Две беседи за презентацијата од „Коментар на евангелието по Лука“

„Разговор за презентацијата на нашиот Господ Исус Христос“ 1 првпат е објавен во 1638 година од Ј. Миња. Иако во ракописот на кој се потпирал неговиот прв издавач, „Разговор“ е претставен како посебна проповед 2, тој е дел од уште едно многу подолго дело на александрискиот светител - „Коментари на Евангелието по Лука“ 3. Ова толкување е зачувано и на грчки (главно во catenae) и во сирискиот превод. Најобемниот дел од грчките катани на Евангелието по Лука се состои од пасуси (scholia) испишани со името на свети Кирил 4. Тие беа собрани и објавени од познатиот библиотекар на Ватиканската библиотека А. Маи во две последователни изданија (1838 и 1844 година) 5 . Издавачот ги репродуцирал сите фрагменти со името на Свети Кирил без никаква критичка проценка дали навистина сите ги објаснуваат стиховите од Евангелието по Лука, а не паралелните пасуси 6, и дали се преземени од други дела на свети Кирил или други автори 7. Сепак, и покрај недостатоците, публикациите на А. Маи 8 исто така имале своја вредност. Во секој случај, дури и во форма на фрагменти презентирани од него, „Коментар на евангелието по Лука“ е едно од најзначајните егзегетски дела на александрискиот светител - во однос на обемот, богатството на содржината и совршенството на егзегезата. Сирискиот превод првпат бил објавен во 1858 година од страна на Р. Пејн Смит 9 врз основа на два ракописи од 7-ми и 8-ми век. 10 И покрај значителните празнини, Коментарот на Евангелието по Лука е зачуван во овие ракописи многу поцелосно отколку на грчки, а исто така и во форма на кохерентен текст. Ова овозможи да се разјасни оригиналниот изглед на споменикот. Целото толкување не е поделено на „поглавја“ или „школија“, туку на проповеди, пред секоја од нив се ставени евангелските стихови што се толкуваат. Така, ова е единствениот егзегетски коментар на свети Кирил, составен во вид на беседи. Целото дело се состои од 156 беседи 11. Авторот во нив е поконцизен и го следи евангелскиот текст во поголема мера отколку во неговиот „Коментар на евангелието по Јован“, каде често има долги дигресии од догматска и полемичка природа. Првата проповед ги објаснува настаните од Рождеството Христово (почнувајќи од второто поглавје на Евангелието по Лука), но нема толкување на 1. поглавје. Може да се претпостави дека светителот почнал да изговара проповеди токму на Божиќ, така што првата од нив одговарала на настаните од литургиската 12. година. Откривањето на сирискиот текст на проповедите овозможи да се спореди грчката школа објавена од А. Маи со неа. Потврдено е дека повеќето од нив (иако во никој случај не сите) се навистина извлечени од Коментарот на Евангелието по Лука 14. Од друга страна, споредбата на проповедите со грчкиот текст од катаните ја покажа извонредната точност на преводот на сириски јазик 15. Исто така, се покажа дека дел од ова толкување се некои од веќе објавените грчки проповеди на Исус Христос. 51-та проповед (толкување на Лука 9, 27-36 16, и „Разговор за презентацијата“ е контаминација на 3-та и 4-та проповед. Иако во сириските проповеди познати на Р. Пејн Смит текстот што одговара на „Разговор за свеќите“ (коментар на Лука 2, 21-35) бил изгубен, три кратки фрагменти од 3-та и 4-та проповед од сирискиот светоотечки флорилегија 17 му овозможиле да го идентификува овој „Разговор“ со нив. Освен тоа, четвртата хомилија како посебна проповед била откриена во рачно напишана грчка збирка празнични беседи XI во 18. Ова откритие не само што овозможило да се повлече прецизна граница меѓу двете проповеди во веќе добро познатата „Разговор за свеќите“, туку ги откри и почетните зборови на втората од нив 19. Последователните публикации го додадоа бројот на познати сириски и грчки фрагменти од Коментарот на евангелието според Лука 20 и придонесоа за појава на критичко издание на споменикот на сириски текст 21 . Најновото критичко издание на грчката школа од Коментарот на Евангелието по Лука е изведено во 1984 година од И. Ројс 22 . Сепак, овој голем специјалист во областа на новозаветните катени не ги избегна грешките при утврдувањето на автентичноста на школата. Некои од нив, кои припаѓаат на „Коментар на евангелието по Лука“, се покажа дека се меѓу неговите фалсификати 23. Овие грешки беа предизвикани, особено, од фактот што ракописот на сирискиот литургиски хомилар од 14 век, пронајден во 1971 година во Дамаск од вработен во Ватиканската библиотека J. Sozh 24, не бил земен предвид во изданието на J. Reuss. Ракописот содржи 18 проповеди од „Коментар на евангелието по Лука“, од кои шест, вклучувајќи ја и третата и 4-та проповед што нè интересира, првпат станаа познати на сириски во целост 25 . Новооткриениот сириски превод потврди дека Дискурсот за свеќи е малку скратена верзија на третата и четвртата беседа, а исто така ја откри автентичноста на грчки фрагмент од катаните што одговара на крајот на првата од нив 26 . Така, текстот на „Разговори за средбата на нашиот Господ Исус Христос“ е формиран како резултат на комбинацијата на 3-та и 4-та проповед од „Коментар на евангелието по Лука“. Секој од нив има комплетност и внатрешно единство, одразувајќи различни, но подеднакво карактеристични аспекти на креациите на светителот. Првата (толкување на Лука 2:21–24), зборувајќи за Христовото исполнување на старозаветните упатства за обрежувањето и жртвата за првороденото, го открива духовното, образовното значење на самите овие правни институции и на почитувањето на нив од страна на Спасителот. Вториот (толкување на Лука 2:25–35), кој раскажува за средбата на Христос со праведниот Симеон, е фокусирана на исполнувањето на старозаветните пророштва за појавувањето на Спасителот во Израел, повикувањето на паганите, осудата на неверните Евреи и оправдувањето на остатокот од верниците. Токму овие две беседи ги нудиме на рускиот читател. Основата на нашиот превод беше грчкиот текст „Разговори за презентацијата“ 27. Во катените меѓу школите на кои е испишано името на свети Кирил и во кои се објаснуваат истите евангелски стихови (Лука 2:21–35) 28, има фрагменти кои се дополнителни во споредба со текстот на „Разговори“. Дали некои од нив биле вклучени во 3-та и 4-та проповед од Коментарот на Евангелието по Лука? Конечниот одговор на ова прашање може да го даде грчкиот текст на 4-та хомилија и сирискиот превод на двете беседи 29. Иако остануваат во ракописи и ни се недостапни, нивната содржина може да се процени од англискиот превод на 4-та проповед 30 и од информациите што ги објави J. Sozh 31 . Овие публикации ни дозволуваат да тврдиме дека третата и четвртата беседа вклучувале само два дополнителни фрагменти кои биле испуштени при комбинирањето на овие беседи во една: крајот на првата од нив и почетокот на втората. Овие фрагменти ги вклучивме директно во преводот, во аголни загради 32. Белешките даваат важни несовпаѓања помеѓу текстот на Дискурсот на свеќите и соодветните школи од catenas. Очигледно, другите објавени под името на схолиите на Свети Кирил не припаѓаат на Коментарот на Евангелието по Лука. Три од нив се поистоветуваат со делата на свети Кирил и свети Фотиј Константинополски 33. Бидејќи потеклото на другите останува нејасно 34, може да се претпостави дека се земени од некои непознати дела на александрискиот светител. Ги ставаме по преводот на беседите како додаток кој добро го надополнува толкувањето претставено во беседите. „Разговорот за средбата на нашиот Господ Исус Христос“ беше детално претставен и делумно преведен во познатото дело на А. Мирољубов, кој го класифицираше, како „Разговор за Преображението“, меѓу најдобрите проповеди на свети Кирил 35. Неговиот целосен руски превод - со реконструкција на третиот и четвртиот збор е објавен по прв пат на проповедите на Лука. Светото писмо е цитирано според синодалниот текст и според преводот на П. Јунгеров (за оние книги од Стариот Завет што ги превел тој), но со зачувување на карактеристиките на библиските цитати од св. Кирил. Овие карактеристики се наведени во белешките. Преведувачот изразува благодарност до свештеникот Тихон (Зимин), кој се потруди да го ревидира нашиот превод. Кирил, архиепископ Александриски, говор за средбата на нашиот Господ Исус Христос (Разговор 3 од „Коментар на Евангелието по Лука“ Лука 2:21–24) Нашето собрание е многу големо и нашите слушатели се ревносни (зашто гледаме дека Црквата е полна), но нашиот учител не е богат. Меѓутоа, Оној што на човекот му дава уста 36 и јазик, ќе ни даде добри мисли и овојпат. На крајот на краиштата, Тој Самиот вели: Отворете ја устата и јас ќе ја наполнам 37. И бидејќи сите дојдовте со таква ревност затоа што ве донесе овде најсветлиот Господов празник, заедно со сјајот на светилките да изговориме светол свечен збор и да почнеме да размислуваме за она што е исполнето на побожен начин денес, собирајќи од секаде основата за верата и љубовта кон Бога. Неодамна го видовме Емануел како Бебе кое лежи во јасли 38, и иако беше завиткан во повиени 39 како човек, војската на светите ангели Го пееја како Бог и тие го објавија Неговото раѓање на пастирите 40. На крајот на краиштата, Бог и Отецот, како исклучителна чест, му дадоа почетоци на моќта на Христовото проповедање. Го видовме денес како го почитува законот даден преку Мојсеј, или уште подобро, Бог Законодавецот го видовме како човек кој ги почитува неговите сопствени заповеди. И поради која причина, мудриот Павле нè учи на ова, велејќи: Додека бевме деца, бевме робови на материјалните начела на светот; но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот 41 . Следствено, Христос ги откупи од законската заклетва оние кои, иако беа под законот, сепак не го чуваа. Но, како точно го купивте? - Откако го исполнив. И на друг начин: за да ги разреши обвиненијата за злосторството во Адам, Тој се претстави на наше место пред Бога и Отецот, добро воспитан и послушен во сè. Зашто е напишано: Како што преку непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така преку послушноста на еден човек многумина ќе станат праведни. Така, Тој, заедно со нас, му го наведна вратот на законот, згора на тоа, го направи тоа според економијата, затоа што требаше да ја исполни сета праведност 43. Всушност, бидејќи во сè зеде облик на роб, 44 затоа, како да се најде себеси во човештвото меѓу оние што се под јаремот, еднаш им донесе данок на собирачите на дидрахми, 45 иако Тој, дури и како притока, по природа е слободен како Син 46. Така, кога го гледате законот, не го намалувате и не го чувате слободниот закон. бројот на службеници, туку погледнете ја длабочината на економијата. Така, кога пристигна осмиот ден, на кој, според обичајот, се врши обрежување според телото, според декретот на законот 47, тој добива и име, ова име: Исус 48 - тоа значи: „Спасение на народот“. Зашто Бог и Таткото сакаа Неговиот Син, роден во тело од жена, да се нарече вака, зашто тогаш се случи спасението на народот и не само на еден народ, туку на многу, или уште подобро, на сите народи и на сите под небото. Така, истовремено со обрежувањето, Тој го прифатил и ова име. Но, да се обидеме повторно да видиме каква мистерија има и кои тајни ни ги открива она што се случува. Блажениот Павле вели: Обрежувањето не е ништо, а необрезанието е ништо 49 . Меѓутоа, тие со право ќе прашаат: нели Бог преку мудриот Мојсеј наредил тоа да се почитува, а и да им одреди казна на оние што го прекршуваат? Можам да се согласам со ова. Навистина, иако што се однесува до самата природа на ова дејство, или она што се врши во однос на телото, тоа не е ништо потполно, тоа раѓа слика на светата тајна која воопшто не е лишена од убавина. Зашто на осмиот ден Христос воскресна од мртвите и ни даде обрезание во Духот. Имено, Бог 50 им препишал на светите апостоли: Одете и поучете ги сите народи крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух 51 . Обрезанието во Дух, потврдуваме, се остварува, пред сè, за време на светото Крштение, кога Христос ни покажува дека сме соучесници на Светиот Дух. И сликата за тоа од негова страна беше оној древниот Исус, водачот по Мојсеј. На крајот на краиштата, тој 52 ги донесе синовите на Израел преку Јордан, а потоа веднаш ги обрежа со камени ножеви 53 . Затоа, кога ќе го преминеме Јордан, тогаш Христос нè обрежува со силата на Светиот Дух, не чистејќи го телото, туку уништувајќи ја духовната нечистотија. Така, на осмиот ден Христос е обрежан и го прима, како што реков, Неговото име. Зашто тогаш, токму тогаш, бевме спасени од Него. Го носат во Ерусалим за да Го претстават пред Господа 54. О, колку е голема и чудесна економијата! О, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! 55 Синот, кој живее во пазувите на Отецот, седи со Него и е совечен со Него, преку Кого сè 56 е создадено 56 соодветно 57 со Бога, не само што се нашол во границите на човештвото, туку дури и принесува жртва - (а тоа е) Оној, кому секого му служи. 58. А што е тоа што го носи како првороден и машко дете? Две желки или две пилиња гулаби 59, согласно она што е наведено во законот 60. Но, што укажува грлицата и што значи другото, односно пиленцето гулаб - да го разгледаме ова внимателно. Значи, едната е најзборливата од полските птици, другата е кротка и тивка; но вака ни стана Спасителот 61 од сите, поседувајќи ја највисоката кротост и, како желка, (со гласот Свој) ги поплавува 62 небесните места и го исполнува сопственото лозје со Својата еуфонија, односно ние што веруваме во Него. Всушност, во Песната над песните е напишано: Во нашата земја се слуша гласот на грлицата, 63 зашто Тој ни ја кажа Божествената и евангелска спасоносна проповед 64 . 65. Зашто Самиот е еуфоничен грлица, Самиот е безгрешен гулаб> 66. Така, тие донесоа желки и пилиња гулаби кога се појави пред Господа, и беше можно да се види Вистината заедно со сликите во исто време. Затоа, Христос се внесе во пријатен мирис 67 за да нè доведе преку Себе и во Себе до Бога и Отецот, елиминирајќи го со тоа нашето отпаѓање, што се случи поради престапот во Адам и поради гревот што владееше над сите нас 68 . На крајот на краиштата, ние бевме тие што извикувавме од дамнешни времиња: Погледни ме и помилуј ме 69, 70, бидејќи Господ не гледа на обземените од гревови, туку на кротките и тивки и треперливи пред Неговите Божествени зборови 71. Значи, потребно беше прво да се исчистиме и со тоа да ја заслужиме Божјата грижа; и тоа го добивме преку Христос Спасителот на сите, роден од жена и под закон> 72 . (Разговор 4 од „Коментар на Евангелието по Лука“ Лука 2:25–35) Исаија вели дека убави се стапалата на оние што носат добра вест> 74 . И каде на друго место би можело да има толку многу причини за срдечна радост колку што не е спознанието дека Бог ги спасил небесните места кога Синот станал посредник, станувајќи како нас? Всушност, напишано е дека постои еден Бог и еден посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се даде Себеси за откупнина на сите, 75 затоа што доброволно се спушти во нашата сиромаштија за да нѐ покаже богати, како што го стекнавме она што е негово својство. 76 Така, гледајте Тој, како еден од нас, да биде доведен кај Отецот, да ги почитува сенките на законот, па дури и да принесе жртва според обичај, дури и ако тоа го прави со помош на Мајката. Значи, дали Тој навистина беше скриен од сите во Ерусалим и не беше препознаен од никого овде? Сепак, дали ова може да биде вистина? На крајот на краиштата, од памтивек Бог Отецот претскажал преку пророците дека во свое време Синот јасно ќе дојде да ги спаси изгубените 77 и да ги просветли помрачените 78 . Всушност, Тој преку еден од Неговите пророци рече: Мојата праведност 79 брзо се приближува, и Мојата милост доаѓа да се открие 80 и Моето спасение ќе изгори како светлина 81 . Но, милоста и праведноста се Христос, зашто ние примивме милост и сме оправдани преку Него, откако ја измивме нечистотијата на развратот, очигледно со вера во Него. А она што светилото што се движи пред нив им служи на оние кои се во темнината на ноќта, тоа им стана Христос на оние кои беа во умствена темнина и темнина, давајќи им Божествена светлина. Затоа блажените пророци се молеа да станат соучесници на таквата благодат, викајќи: Покажи ни, Господи, милоста Твоја и дарувај ни го Твоето спасение 82 . Така, Христос беше однесен во храмот, уште како мало дете, младенче 83 , но блажениот Симеон, почестен со пророчка благодат, Го зеде во прегратките и исполнет со најголема радост, го благослови Бога, велејќи: Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир 84. Зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите народи, светлина за просветлување на незнабошците и славата на Твојот народ Израел 85 . На крајот на краиштата, уште пред создавањето на светот, светата тајна Христова беше подготвена, а во последните времиња на векот беше откриена и стана светлина за оние во темнината, оние кои беа во заблуда и кои паднаа под власта на ѓаволот. Тие беа оние кои му служеа на созданието наместо на Создателот 86, се поклонија на почетокот на злата змија и на нечистото мноштво демони, ѝ дадоа слава на Бога, но беа повикани од Бога и Отецот кон спознанието на Синот, Кој е вистинската светлина 87. Навистина, Тој зборуваше со гласот на Исаија: Јас ќе им дадам повторно знак, 8 ќе им дадам и ќе им дадам 8 ќе се множат, како што беа многубројни оние 89 кои залутаа, а беа повикани преку Христа. И повторно многубројни се, како и досега, оние што се собрани и откупени, примајќи го знакот на мирот од Бога Отецот, близината и благодатта преку вера во Христа. Имено, божествените ученици биле расеани меѓу народите. И што се случи? Оние кои беа далеку од Бога станаа блиски со нивното доставување; Божествениот Павле им пишува велејќи: Но сега вие, кои некогаш бевте далеку, се приближивте преку Крвта Христова 91 . И, откако се зближија, се фалат во Христа. На крајот на краиштата, повторно Бог Отецот за нив рече: И ќе ги зајакнам во Господа, нивниот Бог, и во Негово име ќе се слават 92, вели Господ 93. Така учи блажениот Псалмист во својот говор кога му се обраќа на Спасителот на сите: Господи! Во светлината на Твоето лице ќе одат и во Твоето име ќе се радуваат цел ден и во Твојата праведност ќе се воздигнуваат, зашто Ти си пофалба на нивната сила 94 . Откриваме дека пророкот Еремија Му извикал на Бога: Господи! Ти си моја сила, моја помош и мое засолниште во неволји! Ќе ти дојдат народи од краевите на земјата 95 и ќе речат: Нашите татковци 96 стекнаа лажни идоли, од кои нема никаква корист 97 . Така, Христос стана светлина за просветлување на незнабошците, но и за слава на Израел 98 . На крајот на краиштата, дури и ако некои од нив се покажаа смели, бунтовни и со ум полн со безумност, сепак, остатокот од нив беше спасен 99 и прославен преку Христа. А нивните први плодови станаа Божествените ученици, чијшто сјај на славата го осветлува целото небо. Но, на друг начин 100 е славата на Израел, бидејќи од нив излезе Бог во тело, Кој е над сите и благословен засекогаш, Амин 101. Симеон, исто така, ја благословува Светата Дева, бидејќи ја послушала Божествената волја и родила, а во исто време не ги претрпела последиците од законите на човештвото. Зашто, таа родила, како Дева, и тоа не од маж, туку од Светиот Дух, Кој слезе врз Неа. Но, што, конечно, вели пророкот Симеон за Христос? Еве, ова лежи за падот и бунтот на многумина во Израел и треба да се спротивстави како знак 102. Навистина, Емануел беше поставен од Бога и Отецот во основата на Сион, бидејќи беше скапоцен камен-темелник. Меѓутоа, додека оние што веруваа во Него не беа засрамени, 103 оние кои останаа неверни, неуки и неспособни да ја спознаат тајната што се однесуваше за Него, паднаа и беа скршени. Навистина, Бог Отецот повторно зборува: Еве, на Сион ставам камен на сопнување и камен на соблазнување; но кој верува во Него нема да се засрами 104, а на кого и да падне, ќе го здроби 105. Но, пророкот Исаија ги предупредува оние што се од Израел, велејќи: Осветете Го, и Тој ќе ви биде светлина 106; и ако се надевате во Него, Тој ќе ви биде осветување, и нема да се сопнувате како на камен на сопнување или на падната карпа 107 . Затоа, бидејќи Израел не ја почитуваше светоста на Емануел, иако Тој е Господ и Бог, и затоа не се потпираше на Него, тие се сопнаа, како на камен, од неверување, беа здробени и паднаа; но мнозина се побунија – оние кои ја прифатија верата во Него. На крајот на краиштата, тие беа пресадени од правна служба во духовна служба и, наместо да го имаат духот на ропството во себе, тие се збогатија со Духот на слободата, односно со Светиот Дух; тие станаа соучесници на Божествената природа 108, беа достојни за посвојување и останаа во надеж дека ќе го стекнат тој највисок град, односно Царството Небесно. И чесниот крст го нарекува знак што може да се оспорува, како што пишува и мудриот Павле: За Евреите тоа е камен на сопнување, а за Грците глупост 109 , и повторно: Зборот за Крстот е глупост за оние што гинат, но за нас што се спасуваме, тоа е сила Божја 110 за спасение. Значи, овој знак е оспорен, и иако меѓу оние што пропаѓаат делува лудило, за оние кои ја знаат неговата моќ тоа е спас и живот. Симеон ѝ рекол на Светата Дева дека и твојата душа ќе ја пробие оружје, 111 нарекувајќи го оружјето, најверојатно, тагата што ја доживеала поради Христа, гледајќи Го распнат Оној Кого Го родила, не знаејќи дека ќе биде посилен од смртта и дека ќе воскресне од мртвите. И немојте да се чудите што Богородица останала неука, кога ќе откриеме дека и самите свети апостоли немаат вера во тоа. На крајот на краиштата, блажениот Тома, додека не ги стави рацете во ребрата и ги почувствува раните од ноктите, не се осмели да поверува, иако другите ученици му рекоа дека Христос воскреснал и дека јасно се појавил пред нив 112. Така, мудриот евангелист ни користи со тоа што поучувал сè што поради нас и заради нас, Синот го издржал и не го прифатил тоа, да станеме наши прослави Го како Искупител, како Господ, како Спасител и Бог, зашто Нему и со Него на Бога и Отецот нека биде слава и сила со Светиот Дух во вечни векови. Амин. По осум дена, кога Детето требало да биде обрежано, Му го дале името Исус (Лука 2:21). Зашто во Него, вели (апостолот), си обрежан со обрезание без раце, со соголување на грешно телесното тело, со обрезанието Христово, погребан со Него во крштевањето, во Него и воскресна 113 . Затоа, заради нас беше Неговата смрт, и воскресението и обрежувањето 114, имено, Тој умре за ние, кои умревме со Него, повеќе да не живееме во грев, бидејќи Тој умре за грев. Затоа се вели: Ако умревме со Него, тогаш ќе живееме со Него 115. Се вели дека умре за грев, не затоа што згреши (на крајот на краиштата, не направи грев, и немаше ласкање во Неговата уста 116), туку поради мојот грев. Така, како што умревме со Оној Кој умре, така ќе воскреснеме со Него 117. Од друга страна, бидејќи Синот се јави меѓу нас, иако по природа беше Бог и Господар на сите, и во ова не ја занемари нашата состојба, туку заедно со нас се најде под истиот закон, иако како Бог Самиот Законодавец; Тој е обрежан на осмиот ден заедно со Евреите за да го потврди своето сродство со нив и за да не Го негираат, бидејќи Христос се очекуваше од Давидовото потомство, 118 и Тој покажа јасен знак за ова сродство. Всушност, бидејќи дури и кога беше обрежан, тие рекоа: Не знаеме од каде доаѓа 119 - тогаш ако не беше обрежан по тело, тогаш нивното негирање ќе имаше веродостојно изговор. Меѓутоа, откако Он беше обрежан, обрежувањето беше укината, бидејќи ни беше воведено она што означува, односно Крштевањето, па веќе не сме обрежани 120. И кога се исполнија деновите на нивното очистување според Мојсеевиот закон, Го доведоа во Ерусалим за да Го изнесат пред Господа (Лука 2:22). Откако беше обрежан, Тој повторно го чека времето на очистување; и кога се исполнија овие денови (а исполнувањето на деновите беше Педесетница), тогаш Тој беше подигнат во Ерусалим и изведен пред очите на Отецот како човек како нас, Бог Словото, Кој седи со Него, но во исто време, преку сенката на законот, е запишан меѓу првородените. Факт е дека и првородениот, кој пред да стане човек Му се жртвувал според законот, исто така бил свет и посветен на Бога. Меѓутоа, мораме прво да испитаме за кого е напишано: нивно прочистување; второ, да Го претставиме пред Господа, и трето, што значи: две грлици и две пилиња гулаби 122. На крајот на краиштата, ако почнеме да мислиме дека нивното чистење се однесува на Пресвета Богородица, или на Блажениот Јосиф, или на Господа, тогаш ќе бидеме богохулни. На крајот на краиштата, ниту Јосиф ја познавал Светата Дева, ниту била фатена во беззаконија, како и другите жени, така што тоа се однесува на очистувањето на самите нив, туку таа зачнала без семе и родила нераспадливо. А таму каде што нема здружување на жена и маж, нема сон и сладост, нема односи и мешање, каква потреба има од очистување? Но, ова не е кажано за Господ, безгрешен и над секаква чистота 123. И да се жртвува (Лука 2:24) Тоа е определено според заслугите на ракописот на катената на Никита Хераклејски (Ватикан, гр. 1611 Кодекс А), кој служел како главен извор за А. Маи. Никита Хераклески дава опширни цитати од антички автори и, по правило, многу точно ги посочува цитираните дела (Sickenberger 1909. S. 67). Како добра страна на изданието на А. Маи, може да се забележи и неговата внимателна уредувачка работа на грчкиот текст (Payne Smith 1859. P. XIX). Британецот. Мус. Дополнителни 14.551, Дополнителни 14.552. Овие ракописи ги содржат, соодветно, првиот и вториот дел од Коментарот на Евангелието по Лука. Нивниот текст бил делумно дополнет со неколку сириски хомилари и флорилегии (Payne Smith 1858. P. V-VII). Наскоро истиот издавач подготви англиски превод, земајќи ги предвид грчките докази што му беа познати (Пејн Смит 1859). Иако крајот на Дополнителни 14.552 е изгубен (ракописот завршува на 153 беседи), индексот поставен на почетокот на овој ракопис (види: Пејн Смит 1858, стр. 192–196) ни овозможува да го утврдиме точниот број на беседи. Почетокот на „Разговорот за презентацијата“ (односно, почетокот на третата проповед) зборува за „светлиот празник Господов“ како што се слави „денес“ и укажува на Рождеството Христово како многу скорешен празник (PG 77, 1040D:51–1041B:19). На пример, на крајот од 63-та проповед има јасна сличност со анатематизмите против Несториј (види Tonneau 1953, стр. 167). Ова датирање на „Коментар на евангелието по Лука“ го аргументираше А. Рикер (Рикер 1911. С. 57–61) и сега е општо прифатено. сред: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. патрологија. Vol. III. Утрехт/Антверпен, 1960 година. Стр. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Лајпциг, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). А. Рикер даде список на тие грчки фрагменти од катаните во PG 72, чијашто припадност на „Коментар на евангелието по Лука“ е несомнена (Rücker 1911. S. 35–56). Пејн Смит 1859. P. XII. Cp.: Reuse 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. Стр. 119–122. Бидејќи во голем број ракописи оваа проповед е испишана со името на свети Прокл Константинополски, нејзиниот идентитет со 51-та проповед на сирискиот споменик е, пак, најсилниот аргумент во прилог на авторството на свети Кирил (Sauget 1974. R. 442. Забелешка 14). Британецот. Мус. Дополнителни 12.154. Кантабриг. Облога B 8.7. F. 155–157 с. Врз основа на ова, П. Пејн Смит, во својот англиски превод, за третата и четвртата беседа го користел грчкиот текст на „Дискурси за свеќите“ според изданието на Ј. Намали B 8,7 (Пејн Смит 1859. стр. 18–28). Набргу по изданието на Р. Пејн Смит, беше пронајден и објавен дел од изгубените листови на Дополнителни 14.552 (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke edited from Nitrian MS. London, 1874). А. Рикер, исто така, објавил неколку претходно непознати сириски фрагменти во своето дело (Rücker 1911. S. 87–94). И. Цикенбергер ја објавил грчката школа што недостасувала од А. Маи од катената на Никета од Хераклеја на Лука. 9, 23-10, 21 и за Лука. 24, 51 (Sickenberger 1909). Во 1912 година, беше објавен првиот дел од толкувањето, 1–80 проповеди (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii во Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), а во 1953 година беа објавени хомилиите со дополнителен том од овие томови0. Латински превод (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss се обидел да го искористи максималниот број catena ракописи, класифицирајќи ги во шест типа (Reuss 1984. S. X-XVII. Cf. Abipeai 1987. R. 29–32). Преку споредба со сирискиот превод и со трите проповеди зачувани на грчки јазик, тој ја подели школата од catenae, испишана со името на свети Кирил, на три одделенија. Во првиот дел – оние кои несомнено припаѓаат на „Коментар на евангелието по Лука“ (група I, 363 фрагменти), во вториот – оние чија припадност кон ова толкување е во прашање (група II, 125 фрагменти), во третиот – оние кои сигурно биле исклучени од ова толкување (група III, 118 фрагменти). Текстот на школата од последната група не е даден во целост, туку се посочени само нивните почетни и завршни зборови (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Повеќето фрагменти од последната група ги објави А. Маи, односно тие можат да се најдат во патролологијата на Ј.-П. Миња (PG 72). Подолу, во врска со фрагменти од Свети Кирил, според изданието на Ј. Ројс, бројот на фрагментот е даден без да се наведат страниците на ова издание. Abipeai 1987. Стр. 46. Од друга страна, барем еден фрагмент вклучен од Џ. Ј. Ројс ја класифицирал како автентична школа поради сличноста на неговата содржина со „Дискурс за свеќите“ и сирискиот пасус од 4-та хомилија (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). Меѓутоа, буквалното совпаѓање на овој фрагмент со друго дело на александрискиот светец, „Толкување на пророкот Захарија“ (Cyr. Alex. Comm, во XII проф. 2, 506: 17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), не остава сомнеж дека е превземено од наведеното. Дамас. 12/20 (Патр. Сир. Орт. Код. 12/20). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget ги посочи оние scholia од catenas според PG 72 (нивното уредување, incipit и desinit), кои имаат кореспонденција во текстот на сириските беседи откриени од него (Sauget 1974. P. 447–452). Самите беседи сè уште не се објавени. PG 72, 501C:33-39 (Sauget 1974, стр. 448-449). Овој фрагмент беше неразумно исклучен од „Коментар на евангелието по Лука“ во критичкото издание на Ј. Ројс (Fr. Ill, 16. Cf. Abipeai 1987. R. 40). о. I, 7–17; о. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Кантабриг. Трин. Б 8,7; Дамас 20/12. Пејн Смит 1859. стр. 24–28. Во својата статија, тој ја посочи грчката школа што одговара на крајот на третата проповед и го наведе почетокот на 4-та проповед, кои недостасуваат во грчкиот текст на „Разговори за свеќите“ (Sauget 1974, стр. 448–449). Според Ј. Согет, сите други грчки фрагменти, потврдени со сирискиот текст на овие проповеди, се наоѓаат кај А. Рикер во неговиот список на неоспорно автентични школи (Rükker 1911. S.35–36). Крајот на 3-та беседа е даден според патролологијата на Ј.-П. Миња (PG 72, 501С:33–39); почеток на 4-та проповед од ракописот Кантабриг. Трин. Во 8.7 - според грчкиот текст даден од J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). Исто така директно во текстот на преводот се вклучени неколку кратки пасуси кои се дел од несомнено автентичната школа, според изданието на J. Reuss. Една школа е позајмена од 15-тата книга на трактатот „За обожавањето во дух и вистина“ (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Спореди: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). Вториот е од „Коментар на пророкот Захарија“ (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, во XII проф. 2, 506: 14–24). Погоре (забелешка 23) веќе ја спомнавме грешката на Ј. Третата школа е идентична со фрагментот од „Amphilochium“ на свети Фотиј Константинополски (PG 72, 500A:4-B:22. Спореди: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Врз основа на ова, Ј. Во голем број на школи може да се види одредена текстуална кореспонденција со други дела на свети Кирил (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Cf.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–21 [Edsey. 4090/9]), како и проповедите на Ориген за Евангелието по Лука (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Cf.: Orig. Homiliae во Лукам 14, 84:6–14, 83:19–20 [ed. T. 204]. Една од школите може да биде кондензирано изложување на пасус од 13. „Велигденско послание“ на свети Кирил (PG 72, 504A-B:19. Спореди: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. 8 Paris, 49). Mirolyubov A. Беседи на свети Кирил Александриски. Киев, 1889. стр. 252–255. закон † Оној што му го дал законот на Мојсеј, а пред тоа на Авраам, самиот е обрежан (PG 72, 496C: 40–42). Бог < о. Јас, 8:12. PG 72, 497A:2. о. I, 8 (PG 72, 497B:21). побожно: ропски (о. I, 9:2. PG 72, 500D:53). о. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Спасител: Отец и Господ (о. I, 9,9); Создател и Господ (PG 72, 501A:11) поплавување (κατακλύσας): волшебно (κατακηλήσας) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). о. Јас, 9:13. Песна 2, 12–13. Син: кај нас се слуша гласот на грлицата, ... и лозата, расцутена, испуштаат темјан. спасоносна проповед: спасителна проповед за целиот свет (PG 72, 501B:19). о. I, 9:14–16 PG 72, 501B: 20–24. гревот † и на тој начин ја заслужуваат грижата на Отецот (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. Види: Sauget 1974. R. 449). Гал. 4, 4. Кантабриг. Трин. Б 8.7 (Пејн Смит 1859, стр. 24). Кантабриг. Трин. B 8.7 (Sauget 1974. стр. 448). Е. 52, 7. Сре: Мет. 18, 11; Во ред. 19, 10; Е. 51, 5. Грев.: Мојата вистина е блиску. Е. 56, 1. Грев.: и откривање на Мојата вистина. Спореди: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Види Иса. 51:5 и Моето спасение ќе се појави како светлина. Син.: Моето спасение се вознесува. Е. 62, 1. Син.: Неговото спасение е како запалена светилка. како дете † и го роди она што е определено со закон, две желки и две пилиња гулаби, слика на целомудрие и кроткост, а покрај тоа и разликите меѓу тие начини на живот, за секој од нив Тој е Законодавец; на крајот на краиштата, точно е, оние кои се лесни во движење, подуховни и за себе го избрале монашкиот живот можете да ги наречете - гулаби, а оние што се грижат за породувањето и другите работи во домаќинството - желки (PG 72, 504B: 23-31). во мир † од каде се пушташ? Од световното поле, бидејќи животот е откуп и затвор. Зашто дојде на овој свет, Кој има намера да даде мир, Кој го соединува небото со земјата, Кој ја прави земјата небо преку проповедањето на Евангелието (PG 72, 504C: 35–40). Зак. 10, 8. Син: ќе им дадам знак и ќе ги соберам, зашто ги откупив; ќе бидат многубројни како порано. Син: и сега во Христа Исуса. Зак. 10, 12. Син: Јас ќе ги зајакнам во Господа, и тие ќе одат во Неговото име, вели Господ. Јунгеров (Елизав.): од рабовите. Јунгеров (Елизав.): Навистина наши татковци. Јер. 16, 19. Грев.: Господи, моја сила и моја тврдина и мое засолниште во денот на неволја! Ќе ти дојдат народите од краевите на земјата и ќе речат: „Наследеа само нашите татковци, празнината и она во кое нема корист“. Е. 10, 22; Рим. 9, 27. о. Јас, 10:13. PG 72, 505A:1. Рим. 9, 5. Благословен засекогаш, амин: вечен (о. I, 10:14. PG 72, 505A:3). Во ред. 2, 34. Син: предмет на полемика. 1 милениче. 2, 6; Сре е. 28, 16. Рим. 9, 33; Сре е. 28, 16. φῶς. Спореди: φόβος (Rahlfs 1935). Јунгеров: Свето почитувајте го, а тој е страв за вас. Е. 8, 13-14. Грев.: Почитувај Го свет, и Тој е твојот страв, и Тој е твојот трепет! И Тој ќе биде осветување, и камен на сопнување и карпа на навреда. Почетните зборови на школата се совпаѓаат со фрагмент од проповедите на Ориген за Евангелието по Лука (Сп.: Orig. Homiliae во Лукам 14, 84: 6–14). о. III, 14. PG 72, 497B: 29-C: 42. PG 72, 497C: 43-500A: 4. Последните зборови на школата („затоа веќе не сме обрежани“) се наоѓаат во проповедите на Ориген за Евангелието по Лука (Сп. Orig. Homiliae во Лукам 14, 83:19–20). Во катените на Евангелието според Лука, понатаму под името на свети Кирил следи схолија, чиј текст е идентичен со почетокот на трактатот 105 од „Амфилохиј“ на свети Фотиј Цариградски. Да го цитираме овој пасус, кој совршено го објаснува значењето на старозаветното обрежување. „Факт е дека обрежувањето, како што ми се чини, имаше одредено тројно дејство. Прво, се чинеше дека ги означи потомците на Авраам со одреден знак и печат и ги одвои од останатите народи. крстен, втиснувајќи го Христовиот печат на себе, му се припишува на посвојувањето од Бога. И трето, тоа беше симбол на верниците кои се во благодатта, кои со остриот збор на верата и подвижничките подвизи ги отсекуваа и умртвуваат востанија на телесните задоволства и страсти, не сечејќи го телото, туку очистувајќи го срцето, примајќи обрезание во духот, а не во писмото. И нивната пофалба не бара човечки суд, туку се определува со одлука одозгора (Рим. 2:29), како што сведочи божествениот Павле“ (PG 72, 500A:4-B:22. Спореди: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (От. III, 15). Cp.: Cyr. Алекс. о. Homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32-504A:3. Добар додаток на мислите искажани овде може да биде фрагмент од 15-тата книга од делото на свети Кирил „За богослужението во дух и вистина“, исто така вклучено во катените на Евангелието по Лука. Светецот привлекува внимание на точноста на соодветниот закон (3. Мој. 15, 19-30), според кој не се прогласува за нечиста секоја родилка, туку онаа што зачнала од семе (σπερματισθ ῇ). Токму тоа не беше случај со раѓањето на Спасителот од Богородица, бидејќи Таа се роди од Светиот Дух, со што го претстави нашето идно духовно раѓање (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Спореди: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:4). Cp.: Cyr. Алекс. о. Homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Толкувањето на евангелската епизода разгледана овде (Матеј 17:24–27) недостасува во преживеаните фрагменти од „Коментар на евангелието по Матеј“ од св. Кирил. Меѓу неговите дела, најблизок по содржина до вистинскиот схолиум е делот од 13. „Велигденска омилија“, каде е дадено истото типолошко објаснување на дидрахмата, само многу поопширно (Сп.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4: 1–60). Можно е схолиумот да е скратено прераскажување на овој конкретен фрагмент.