce era caracteristic Lui. 76 Așadar, vezi că El, parcă unul dintre noi, este adus la Tatăl, se supune umbrelor Legii și chiar face jertfă după obicei, chiar dacă o face cu ajutorul Maicii. Deci a fost El într-adevăr ascuns de toți cei din Ierusalim și nu a fost recunoscut de nimeni de aici? Cu toate acestea, poate fi acest lucru adevărat? La urma urmei, din timpuri imemoriale Dumnezeu Tatăl a prezis prin profeți că, la vremea cuvenită, Fiul va veni în mod clar să mântuiască pe cei pierduți 77 și să-i lumineze pe cei întunecați 78 . De fapt, El a spus prin intermediul unuia dintre profeții Săi: Neprihănirea Mea 79 se apropie repede și mila Mea vine să se descopere 80 , iar mântuirea Mea va arde ca o lumină 81 . Dar mila și neprihănirea sunt Hristos, căci noi am primit milă și suntem îndreptățiți prin El, după ce am spălat necurăția depravației, evident prin credința în El. Și ceea ce lampa care se mișcă în fața lor servește celor care sunt în întunericul nopții, asta a devenit Hristos pentru cei care erau în întuneric și întuneric mintal, dându-le lumină divină. De aceea s-au rugat fericiții profeți să devină părtași la un asemenea har, strigând: Arată-ne, Doamne, mila Ta și dăruiește-ne nouă mântuirea Ta 82 . Deci, Hristos a fost dus în biserică, pe când era încă copil mic, prunc 83 , dar fericitul Simeon, cinstit de harul profetic, L-a luat în brațe și, umplut de cea mai mare bucurie, L-a binecuvântat pe Dumnezeu, zicând: Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace 84 . Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel 85 . La urma urmei, chiar înainte de crearea lumii, sacramentul lui Hristos a fost pregătit, iar în ultimele vremuri ale secolului s-a descoperit și a devenit lumină pentru cei aflați în întuneric, cei care s-au înșelat și care au căzut sub puterea diavolului. Ei au fost cei care au slujit făpturii în locul Creatorului 86, s-au închinat șarpelui începător de rău și mulțimii necurate de demoni, au dat slava lui Dumnezeu, dar au fost chemați de Dumnezeu și Tatăl la cunoașterea Fiului, Care este Lumina adevărată 87. Într-adevăr, El a vorbit cu glasul lui Isaia: Eu îi voi da, căci le voi strânge, căci le voi strânge88. înmulţiţi-vă, aşa cum erau numeroşi cei 89 care s-au rătăcit, dar au fost chemaţi prin Hristos. Și iarăși numeroși, ca mai înainte, sunt cei adunați și răscumpărați, după ce au primit semnul păcii de la Dumnezeu Tatăl, al apropierii și al harului prin credința în Hristos. Și anume, discipolii divini au fost împrăștiați printre neamuri. Și ce sa întâmplat? Cei care erau departe de Dumnezeu au devenit apropiați prin dispensarea lor; Dumnezeiescul Pavel le scrie, zicând: Dar acum 90 voi, care erați cândva departe, v-ați apropiat prin Sângele lui Hristos 91 . Și, devenind apropiați, ei se laudă cu Hristos. Simeon o binecuvântează și pe Sfânta Fecioară, că s-a supus voinței dumnezeiești și a născut, și în același timp nu a suferit efectele legilor omenirii. Căci Ea a născut, fiind Fecioară, și nu din soț, ci din Duhul Sfânt, care S-a pogorât peste Ea. Dar, în cele din urmă, ce spune profetul Simeon despre Hristos? Iată, aceasta este căderea și răzvrătirea multora în Israel și trebuie contrazisă ca semn 102. Într-adevăr, Emanuel a fost pus de Dumnezeu și Tatăl la temelia Sionului, fiind o piatră de temelie prețioasă. Totuși, în timp ce cei care credeau în El nu au fost rușinați, 103 cei care au rămas necredincioși, ignoranți și incapabili să cunoască taina ce-i aparține au căzut și au fost zdrobiți. Într-adevăr, Dumnezeu Tatăl vorbește din nou: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; dar oricine crede în El nu se va rușina 104, și pe oricine va cădea, îl va zdrobi 105. Dar profetul Isaia îi avertizează pe cei ce sunt din Israel, zicând: Sfinţiţi-L, şi El vă va fi lumina 106; iar dacă te încrezi în El, El va fi sfințirea ta și nu te vei poticni ca peste o piatră de poticnire sau peste o stâncă căzută 107 . De aceea, din moment ce Israel nu a cinstit sfințenia lui Emanuel, deși El este Domn și Dumnezeu, și de aceea nu s-a bizuit pe El, s-au poticnit, ca de piatră, prin necredință, au fost zdrobiți și au căzut; dar mulți s-au răzvrătit – cei care au acceptat credința în El. La urma urmei, ei au fost transplantați din slujirea juridică în serviciul spiritual și, în loc să aibă în ei înșiși spiritul de sclavie, s-au îmbogățit cu Duhul libertății, adică cu Duhul Sfânt; au devenit părtași ai naturii Divine 108, au fost vrednici de adoptare și rămân în speranța dobândirii acelui oraș foarte înalt, adică Împărăția Cerurilor. Și numește cinstita Cruce un semn care poate fi contestat, precum scrie și înțeleptul Pavel: Pentru iudei este o piatră de poticnire, iar pentru greci nebunie 109 , și iarăși: Cuvântul despre Cruce este nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care ne mântuim, este puterea lui Dumnezeu 110 pentru mântuire. Deci, acest semn este disputat și, deși printre cei care pier pare o nebunie, pentru cei care îi cunosc puterea este mântuirea și viața. Simeon i-a spus Sfintei Fecioare că o armă îți va străpunge și sufletul, 111 numindu-i arma, cel mai probabil, durerea pe care a trăit-o Ea din cauza lui Hristos, văzându-L pe Cel pe care L-a născut răstignit, neștiind că El va fi mai puternic decât moartea și va învia din morți. Și nu vă mirați că Fecioara a rămas neștiutoare, când chiar și sfinții apostoli îi lipsesc credința în aceasta. La urma urmei, fericitul Toma, până când și-a băgat mâinile în coaste și a simțit rănile din cuie, nu a îndrăznit să creadă, deși ceilalți ucenici i-au spus că Hristos a înviat și că s-a arătat clar înaintea lor 112. Așadar, înțeleptul evanghelist ne folosește învățându-ne tot ceea ce din cauza noastră și de dragul nostru, de dragul nostru, nu trebuie să-l accepte, Fiul nu trebuie să-l accepte. sărăcia, ca să-L slăvim ca Răscumpărător, ca Domn, ca Mântuitor și Dumnezeu, căci Lui și cu El lui Dumnezeu și Tatălui fie slava și puterea cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. După opt zile, când Pruncul urma să fie tăiat împrejur, I-au pus numele Isus (Luca 2:21). Căci în El, zice (apostolul), ați fost tăiați împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini, dezbrăcând trupul păcătos al trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos, fiind îngropați împreună cu El în botez, în El ați și înviat 113 . De aceea, de dragul nostru a fost moartea și învierea Lui și tăierea împrejur 114 și anume, El a murit pentru ca noi, care am murit împreună cu El, să nu mai trăim în păcat, de vreme ce El a murit pentru păcat. De aceea se spune: Dacă am murit împreună cu El, atunci vom trăi cu El 115. Se spune că El a murit pentru păcat, nu pentru că a păcătuit (la urma urmei, El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui 116), ci din cauza păcatului meu. Așadar, așa cum am murit cu Cel care a murit, tot așa vom învia cu El 117. Pe de altă parte, de vreme ce Fiul s-a arătat printre noi, deși fiind prin fire Dumnezeu și Domn al tuturor, El nu a neglijat nici în aceasta condiția noastră, ci împreună cu noi s-a găsit sub aceeași lege, deși ca Dumnezeu El Însuși este Dătătorul de Legi; El este tăiat împrejur în ziua a opta împreună cu iudeii pentru a-și confirma rudenia cu ei și pentru ca ei să nu-L tăgăduiască, pentru că Hristos era așteptat de la sămânța lui David, 118 și El a arătat un semn clar al acestei rudențe. De fapt, din moment ce chiar și atunci când a fost tăiat împrejur, ei au spus: Nu știm de unde vine El 119 - atunci dacă n-ar fi fost tăiat împrejur în trup, atunci lepădarea lor ar fi avut un pretext plauzibil. Totuși, după ce a fost tăiat împrejur, a fost desființată tăierea împrejur, întrucât ceea ce înseamnă ea, adică Botezul, ne-a fost introdus, deci nu mai suntem tăiați împrejur 120. Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise, L-au adus la Ierusalim, ca să-L aducă înaintea Domnului (Luca 2:22). După ce a fost tăiat împrejur, El așteaptă din nou timpul curățirii; iar când s-au împlinit aceste zile (și împlinirea zilelor a fost Rusaliile), atunci El a fost înviat la Ierusalim și a fost adus înaintea ochilor Tatălui ca un om ca noi, Dumnezeu Cuvântul, Care stă cu El, dar în același timp, prin umbra Legii, este consemnat printre cei întâi născuți. Faptul este că întâiul născut, care înainte de a se face om i-a fost jertfit după lege, era și sfânt și închinat lui Dumnezeu. Trebuie însă să examinăm, în primul rând, despre cine este scris: purificarea lor; în al doilea rând, să-L prezentăm înaintea Domnului, iar în al treilea rând, ceea ce înseamnă: doi porumbei țestoase și doi pui de porumbei 122. La urma urmei, dacă începem să credem că curățirea lor se referă la Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau la Fericitul Iosif, sau la Domnul, atunci vom fi hulitori. La urma urmei, nici Iosif nu a cunoscut-o pe Sfânta Fecioară, nici Ea nu a fost prinsă în fărădelegi, ca și alte soții, așa că aceasta ține de curățirea lor, ci a zămislit fără sămânță și a născut nestricăcios. Și acolo unde nu există întâlnirea dintre soție și soț, nici somn și dulceață, nici relații sexuale și amestecuri, ce nevoie este de purificare? Dar aceasta nu se spune despre Domnul, imaculat și dincolo de orice puritate 123. Și să jertfească (Luca 2:24) El, la rândul său, a contribuit cu o taxă colectorilor de didrahme 124, deși nu trebuia să plătească, întrucât El este Fiul în adevăr 125; El a plătit, de vreme ce era sub lege 126. Căci era potrivit pentru El, într-adevăr era potrivit pentru El să împlinească dispensarea pe care a întreprins-o pentru noi. Și vom descoperi că chiar și în plata didrahmei El este înfățișat ca Mântuitorul și Mântuitorul. Și anume, didrahma, pe de o parte, era un tip de nomisma cu imagine regală, iar pe de altă parte, conform legii, era plătită pentru două persoane. Deci, vezi că Hristos este din nou înfățișat în didrahmă. La urma urmei, El este nomisma din ceruri, fiind chipul Tatălui și semnul ipostasului Său 127, oferindu-se pe Sine ca răscumpărare pentru două popoare: evreii și păgânii 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. P. 29–47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / Ed. R. Payne Smith. Oxford, 1858. Payne Smith 1859 – Un comentariu asupra Evangheliei după S. Luca, de S. Cyril, Patriarhul Alexandriei, acum tradus pentru prima dată în engleză dintr-o versiune veche siriacă de R. Payne Smith. Vol. 1–2. Oxford, 1859. Rahlfs 1935 – Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Vol. 1–2. Stuttgart, 1935. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. Berlin, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breșlau, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc" ​​de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 26–31 October 1972 à l'Institut Pontifical Oriental de Rome. Roma, 1974. p. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii in Lucam. (Par. 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Cyr. Alex. Homilia 12. In occursum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77.1039–1050. Paris. Coislin. 274. F. 180 v –187 r. Cyr. Alex. Commentarii in Lucam. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Suppl. I. Paris, 1928. Coi. 1190. Al doilea dintre ele, întocmit cu implicarea unui număr mai mare de surse, a fost retipărit în patrulologia lui J.-P. Minya (PG 72, 475–950). Printre creațiile Sfântului Chiril există un „Comentariu la Evanghelia după Matei”, păstrat și în catenas (cea mai nouă ediție: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153–269 [Texte und Untersuchgen). Ar fi putut foarte bine să fie folosit de către compilatorii de catenas din Evanghelia după Luca. Se știe, de exemplu, că o parte semnificativă din aceste catenare sunt extrase din omiliile Sfântului Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, p. 439–440. În plus, A. Mai a combinat de mai multe ori diferite scoli într-una singură și nu a indicat întotdeauna sursele (Reuss 1984. S. X). De asemenea, îi lipsesc interpretările despre Luca. 9, 23–10, 21 și despre Luca. 24, 51–53. Este determinată de meritele manuscrisului catenei lui Nikita din Heraclea (Vatican, graec. 1611 Codex A), care a servit ca sursă principală pentru A. Mai. Nikita din Heracles oferă citate ample din autori antici și, de regulă, indică foarte exact lucrările citate (Sickenberger 1909. S. 67). Ca o latură bună a ediției lui A. Mai, se poate remarca și atenta sa lucrare editorială asupra textului grecesc (Payne Smith 1859. P. XIX). Brit. Mus. Suplimentar 14.551, Suplimentar 14.552. Aceste manuscrise conțin, respectiv, prima și a doua parte a Comentariului la Evanghelia după Luca. Textul lor a fost parțial completat de mai multe omile și florilegii siriace (Payne Smith 1858. P. V-VII). Curând, același editor a pregătit o traducere în limba engleză, ținând cont de dovezile grecești cunoscute de el (Payne Smith 1859). Deși sfârșitul versiunii suplimentare 14.552 este pierdut (manuscrisul se termină la 153 de omilii), indexul plasat la începutul acestui manuscris (vezi: Payne Smith 1858, pp. 192–196) ne permite să stabilim numărul exact de omilii. Începutul „Discursului despre prezentare” (adică începutul celei de-a 3-a omilie) vorbește despre „sărbătoarea strălucitoare a Domnului” ca fiind celebrată „azi” și indică Nașterea lui Hristos ca fiind o sărbătoare foarte recentă (PG 77, 1040D:51–1041B:19). De exemplu, la sfârșitul omiliei a 63-a există o asemănare clară cu anatematismele împotriva lui Nestorius (vezi Tonneau 1953, p. 167). Această datare a „Comentariului la Evanghelia lui Luca” a fost argumentată de A. Rücker (Rücker 1911. S. 57–61) și este acum general acceptată. Miercuri: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. Patrologie. Vol. III. Utrecht/Anvers, 1960. P. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). A. Rücker a dat o listă a acelor fragmente grecești din catenas în PG 72, a căror apartenență la „Comentariul la Evanghelia lui Luca” este fără îndoială (Rücker 1911. S. 35–56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Reutilizare 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In transfigurationem. CPG 5207,2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. P. 119–122. Întrucât într-o serie de manuscrise această omilie este înscrisă cu numele de Sfântul Proclu al Constantinopolului, identitatea ei cu cea de-a 51-a omilie a monumentului sirian este, la rândul său, cel mai puternic argument în favoarea paternului Sfântului Chiril (Sauget 1974. R. 442. Nota 14). Brit. Mus. Suplimentar 12.154. Cantabrig. Trim B 8.7. F. 155–157 v. Pe aceasta, P. Payne Smith, în traducerea sa în engleză, a folosit pentru omiliile a 3-a și a 4-a textul grecesc al „Discursurilor despre Candlemas” după ediția lui J. Aubert, extinzându-l cu scolia din catenas, ținând cont de manuscrisul Cantabrig. Trim B 8,7 (Payne Smith 1859. P. 18–28). La scurt timp după ediția lui R. Payne Smith, o parte din frunzele pierdute din Additional 14.552 a fost găsită și publicată (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke editat din Nitrian MS. London, 1874). A. Rücker a publicat, de asemenea, câteva fragmente siriene necunoscute anterior în lucrarea sa (Rücker 1911. S. 87–94). I. Zickenberger a publicat scolia greacă lipsă de la A. Mai din catena lui Niketas din Heraclea pe Luca. 9, 23–10, 21 și despre Luca. 24, 51 (Sickenberger 1909). În 1912, a fost publicată prima parte a interpretării, 1–80 de omilii (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), iar în 1953 a fost publicat un volum suplimentar care conținea textele acestor amendamente și traducerile în latină. 1953). Reuss 1984. J. Reuss a căutat să folosească numărul maxim de manuscrise catena, clasificându-le în șase tipuri (Reuss 1984. S. X-XVII. Cf. Abipeai 1987. R. 29–32). Prin comparație cu traducerea siriacă și cu cele trei omilii păstrate în limba greacă, a împărțit scolia din catenae, înscrisă cu numele Sfântului Chiril, în trei departamente. În prima secțiune – cei care aparțin, fără îndoială, „Comentariului la Evanghelia lui Luca” (grupa I, 363 fragmente), în a doua – cei a căror apartenență la această interpretare este în discuție (grupa II, 125 fragmente), în a treia – cei care au fost cu siguranță excluși din această interpretare (grupa III, 118 fragmente). Textul scoliei din ultimul grup nu este dat în întregime, ci sunt indicate doar cuvintele lor inițiale și finale (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Majoritatea fragmentelor din ultimul grup au fost publicate de A. Mai, adică se regăsesc în patrulologia lui J.-P. Minya (PG 72). Mai jos, cu referire la fragmente din Sfântul Chiril, conform ediției lui J. Reuss, numărul fragmentului este dat fără a indica paginile acestei ediții. Abipeai 1987. P. 46. Pe de altă parte, cel puțin un fragment inclus de J. Reuss în grupa I (Fr. I, 14) nu aparține de fapt Comentariului la Evanghelia după Luca. J. Reuss a clasificat-o drept scholia autentică datorită asemănării conținutului său cu „Discursul despre Candlemas” și cu pasajul siriac al omiliei a 4-a (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). Cu toate acestea, coincidența literală a acestui fragment cu o altă lucrare a sfântului alexandrin, „Interpretare asupra profetului Zaharia” (Cyr. Alex. Comm, în XII prof. 2, 506: 17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), nu lasă nicio îndoială că a fost luată din această „Interpretare”. Damas. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Cod. 12/20). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget a indicat acele scolii din catenas conform PG 72 (aranjamentul lor, incipit și desinit), care au o corespondență în textul omiliilor siriene descoperite de el (Sauget 1974. P. 447–452). Omiliile în sine nu au fost încă publicate. PG 72, 501C:33–39 (Sauget 1974, p. 448–449). Acest fragment a fost exclus în mod nerezonabil din „Comentariul la Evanghelia lui Luca” în ediția critică a lui J. Reuss (Fr. Ill, 16. Cf. Abipeai 1987. R. 40). pr. I, 7–17; pr. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Cantabrig. Trin. B 8,7; Damas 12/20. Payne Smith 1859. pp. 24–28. În articolul său, el a indicat scolia greacă corespunzătoare sfârșitului celei de-a 3-a omilie și a citat începutul celei de-a 4-a omilie, care lipsesc în textul grecesc al „Convorbirilor despre Candlemas” (Sauget 1974, pp. 448–449). Potrivit lui J. Soget, toate celelalte fragmente grecești, confirmate de textul siriac al acestor omilii, se găsesc la A. Rükker în lista sa de scolie indiscutabil autentice (Rükker 1911. S.35–36). Sfârșitul omiliei a 3-a se dă conform patrulologiei lui J.-P. Minya (PG 72, 501С:33–39); începutul omiliei a IV-a din manuscrisul Cantabrig. Trin. În 8.7 – conform textului grecesc dat de J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). De asemenea, direct în textul traducerii sunt incluse câteva pasaje scurte care fac parte din scolia, fără îndoială, autentică, conform ediției lui J. Reuss. O scolie este împrumutată din cartea a 15-a a tratatului „Despre închinarea în Duh și Adevăr” (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Compară: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). A doua este din „Comentariul la profetul Zaharia” (PG 72, 505C: 34-D Pr. I, 14; Pr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, în XII prof. 2, 506: 14–24). Mai sus (nota 23) am menționat deja greșeala lui J. Reuss, care a atribuit o parte din ultima scolie „Comentariului la Evanghelia după Luca”. A treia scolie este identică cu fragmentul „Amphilochium” al Sfântului Fotie din Constantinopol (PG 72, 500A:4-B:22. Compară: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Pe baza acestui fapt, J. Reuss a plasat-o în publicația sa printre fragmentele Sfântului Fotie (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). Într-un număr de scolii se poate vedea o corespondență textuală cu alte lucrări ale Sfântului Chiril (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Cf.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–TL E.Gsey [ed. 4090/9]), precum și omiliile lui Origen despre Evanghelia după Luca (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Cf.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84:6–14, 83:19–20 [ed. TL/1620]4216). Una dintre scolii poate fi o expunere condensată a unui pasaj din „Epistola de Paște” a 13-a a Sfântului Chiril (PG 72, 504A-B:19. Compară: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. Paris, 1994) (SC 4394)). Mirolyubov A. Predici ale Sfântului Chiril al Alexandriei. Kiev, 1889. p. 252–255. legea † Cel care a dat legea lui Moise, și mai înainte lui Avraam, este el însuși tăiat împrejur (PG 72, 496C: 40–42). Dumnezeu < pr. I, 8:12. PG 72, 497A:2. pr. I, 8 (PG 72, 497B:21). evlavios: cu sclavie (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). pr. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Mântuitorul: Tatăl și Domnul (Pr. I, 9:9); Creatorul și Domnul (PG 72, 501A:11) inundare (κατακλύσας): încântător (κατακηλήσας) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). pr. I, 9:13. Cântarea 2, 12–13. Sin: la noi se aude glasul turturelei, ... iar viile, înflorind, scot o tămâie. predică mântuitoare: o predică mântuitoare pentru întreaga lume (PG 72, 501B:19). pr. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. păcat † și astfel merită grija Tatălui (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. Vezi: Sauget 1974. R. 449). Gal. 4, 4. Cantabrig. Trin. B 8,7 (Payne Smith 1859, p. 24). Cantabrig. Trin. B 8,7 (Sauget 1974. P. 448). este. 52, 7. Miercuri: Matt. 18, 11; BINE. 19, 10; este. 51, 5. Păcat.: Adevărul meu este aproape. este. 56, 1. Sin.: și descoperirea adevărului Meu. Compară: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Vezi Isa. 51:5: și mântuirea Mea se va arăta ca lumină. Sin.: Mântuirea mea urcă. este. 62, 1. Sin.: Mântuirea Lui este ca o lampă aprinsă. copil † și a născut ceea ce era hotărât prin lege, doi porumbei țestoase și doi pui de porumbei, un chip de castitate și blândețe, și în plus diferențele dintre acele moduri de viață, pentru fiecare dintre care El este Dătătorul de Legi; la urma urmei, este adevărat, îi poți numi pe cei care se mișcă ușor, mai duhovnicești și au ales viața monahală pentru ei înșiși - porumbei, iar pe cei care se ocupă de naștere și de alte treburi casnice - porumbei țestoase (PG 72, 504B: 23-31). în pace † De unde te lași? Din câmpul lumesc, întrucât viața este răscumpărare și închisoare. Căci El a venit în această lume care intenționează să dea pace, care unește cerul cu pământul, care face pământul cer prin propovăduirea Evangheliei (PG 72, 504C: 35–40). Zach. 10, 8. Sin: Le voi da semn şi le voi aduna, pentru că i-am răscumpărat; vor fi la fel de numeroşi ca înainte. Sin: și acum în Hristos Isus. Zach. 10, 12. Sin: Îi voi întări în Domnul și vor umbla în Numele Lui, zice Domnul. Yungerov (Elizav.): din margini. Yungerov (Elizav.): Cu adevărat părinții noștri. Jer. 16, 19. Păcat.: Doamne, puterea mea și cetatea mea și adăpostul meu în ziua necazului! Națiunile vor veni la Tine de la marginile pământului și vor spune: „Numai părinții noștri sunt moșteniți, goliciunea și ceea ce nu este nici un folos”. este. 10, 22; Roma. 9, 27. pr. I, 10:13. PG 72, 505A:1. Roma. 9, 5. Binecuvântat în veci, amin: etern (Pr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). BINE. 2, 34. Sin: subiect de controversă. 1 Pet. 2, 6; Miercuri este. 28, 16. Roma. 9, 33; Miercuri este. 28, 16. φῶς. Compară: φόβος (Rahlfs 1935). Yungerov: Onorează-L cu sfințenie și El este frică pentru tine. este. 8, 13–14. Păcat.: Cinstește-L sfânt și El este frica ta și El este tremurul tău! Și El va fi o sfințire și o piatră de poticnire și o piatră de poticnire. Cuvintele inițiale ale scoliei coincid cu un fragment din omiliile lui Origen despre Evanghelia după Luca (Cf.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84: 6–14). pr. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C:43–500A:4. Cuvintele finale ale scoliului („deci nu mai suntem tăiați împrejur”) se găsesc în omiliile lui Origen despre Evanghelia după Luca (Cf. Orig. Homiliae în Lucam 14, 83:19–20). În catenas despre Evanghelia lui Luca, mai departe sub numele de Sfântul Chiril este urmată de o scolia, al cărei text este identic cu începutul tratatului 105 din „Amphilochios” al Sfântului Fotie al Constantinopolului. Să cităm acest pasaj, care explică perfect sensul circumciziei Vechiului Testament. „Adevărul este că tăierea împrejur, după cum mi se pare, a avut un anumit efect triplu. În primul rând, părea să marcheze descendenții lui Avraam cu un anumit semn și pecete și i-a despărțit de restul națiunilor. În al doilea rând, ea a servit în sine ca un prototip al harului și puterii Botezului divin, și anume, așa cum în vremurile străvechi, poporul împrejur prin acest sigiliu a fost declarat poporul botezat al lui Dumnezeu. imprimarea pecetei lui Hristos asupra lui însuși este atribuită înfierii de către Dumnezeu. Și, în al treilea rând, era un simbol al credincioșilor care sunt în har, care, cu cuvântul ascuțit al credinței și al ostenelilor ascetice, taie și mortifică răscoalele plăcerilor și patimilor trupești, nu tăiind trupul, ci curățind inima, primind tăierea împrejur în duh, și nu în literă. Iar lauda lor nu necesită judecată omenească, ci este determinată de o hotărâre de sus (Rom. 2:29), după cum mărturisește divinul Pavel” (PG 72, 500A:4-B:22. Compară: Fotie. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp.: Cyr. Alex. pr. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32–504A:3. O bună completare la gândurile exprimate aici poate fi un fragment din cartea a 15-a a lucrării Sfântului Chiril „Despre închinarea în Duh și Adevăr”, inclusă și în catenas despre Evanghelia după Luca. Sfântul atrage atenția asupra acurateței legii corespunzătoare (Lev. 15, 19-30), potrivit căreia nu orice femeie aflată în travaliu este declarată necurată, ci cea care a zămislit dintr-o sămânță (σπερματισθ ῇ). Tocmai nu a fost cazul nașterii Mântuitorului din Fecioară, deoarece Ea a născut din Duhul Sfânt, prefigurând astfel viitoarea noastră naștere spirituală (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Compară: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C). Cp.: Cyr. Alex. pr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Interpretarea episodului evanghelic considerat aici (Matei 17:24–27) lipsește din fragmentele supraviețuitoare din „Comentariul la Evanghelia după Matei” de Sfântul Chiril. Dintre lucrările sale, cel mai apropiat ca conținut de adevăratul scoliu este pasajul celei de-a XIII-a „Omilie de Paști”, unde se dă aceeași explicație tipologică a didrahmei, doar mult mai pe larg (Cf.: Cyr. Alex. Ep. pasc. 13, 4: 1–60). Este posibil ca scoliul să fie o repovestire prescurtată a acestui fragment special.