ორი ქადაგება პრეზენტაციისთვის "ლუკას სახარების კომენტარიდან"

„დისკურსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წარდგენის შესახებ“ 1 პირველად 1638 წელს გამოაქვეყნა ჯ. ობერტმა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შეგროვებული თხზულების მეხუთე ტომში „სხვადასხვა ქადაგებათა“ შორის (homiliae diversae), საიდანაც იგი ხელახლა დაიბეჭდა ჯ.-პ. ბერძნულ პატროლოგიაში. მინია. მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერში, რომელსაც ეყრდნობოდა მისი პირველი გამომცემელი, "საუბარი" წარმოდგენილია როგორც ცალკე ქადაგება 2, ის არის ალექსანდრიელი წმინდანის კიდევ ერთი ბევრად უფრო გრძელი ნაშრომის ნაწილი - "კომენტარები ლუკას სახარებაზე" 3. ეს ინტერპრეტაცია შემორჩენილია როგორც ბერძნულში (ძირითადად catenae-ში), ისე სირიულ თარგმანში. ლუკას სახარების ბერძნული catenas-ის ყველაზე ვრცელი ნაწილი შედგება პასაჟებისგან (სქოლია) დაწერილი წმინდა კირილის სახელით 4. ისინი შეაგროვა და გამოაქვეყნა ვატიკანის ბიბლიოთეკის ცნობილმა ბიბლიოთეკარმა ა. მაიმ ორ მომდევნო გამოცემაში (1838 და 1844) 5 . გამომცემელმა გაამრავლა წმინდა კირილეს სახელით დაწერილი ყველა ფრაგმენტი ყოველგვარი კრიტიკული შეფასების გარეშე იმის თაობაზე, ხსნიან თუ არა ისინი ლუკას სახარების მუხლებს და არა მე-6 პარალელურ მუხლებს, და აღებულია თუ არა ისინი წმინდა კირილისა თუ სხვა ავტორების სხვა ნაწარმოებებიდან 7. თუმცა, მიუხედავად ნაკლოვანებებისა, ა. ყოველ შემთხვევაში, მის მიერ წარმოდგენილი ფრაგმენტების სახითაც კი, „ლუკას სახარების კომენტარი“ ალექსანდრიელი წმინდანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეგზეგეტიკური ნაწარმოებია - მოცულობით, შინაარსის სიმდიდრით და ეგზეგეზის სრულყოფილებით. სირიული თარგმანი პირველად გამოიცა 1858 წელს რ. პეინ სმიტმა 9, მე-7 და მე-8 საუკუნეების ორ ხელნაწერზე დაყრდნობით. 10 მნიშვნელოვანი ხარვეზების მიუხედავად, ლუკას სახარების კომენტარი ამ ხელნაწერებში ბევრად უფრო სრულადაა შემონახული, ვიდრე ბერძნულში და ასევე თანმიმდევრული ტექსტის სახით. ამან შესაძლებელი გახადა ძეგლის თავდაპირველი იერსახის გარკვევა. მთელი ინტერპრეტაცია დაყოფილია არა „თავებად“ ან „სქოლიად“, არამედ ქადაგებებად, რომელთაგან თითოეულის წინ არის განხილული სახარების ლექსები. ამრიგად, ეს არის წმინდა კირილეს ერთადერთი ეგზეგეტიკური კომენტარი, რომელიც შედგენილია ჰომილიების სახით. მთელი ნაშრომი შედგება 156 ჰომილიისგან 11. მათში ავტორი უფრო ლაკონურია და უფრო მეტად მიჰყვება სახარების ტექსტს, ვიდრე მის „იოანეს სახარების კომენტარს“, სადაც ხშირად გვხვდება დოგმატური და პოლემიკური ხასიათის ხანგრძლივი გადახრები. პირველი ჰომილია განმარტავს ქრისტეს შობის მოვლენებს (დაწყებული ლუკას სახარების მე-2 თავიდან), მაგრამ პირველი თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდანმა ქადაგებების გამოთქმა სწორედ შობის დღესასწაულზე დაიწყო, ასე რომ, პირველი მათგანი შეესაბამებოდა მე-12 ლიტურგიული წლის მოვლენებს. ვინაიდან ინტერპრეტაცია შეიცავს ნესტორიანიზმის პოლემიკას, ის შედგენილია არა უადრეს 429 წ. 13. ჰომილიების სირიული ტექსტის აღმოჩენამ შესაძლებელი გახადა მასთან ა.მაის მიერ გამოცემული ბერძნული სქოლია შედარება. დადასტურებულია, რომ მათი უმეტესობა (თუმცა არა ყველა) მართლაც არის ამოღებული ლუკას სახარების 14-ის კომენტარიდან. მეორე მხრივ, ქადაგებების შედარებამ ბერძნულ ტექსტთან catenas აჩვენა სირიული თარგმანის შესანიშნავი სიზუსტე. 51-ე ჰომილია (ლუკას 9, 27–36 16-ის ინტერპრეტაცია და „დისკურსი პრეზენტაციაზე“ არის მე-3 და მე-4 ჰომილიების დაბინძურება. მიუხედავად იმისა, რომ რ. პეინ სმიტისთვის ცნობილ სირიულ ქადაგებებში დაიკარგა ტექსტი, რომელიც შეესაბამება "საუბარი სანთლებზე" (ლუკას 2, 21-35 კომენტარი), მე-3 და მე-4 ქადაგებების სამი მოკლე ფრაგმენტი სირიული პატრისტული ფლორილეგიიდან 17 საშუალებას აძლევდა მას დაედგინა ეს "საუბარი" მათთან. გარდა ამისა, მე-4 ჰომილია, როგორც ცალკე ქადაგება, აღმოჩენილია XI-ის სადღესასწაულო ქადაგებების ხელნაწერ ბერძნულ კრებულში. ამ აღმოჩენამ არა მხოლოდ შესაძლებელი გახადა ზუსტი საზღვრის დადგენა ორ ჰომილიას შორის უკვე კარგად ცნობილ „საუბარი სანთლებზე“, არამედ გამოავლინა მათგან მე-19-ის საწყისი სიტყვები. შემდგომმა პუბლიკაციებმა დაამატა ცნობილ სირიულ და ბერძნულ ფრაგმენტებს ლუკას სახარების 20-ის კომენტარიდან და ხელი შეუწყო სირიული ტექსტის ძეგლის კრიტიკულ გამოცემას 21 . ბერძნული სქოლიას უახლესი კრიტიკული გამოცემა ლუკას სახარების კომენტარებიდან შესრულდა 1984 წელს I. Reuss-ის მიერ 22 . თუმცა, ახალი აღთქმის catenas დარგის ეს მთავარი სპეციალისტი არ აცილებდა შეცდომებს სქოლიას ავთენტურობის დადგენაში. ზოგიერთი მათგანი, რომელიც ეკუთვნის „ლუკას სახარების კომენტარს“, აღმოჩნდა, რომ მის ყალბებს შორის იყო 23. ეს შეცდომები გამოწვეული იყო, კერძოდ, იმით, რომ მე-14 საუკუნის სირიული ლიტურგიული ჰომილარიის ხელნაწერი, რომელიც 1971 წელს დამასკოში იპოვა ვატიკანის ბიბლიოთეკის თანამშრომელმა J. Sozh 24, არ იყო გათვალისწინებული J. Reuss-ის გამოცემაში. ხელნაწერი შეიცავს 18 ჰომილიას „ლუკას სახარების კომენტარიდან“, აქედან ექვსი, მათ შორის ჩვენთვის საინტერესო მე-3 და მე-4 ჰომილიები, პირველად სირიულ ენაზე გახდა ცნობილი მთლიანად 25 . ახლად აღმოჩენილმა სირიულმა თარგმანმა დაადასტურა, რომ Candlemas Discourse არის მე-3 და მე-4 ჰომილიების ოდნავ შემცირებული ვერსია და ასევე გამოავლინა ბერძნული ფრაგმენტის ავთენტურობა catenas-დან, რომელიც შეესაბამება პირველი მათგანის ბოლოს 26 . ამრიგად, „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ“ ტექსტი ჩამოყალიბდა „ლუკას სახარების კომენტარის“ მე-3 და მე-4 ჰომილიის შერწყმის შედეგად. თითოეულ მათგანს აქვს სისრულე და შინაგანი ერთიანობა, რაც ასახავს წმინდანის შემოქმედების განსხვავებულ, მაგრამ თანაბრად დამახასიათებელ ასპექტებს. პირველი (ლუკას 2:21–24-ის ინტერპრეტაცია), რომელიც საუბრობს ქრისტეს მიერ ძველი აღთქმის მითითებების შესრულებაზე პირმშოს წინადაცვეთასა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ, ავლენს როგორც ამ იურიდიული ინსტიტუტების სულიერ, საგანმანათლებლო მნიშვნელობას და მაცხოვრის მიერ მათ დაცვას. მეორე (ლუკას 2:25–35-ის ინტერპრეტაცია), რომელიც მოგვითხრობს ქრისტეს შეხვედრის შესახებ მართალ სიმონთან, ორიენტირებულია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე მაცხოვრის ისრაელში გამოჩენის, წარმართების მოწოდების, ურწმუნო იუდეველთა დაგმობისა და მორწმუნეთა დარჩენილი ნაწილის გამართლების შესახებ. სწორედ ამ ორ ჰომილიას ვთავაზობთ რუს მკითხველს. ჩვენი თარგმანის საფუძველი იყო ბერძნული ტექსტი „საუბრები წარმოდგენის შესახებ“ 27. წმინდა კირილეს სახელზე დაწერილ სქოლიებს შორის და იმავე სახარების სტროფების (ლუკა 2:21–35) 28 ახსნილ სკოლებს შორის არის ფრაგმენტები, რომლებიც დამატებითია „საუბრის“ ტექსტთან შედარებით. იყო თუ არა ზოგიერთი მათგანი შეტანილი ლუკას სახარების კომენტარის მე-3 და მე-4 ჰომილიებში? ამ კითხვაზე საბოლოო პასუხი შეიძლება გასცეს მე-4 ჰომილიას ბერძნულ ტექსტს და ორივე ჰომილიის სირიულ თარგმანს 29. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხელნაწერებში რჩება და ჩვენთვის მიუწვდომელია, მათი შინაარსი შეიძლება ვიმსჯელოთ მე-4 ჰომილიის ინგლისური თარგმანიდან 30 და J. Sozh-ის მიერ მოხსენებული ინფორმაციის მიხედვით. ეს პუბლიკაციები საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ მე-3 და მე-4 ჰომილიებში მოიცავდა მხოლოდ ორ დამატებით ფრაგმენტს, რომლებიც გამოტოვებული იყო ამ ჰომილიების ერთში გაერთიანებისას: პირველი მათგანის დასასრული და მეორის დასაწყისი. ეს ფრაგმენტები უშუალოდ თარგმანში, 32-ე კუთხის ფრჩხილებში შევიტანეთ. შენიშვნები იძლევა მნიშვნელოვან შეუსაბამობას Candlemas Discourse-ის ტექსტსა და catenas-ის შესაბამის სქოლიას შორის. როგორც ჩანს, წმინდა კირილეს სქოლიას სახელით გამოცემული სხვები არ ეკუთვნოდა ლუკას სახარების კომენტარს. სამი მათგანი გაიგივებული იყო წმინდა კირილესა და წმინდა ფოტიუს კონსტანტინოპოლის 33. რადგან სხვების წარმომავლობა გაურკვეველია 34, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი აღებულია ალექსანდრიელი წმინდანის ზოგიერთი უცნობი ნაწარმოებიდან. ჩვენ ვათავსებთ მათ ჰომილიების თარგმანის შემდეგ, როგორც დანართი, რომელიც კარგად ავსებს ჰომილიებში წარმოდგენილ ინტერპრეტაციას. „დისკურსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ“ დეტალურად იყო წარმოდგენილი და ნაწილობრივ ითარგმნა ა. მიროლიუბოვის ცნობილ ნაშრომში, რომელმაც ის, „საუბარი ფერისცვალების შესახებ“, წმინდა კირილეს 35-ის საუკეთესო ქადაგებებს შორის შეაფასა. წმინდა წერილი ციტირებულია სინოდალური ტექსტის მიხედვით და პ. იუნგეროვის თარგმანის მიხედვით (ძველი აღთქმის იმ წიგნებისთვის, რომლებიც მის მიერ იქნა ნათარგმნი), მაგრამ დაცულია წმინდა კირილეს ბიბლიური ციტატების თავისებურებები. ეს მახასიათებლები მითითებულია შენიშვნებში. მთარგმნელი მადლობას უხდის მეუფე ტიხონს (ზიმინს), რომელმაც გაიღო ჩვენი თარგმანის გადახედვა. კირილე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი, მოხსენება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეხვედრის შესახებ (საუბარი 3 „ლუკას სახარების კომენტარიდან“ ლუკა 2:21–24) ჩვენი მრევლი ძალიან დიდია და ჩვენი მსმენელები მოშურნეები არიან (რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესია სავსეა), მაგრამ ჩვენი მასწავლებელი არ არის მდიდარი. თუმცა ის, ვინც ადამიანს აძლევს პირს 36 და ენას, ამჯერადაც კარგ აზრებს მოგვცემს. ბოლოს და ბოლოს, თვითონ ამბობს: გააღე პირი და ავავსებ მას 37. და რადგან ყველანი ასეთი გულმოდგინებით მოხვედით, რადგან უფლის ნათელ დღესასწაულმა მოგიყვანათ აქ, მოდით, ნათურების სიკაშკაშესთან ერთად გამოვთქვათ ნათელი საზეიმო სიტყვა და დავიწყოთ ფიქრი, რაც დღეს შესრულდა ღვთიური წესით, ყველგან შევკრიბოთ ღმერთის რწმენისა და სიყვარულის საფუძველი. სულ ახლახან დავინახეთ ემანუელი, როგორც ბაგაში მწოლიარე ბავშვი 38 და მიუხედავად იმისა, რომ იგი კაცივით იყო გახვეული სამოსში 39, წმინდა ანგელოზთა ლაშქარი უგალობდა მას ღმერთად და მათ მწყემსებს მისი დაბადება გამოუცხადეს. ჩვენ დავინახეთ, რომ ის დღეს ემორჩილებოდა მოსეს მიერ მიცემულ კანონს, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ დავინახეთ ღმერთი კანონმდებელი, როგორც ადამიანი, რომელიც ემორჩილება მის მცნებებს. და რა მიზეზით გვასწავლის ამას ბრძენი პავლე და ამბობს: ბავშვობაში ვიყავით ქვეყნიერების მატერიალური პრინციპების დამონება; მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც ქალისგან იყო დაბადებული, კანონის დაქვემდებარებაში, რათა გამოესყიდა კანონის ქვეშ მყოფნი 41 . შესაბამისად, ქრისტემ კანონიერი ფიცისგან გამოისყიდა ისინი, ვინც მართალია რჯულის ქვეშ იყო, მაგრამ მაინც არ იცავდა მას. მაგრამ ზუსტად როგორ იყიდე? - შეასრულა. და სხვანაირად: ადამში ჩადენილ ბრალდებების მოსაგვარებლად, ის ჩვენს ადგილზე წარუდგინა ღმერთსა და მამას, კეთილგანწყობილი და ყველაფერში მორჩილი. რადგან დაწერილია: როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთი კაცის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი. ასე რომ, მან ჩვენთან ერთად კანონის წინაშე კისერი დადო, უფრო მეტიც, მან ეს გააკეთა ეკონომიურად, რადგან მას უნდა აღესრულებინა მთელი სიმართლე 43. ფაქტობრივად, რადგან მან ყველაფერში მონის სახე მიიღო, 44 ამიტომ, თითქოს უღელქვეშ მყოფთა შორის ადამიანობაში აღმოჩნდეს, ერთხელ მათთან ერთად გადასახადი მოუტანა დიდრაქმის შემგროვებლებს, 45 თუმცა, ხარკიც კი, ბუნებით თავისუფალია, როგორც ძე, 46. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ კანონის თავისუფლება არ არის შემცირებული, არ დაიცვათ კანონი, რომელიც არ ასრულებთ. მოსამსახურეთა რაოდენობას, არამედ შეხედეთ ეკონომიკის სიღრმეს. ასე რომ, როდესაც დადგა მერვე დღე, რომელზეც, ჩვეულებისამებრ, ხორციელდება წინადაცვეთა ხორციელად, კანონის 47-ე დადგენილების თანახმად, მას ასევე ეწოდა სახელი, ეს სახელი: იესო 48 - ეს ნიშნავს: "ხალხის ხსნა". რადგან ღმერთმა და მამამ სურდა, რომ მისი ძე, რომელიც ხორციელად დაბადებულა ქალისგან, ასე ერქვა, რადგან სწორედ მაშინ მოხდა ხალხის ხსნა და არა ერთი ხალხის, არამედ მრავალი, ან კიდევ უკეთესია, ყველა ერი და ყველა ცის ქვეშ. ასე რომ, წინადაცვეთასთან ერთად მანაც მიიღო ეს სახელი. მაგრამ კიდევ ერთხელ ვცადოთ, ვნახოთ, რა საიდუმლოა და რა საიდუმლოებებს გვიმხელს ის, რაც ხდება. ნეტარი პავლე ამბობს: წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია 49 . თუმცა, ისინი სამართლიანად იკითხავენ: განა ღმერთმა ბრძენმა მოსეს მეშვეობით არ დაადგინა, რომ ეს უნდა დაიცვან და ასევე დაისაჯოს სასჯელი მის დამრღვევთათვის? შემიძლია დავეთანხმო ამას. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ რაც შეეხება ამ მოქმედების არსს, ან იმას, რაც ხორცთან მიმართებაში სრულდება, ის სრული არაფერია, ის წარმოშობს ზიარების იმიჯს, რომელიც სულაც არ არის მშვენიერებისგან მოკლებული. რადგან მერვე დღეს ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და მოგვცა წინადაცვეთა სულით. სახელდობრ, ღმერთმა 50 წმიდა მოციქულებს უბრძანა: წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით 51. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ სულით წინადაცვეთა სრულდება, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ნათლობის დროს, როდესაც ქრისტე გვაჩვენებს, რომ ვიყოთ სულიწმიდის თანაზიარი. და ამის გამოსახულება იყო ის ძველი იესო, მოსეს შემდეგ წინამძღოლი. ბოლოს და ბოლოს, მან 52 გაიყვანა ისრაელის ძეები იორდანეს გაღმა და შემდეგ მაშინვე წინადაცვეთა ისინი ქვის დანებით 53 . მაშასადამე, როცა იორდანეს გადავაბიჯებთ, მაშინ ქრისტე სულიწმიდის ძალით წინადაცვეთილია, ხორცს კი არ წმენდს, არამედ სულიერ სიბინძურეს ანადგურებს. ასე რომ, მერვე დღეს ქრისტე წინადაცვეთილია და იღებს, როგორც ვთქვი, მის სახელს. მაშინ, სწორედ მაშინ, ჩვენ გადავარჩინეთ მის მიერ. ისინი ატარებენ მას იერუსალიმში, რათა წარუდგინონ იგი უფლის წინაშე 54. ოჰ, რა დიდი და გასაოცარია ეკონომიკა! ოჰ, სიმდიდრისა და სიბრძნის სიღრმე და ღმერთის ცოდნა! 55 ძე, რომელიც მკვიდრობს მამის წიაღში, ზის მასთან და არის მასთან ერთად მარადიული, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი 56 56 შესაფერისად 57 ღმერთთან იქმნება, არა მხოლოდ აღმოჩნდა კაცობრიობის საზღვრებში, არამედ მსხვერპლსაც კი აკეთებს - (და ეს არის ის, ვინც ყველას ერგო და ემსახურება). 58. და რა არის ის, რაც მას მოაქვს როგორც პირმშო და მამრი? ორი კუს ან ორი მტრედის წიწილა 59, 60-ე კანონით განსაზღვრულის შესაბამისად. მაგრამ რას მიუთითებს კუ და რას ნიშნავს სხვა, ანუ მტრედის წიწილა - მოდი ამას ყურადღებით დავაკვირდეთ. ასე რომ, ერთი მინდვრის ფრინველთაგან ყველაზე მოლაპარაკეა, მეორე თვინიერი და მშვიდი; მაგრამ ასე გახდა ჩვენთვის მაცხოვარი 61, რომელსაც აქვს უმაღლესი თვინიერება და, როგორც კუს მტრედი, (თავისი ხმით) დატბორა 62 ზეციური ადგილები და აავსო საკუთარი ვენახი თავისი ევფონიით, ანუ ჩვენ, მისი მორწმუნეები. ფაქტობრივად, სიმღერის სიმღერაში წერია: ხმა კუსისა ისმის ჩვენს მიწაზე, 63 რამეთუ გვითქვა ღვთაებრივი და სახარების მაცხოვნებელი ქადაგება 64 . 65. რადგან თავად არის ევფონიური მტრედი, თვითონ არის უბიწო მტრედი> 66. ასე რომ, მათ მოიყვანეს კუები და მტრედების წიწილები, როდესაც ის გამოცხადდა უფლის წინაშე და შესაძლებელი იყო ჭეშმარიტების დანახვა იმავდროულად გამოსახულებებთან ერთად. მაშასადამე, ქრისტემ თავი მოიტანა სასიამოვნო სურნელში 67, რათა თავისით და თავისთავად მიგვეყვანა ღმერთთან და მამასთან, რითაც აღმოფხვრა ჩვენი დაცემა, რაც მოხდა ადამში ცოდვის გამო და ცოდვის გამო, რომელიც სუფევდა ჩვენზე 68 . ჩვენ ხომ ძველთაგანვე ვყვიროდით: შემომხედე და შემიწყალე 69, 70, ვინაიდან უფალი ცოდვით შეპყრობილს კი არ უყურებს, არამედ თვინიერ, ჩუმად და კანკალს მისი ღვთაებრივი სიტყვების წინაშე 71. ასე რომ, ჯერ იყო საჭირო, რომ განვწმენდილიყავით და ამით დავიმსახუროთ ღვთის მზრუნველობა; და ეს მივიღეთ ყოველთა მაცხოვრის ქრისტეს მიერ, ქალისგან შობილი და კანონის ქვეშ> 72 . (დისკურსი 4 „ლუკას სახარების კომენტარიდან“ ლუკა 2:25–35) ესაია ამბობს, რომ მშვენიერია სასიხარულო ამბების მომტანის ფეხები> 74 . და კიდევ სად შეიძლება იყოს იმდენი საფუძველი გულწრფელი სიხარულისთვის, რამდენიც არ არის იმის ცოდნა, რომ ღმერთმა გადაარჩინა ზეციური ადგილები, როცა ძე შუამავალი გახდა და ჩვენნაირი გახდა? ფაქტობრივად, დაწერილია, რომ არის ერთი ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი გასცა ყველას გამოსასყიდად, 75 იმიტომ, რომ ნებაყოფლობით ჩავარდა ჩვენს სიღარიბეში, რათა გვეჩვენებინა მდიდრები, როგორც შევიძინეთ ის, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი. 76 მაშ, ნახეთ, რომ ის, თითქოს ერთ-ერთი ჩვენგანი არის მამასთან მიყვანილი, ემორჩილება კანონის ჩრდილებს და ჩვეულებისამებრ მსხვერპლსაც კი სწირავს, თუნდაც დედის დახმარებით. მაშ, ის ნამდვილად იყო დაფარული ყველასგან იერუსალიმში და აქ არავინ ცნობდა? თუმცა, შეიძლება ეს სიმართლე იყოს? ყოველივე ამის შემდეგ, უხსოვარი დროიდან მამა ღმერთმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა, რომ თავის დროზე ძე აშკარად მოვიდოდა დაკარგული 77 გადასარჩენად და დაბნელებულთა გასანათებლად 78 . ფაქტობრივად, მან თქვა თავისი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ჩემი სიმართლე 79 მალე ახლოვდება და ჩემი წყალობა გამოცხადდება 80 და ჩემი ხსნა შუქივით დაიწვება 81 . მაგრამ მოწყალება და სიმართლე არის ქრისტე, რადგან ჩვენ მივიღეთ წყალობა და გავმართლდით მისი მეშვეობით, განვრეცხეთ გარყვნილების უწმინდურება, ცხადია, მისი რწმენით. და ის, რაც მათ წინ მოძრავი ლამპარი ემსახურება მათ, ვინც ღამის სიბნელეშია, ეს არის ის, რაც ქრისტე გახდა მათთვის, ვინც გონებრივ სიბნელესა და სიბნელეში იმყოფებოდა და მისცა მათ ღვთაებრივი ნათელი. ამიტომაც ლოცულობდნენ ნეტარი წინასწარმეტყველები, რომ გამხდარიყვნენ ასეთი მადლის თანაზიარი, ღაღადებდნენ: გვიჩვენე, უფალო, წყალობა შენი და მოგვეცი ხსნა შენი 82. ასე რომ, ქრისტე შეიყვანეს ტაძარში, ჯერ კიდევ პატარა ბავშვი 83 , მაგრამ კურთხეულმა სვიმეონმა, წინასწარმეტყველური მადლით პატივცემული, ხელში აიყვანა და უდიდესი სიხარულით აღივსო, აკურთხა ღმერთი და უთხრა: ახლა შენ ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით 84 . რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, შუქი წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება 85. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს შექმნამდეც მომზადდა ქრისტეს საიდუმლო და საუკუნის ბოლო ხანებში იგი გამოცხადდა და გახდა სინათლე ბნელში მყოფთათვის, ვინც შეცდა და ეშმაკის ძალაუფლებას დაექვემდებარა. ისინი იყვნენ ისინი, ვინც შემოქმედის ნაცვლად ემსახურებოდნენ ქმნილებას 86, თაყვანს სცემდნენ თავიდანვე ბოროტ გველს და დემონების უწმინდურ ბრბოს, ადიდებდნენ ღვთის დიდებას, მაგრამ ღვთისა და მამის მიერ მოწოდებულნი იყვნენ ძის, რომელიც არის ჭეშმარიტი სინათლე 87. მართლაც, ის ელაპარაკა ესაიას ხმით: მე ვაძლევ მათ, ისინი გამრავლდებიან, ისევე როგორც მრავალრიცხოვანნი იყვნენ ის 89, ვინც გზააბნეული იყო, მაგრამ ქრისტეს მიერ იყო მოწოდებული. და კვლავ მრავალრიცხოვანნი არიან, როგორც ადრე, შეკრებილნი და გამოსყიდულნი, რომლებმაც მიიღეს მშვიდობის ნიშანი მამა ღმერთისაგან, სიახლოვე და მადლი ქრისტეს რწმენით. კერძოდ, ღვთაებრივი მოწაფეები მიმოფანტულნი იყვნენ ერებში. და რა მოხდა? ისინი, ვინც შორს იყვნენ ღმერთისგან, დაუახლოვდნენ თავიანთი დარიგებით; ღვთაებრივი პავლე სწერს მათ და ეუბნება: ახლა კი 90 თქვენ, ვინც ოდესღაც შორს იყავით, ქრისტეს სისხლით მიუახლოვდით 91. და დაახლოებისთანავე ტრაბახობენ ქრისტეში. ბოლოს და ბოლოს, ისევ მამა ღმერთმა თქვა მათზე: და გავაძლიერებ მათ უფალში, მათ ღმერთში, და მისი სახელით განადიდებენ 92, ამბობს უფალი 93. ამას ასწავლის ნეტარი მეფსალმუნე თავის სიტყვაში, როცა მიმართავს ყველას მაცხოვარს: უფალო! შენი სახის შუქზე ივლიან და შენი სახელით იხარებენ მთელი დღე და შენი სიმართლით ამაღლდებიან, რადგან შენ ხარ მათი ძალის ქება 94. ჩვენ ვხედავთ, რომ იერემია წინასწარმეტყველმა შესძახა ღმერთს: უფალო! შენ ხარ ჩემი ძალა, ჩემი დახმარება და ჩემი თავშესაფარი უბედურების დროს! მოვლენ შენთან ერები 95 დედამიწის ბოლოებიდან და იტყვიან: ჩვენმა მამებმა 96 შეიძინეს ცრუ კერპები, საიდანაც არავითარი სარგებელი არ არის 97 . ასე რომ, ქრისტე გახდა ნათელი წარმართთა გასანათლებლად, არამედ ისრაელის სადიდებლად 98 . ყოველივე ამის შემდეგ, თუნდაც ზოგიერთი მათგანი გაბედული, მეამბოხე და სისულელეებით სავსე გონების მქონე აღმოჩნდეს, მათი ნარჩენები გადარჩნენ 99 და განდიდდნენ ქრისტეს მეშვეობით. და მათი პირველი ნაყოფი გახდა ღვთიური მოწაფეები, რომელთა დიდების ბრწყინვალება ანათებს მთელ ზეცას. მაგრამ სხვაგვარად, 100 არის ისრაელის დიდება, რადგან მათგან გამოვიდა ღმერთი ხორცით, რომელიც არის ყველაზე და კურთხეულია მარადიულად, ამინ 101. სვიმეონი ასევე აკურთხებს წმიდა ქალწულს, რომელიც დაემორჩილა ღვთაებრივ ნებას და მშობიარობას და ამავე დროს არ განიცადა კაცობრიობის კანონების გავლენა. რადგან მან შვა, როგორც ქალწული და არა ქმრისგან, არამედ სულიწმიდისგან, რომელიც მასზე ჩამოვიდა. მაგრამ ბოლოს რას ამბობს სიმეონი წინასწარმეტყველი ქრისტეს შესახებ? აჰა, ეს არის ისრაელში ბევრის დაცემა და აჯანყება და უნდა ეწინააღმდეგებოდეს როგორც ნიშანს 102. მართლაც, ემანუელი ღმერთმა და მამამ დაადგინა სიონის საძირკველში, როგორც ძვირფასი ქვაკუთხედი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, ვინც მას სწამდა, არ შერცხვნენ, 103 ისინი, ვინც დარჩნენ მოღალატე, უმეცარი და ვერ იცოდნენ მის საიდუმლოება, დაეცნენ და გაანადგურეს. მართლაც, მამა ღმერთი კვლავ ლაპარაკობს: აჰა, დავდებ სიონში დაბრკოლების ქვას და დანაშაულის ქვას; მაგრამ ვინც მას სწამს, არ შერცხვება 104 და ვისზეც დაეცემა, ის გაანადგურებს მას 105. მაგრამ წინასწარმეტყველი ესაია აფრთხილებს მათ, ვინც ისრაელიდან არიან და ამბობს: განწმინდეთ იგი და ის იქნება თქვენი ნათელი 106; და თუ მას ენდობით, ის იქნება თქვენი განწმენდა და არ დაბრკოლდებით, როგორც დაბრკოლებაზე ან ჩამოვარდნილ კლდეზე 107 . ამიტომ, რაკი ისრაელი არ სცემდა პატივს იმანუელის სიწმინდეს, თუმცა ის არის უფალი და ღმერთი, და ამიტომაც მას არ ეყრდნობოდა, დაბრკოლდნენ, თითქოს ქვაზე, ურწმუნოების გამო, გაანადგურეს და დაეცნენ; მაგრამ ბევრი აჯანყდა - ვინც მიიღო რწმენა მისდამი. ისინი ხომ კანონიერი სამსახურიდან სულიერ სამსახურში გადაიყვანეს და იმის ნაცვლად, რომ საკუთარ თავში მონობის სული ჰქონოდათ, გამდიდრდნენ თავისუფლების სულით, ანუ სულიწმიდით; ისინი გახდნენ ღვთაებრივი ბუნების 108 მონაწილენი, იყვნენ შვილად აყვანის ღირსი და დარჩნენ იმ ყველაზე მაღალი ქალაქის, ანუ ზეციური სამეფოს შეძენის იმედით. და ის უწოდებს პატიოსან ჯვარს სადავო ნიშანს, როგორც ბრძენი პავლე ასევე წერს: იუდეველთათვის ეს არის დაბრკოლება, ხოლო ბერძნებისთვის სისულელე 109 და კიდევ: სიტყვა ჯვარზე სისულელეა დაღუპულთათვის, ხოლო ჩვენთვის, ვინც გადარჩენილნი ვართ, ეს არის ღვთის ძალა 110 გადარჩენისთვის. ასე რომ, ეს ნიშანი სადავოა და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის, ვინც იღუპება, ეს სიგიჟეა, მათთვის, ვინც იცის მისი ძალა, ეს არის ხსნა და სიცოცხლე. სიმეონმა უთხრა წმიდა ქალწულს, რომ იარაღი შენს სულსაც გაგიხვრეტავს, 111 იარაღს უწოდა, სავარაუდოდ, მწუხარება, რომელიც მან განიცადა ქრისტეს გამო, ჯვარცმულის დანახვისას, ვინც შვა, არ იცოდა, რომ ის სიკვდილზე ძლიერი იქნებოდა და მკვდრეთით აღდგებოდა. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ღვთისმშობელი უცოდინარი დარჩა, როცა თვით წმინდა მოციქულებსაც კი ვხვდებით, რომ ამის რწმენა აკლიათ. ბოლოს და ბოლოს, ნეტარი თომა, სანამ ხელები ნეკნებში არ ჩასვა და ფრჩხილებიდან ჭრილობები არ იგრძნო, ვერ გაბედა დაჯერება, თუმცა სხვა მოწაფეებმა უთხრეს, რომ ქრისტე აღდგა და აშკარად გამოჩნდა მათ წინაშე 112. ასე რომ, ბრძენი მახარებელი გვასწავლის ყველაფერს, რაც ჩვენს გამო და ჩვენი გულისთვის გვასწავლის ყველაფერს, რაც ჩვენთვის და ჩვენი გულისთვის ძემ გადაიტანა და არ მიგვაჩნია, რომ ეს ჩვენთვის იყო. განადიდეთ იგი, როგორც გამომსყიდველი, როგორც უფალი, როგორც მაცხოვარი და ღმერთი, რადგან მას და მასთან ერთად ღმერთს და მამას იყოს დიდება და ძალა სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რვა დღის შემდეგ, როდესაც ბავშვის წინადაცვეთა უნდა დაარქვეს მას სახელი იესო (ლუკა 2:21). რადგან მასში, ამბობს (მოციქული), წინადაცვეთილი იყავით უხერხული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვილი სხეულის ჩამოცილებით, ქრისტეს წინადაცვეთით, მასთან ერთად დაკრძალული ნათლით, მასში თქვენც აღდგებით 113 . მაშასადამე, ჩვენი გულისთვის იყო მისი სიკვდილი, აღდგომა და წინადაცვეთა 114, კერძოდ, ის მოკვდა, რათა ჩვენ, ვინც მასთან ერთად მოვკვდით, აღარ ვიცხოვროთ ცოდვაში, რადგან ის მოკვდა ცოდვისთვის. ამიტომაც ნათქვამია: თუ მასთან ერთად მოვკვდით, მაშინ მასთან ვიცხოვრებთ 115. ნათქვამია, რომ ის ცოდვისთვის მოკვდა, არა იმიტომ, რომ შესცოდა (ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა არ ჩაუდენია და პირში მაამებლობა არ იყო 116), არამედ ჩემი ცოდვის გამო. ასე რომ, როგორც ჩვენ მოვკვდით მასთან, ვინც მოკვდა, ასევე აღვდგებით მასთან ერთად 117. მეორე მხრივ, რაკი ძე გამოჩნდა ჩვენ შორის, თუმცა ბუნებით იყო ღმერთი და ყოვლის უფალი, ამაშიც არ უგულებელყო ჩვენი მდგომარეობა, არამედ ჩვენთან ერთად აღმოჩნდა იმავე რჯულის ქვეშ, თუმცა, როგორც ღმერთი, თავად არის კანონმდებელი; მერვე დღეს წინადაცვეთილია ებრაელებთან ერთად, რათა დაამტკიცოს მათთან ნათესაობა და არ უარყოს, რადგან ქრისტეს მოელოდნენ დავითის შთამომავლობიდან 118 და მან ამ ნათესაობის აშკარა ნიშანი გამოავლინა. სინამდვილეში, რადგანაც კი, როცა ის წინადაცვეთილი იყო, მათ თქვეს: ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის ის 119 - მაშინ რომ არ ყოფილიყო წინადაცვეთილი ხორციელად, მაშინ მათ უარყოფას ექნებოდა დამაჯერებელი საბაბი. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ის წინადაცვეთილია, გაუქმდა წინადაცვეთა, რადგან ის, რაც ნიშნავს, ანუ ნათლობა, შემოიღეს ჩვენთან, ამიტომ ჩვენ აღარ ვართ წინადაცვეთა 120. და როდესაც აღსრულდა მოსეს კანონის მიხედვით მათი განწმენდის დღეები, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ იგი უფლის წინაშე (ლუკა 2:22). მას შემდეგ, რაც ის წინადაცვეთილია, ის კვლავ ელის განწმენდის დროს; და როდესაც ეს დღეები აღსრულდა (და დღეების აღსრულება იყო სულთმოფენობა), მაშინ იგი ამაღლდა იერუსალიმში და მიიყვანეს მამის თვალწინ, როგორც ჩვენნაირი ადამიანი, ღმერთი სიტყვა, რომელიც ზის მასთან, მაგრამ ამავე დროს, კანონის ჩრდილით, ჩაიწერება პირმშოთა შორის. ფაქტია, რომ პირმშოც, რომელიც ადამიანობამდე მას კანონის მიხედვით სწირავდნენ, ასევე წმინდა იყო და ღმერთს ეძღვნებოდა. თუმცა, ჯერ უნდა გამოვიკვლიოთ, ვისზე წერია: მათი განწმენდა; მეორე, წარდგენა უფლის წინაშე და მესამე, რაც ნიშნავს: ორი კუს და მტრედის ორი წიწილა 122. ბოლოს და ბოლოს, თუ დავიწყებთ ფიქრს, რომ მათი განწმენდა ეხება წმინდა ღვთისმშობელს, ან ნეტარ იოსებს, ან უფალს, მაშინ ვიქნებით გმობა. ბოლოს და ბოლოს, არც იოსები იცნობდა წმიდა ქალწულს და არც ის იყო ჩაფლული სხვა ცოლების მსგავსად ურჯულოებაში, ასე რომ, ეს ეხება საკუთარი თავის განწმენდას, მაგრამ ის დაორსულდა თესლის გარეშე და შვა უხრწნელად. და სადაც არ არის ცოლ-ქმრის შეკრება, არ არის ძილი და სიტკბო, არ არის ურთიერთობა და შერევა, რა საჭიროა განწმენდა? მაგრამ ეს არ არის ნათქვამი უფალზე, უმანკო და ყოველგვარი სიწმინდის მიღმა 123. და მსხვერპლშეწირვა (ლუკა 2:24) მან, თავის მხრივ, გადაიხადა გადასახადი 124 დიდრაქმის შემგროვებლებისთვის, თუმცა არ უნდა გადაეხადა, რადგან ის არის ძე ჭეშმარიტად 125; მან გადაიხადა, რადგან ის კანონის ქვეშ იყო 126. რადგან მას შეეფერებოდა, მართლაც მართებული იყო შეესრულებინა დარიგება, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის მიიღო. და ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ დიდრაქმის გადახდაშიც კი იგი გამოსახულია როგორც მხსნელი და მხსნელი. სახელდობრ, დიდრაქმა, ერთი მხრივ, იყო სამეფო გამოსახულების მქონე ნომიზმის სახეობა, ხოლო მეორე მხრივ, კანონის მიხედვით გადახდილი იყო ორ პირზე. მაშ, ნახეთ, რომ დიდრაქმაში კვლავ ქრისტეა გამოსახული. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არის ნომისმა ზეციდან, არის მამის ხატი და მისი ჰიპოსტასის ნიშანი 127, რომელიც შესთავაზებს საკუთარ თავს გამოსყიდვას ორი ხალხისთვის: იუდეველები და წარმართები 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. გვ. 29–47. პეინ სმიტი 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / რედ. რ.პეინ სმიტი. ოქსფორდი, 1858 წ. პეინ სმიტი 1859 – სახარების კომენტარი ს. ლუკას მიხედვით, ალექსანდრიის პატრიარქის ს. კირილის მიერ, რომელიც ახლა პირველად ითარგმნა ინგლისურად ძველი სირიული ვერსიიდან რ. პეინ სმიტის მიერ. ტ. 1–2. ოქსფორდი, 1859 წ. რალფსი 1935 – სეპტუაგინტა / რედ. ა რალფსი. ტ. 1–2. შტუტგარტი, 1935 წ. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. ბერლინი, 1984 წელი (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. კირილ ფონ ალექსანდრიენი. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. ბრესლაუ, 1911 წ. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc” de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 26 ოქტომბერი 217–31 ოქტომბერი. Oriental de Rome. Roma, 1974. გვ. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. ლაიფციგი, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii in Lucam. (პარსები 1) / ინტერპრეტაცია est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). ცირ. ალექსი. Homilia 12. In happensum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77.1039–1050. პარიზი. კოისლინი. 274. F. 180 v –187 r. ცირ. ალექსი. კომენტარები Lucam-ში. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Suppl. I. Paris, 1928. Coi. 1190 წ. მათგან მეორე, რომელიც მომზადებულია უფრო დიდი რაოდენობის წყაროების ჩართვით, ხელახლა დაიბეჭდა ჯ.-პ. მინია (PG 72, 475–950). წმინდა კირილეს ქმნილებებს შორის არის „მათეს სახარების კომენტარი“, რომელიც ასევე დაცულია catenas-ში (უახლესი გამოცემა: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153–269 [Texte und61]ungen]. ის შეიძლება გამოეყენებინათ ლუკას სახარების catenas-ის შემდგენელებმა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ამ კატენების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის ამონაწერები წმინდა იოანე ოქროპირის ქადაგებიდან მათეს სახარებაზე (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, გვ. 439–440. გარდა ამისა, ა. მაიმ რამდენჯერმე გააერთიანა სხვადასხვა სქოლია ერთში და ყოველთვის არ მიუთითებდა წყაროებზე (Reuss 1984. S. X). მას ასევე აკლია ლუკას ინტერპრეტაციები. 9, 23–10, 21 და ლუკაზე. 24, 51–53. იგი განისაზღვრება ნიკიტა ჰერაკლეის (ვატიკანი, ბერძნ. 1611 წ. კოდექსი A) კატენის ხელნაწერის დამსახურებით, რომელიც ა.მაის მთავარ წყაროს ემსახურებოდა. ნიკიტა ჰერაკლე იძლევა ვრცელ ციტატებს ანტიკური ავტორებისგან და, როგორც წესი, ძალიან ზუსტად მიუთითებს მოყვანილ ნაშრომებზე (Sickenberger 1909. S. 67). ა. მაის გამოცემის კარგ მხარედ შეიძლება აღინიშნოს მისი ფრთხილი სარედაქციო მუშაობა ბერძნულ ტექსტზე (Payne Smith 1859. P. XIX). ბრიტანელი მუს. დამატებითი 14.551, დამატებითი 14.552. ეს ხელნაწერები შეიცავს, შესაბამისად, ლუკას სახარების კომენტარის პირველ და მეორე ნაწილებს. მათ ტექსტს ნაწილობრივ დაემატა რამდენიმე სირიული ჰომილარი და ფლორილეგია (Payne Smith 1858. P. V-VII). მალევე იმავე გამომცემელმა მოამზადა ინგლისური თარგმანი მისთვის ცნობილი ბერძნული მტკიცებულებების გათვალისწინებით (Payne Smith 1859). მიუხედავად იმისა, რომ დამატებითი 14.552-ის დასასრული დაკარგულია (ხელნაწერი მთავრდება 153 ჰომილიით), ამ ხელნაწერის დასაწყისში განთავსებული ინდექსი (იხ.: პეინ სმიტი 1858, გვ. 192–196) საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ ჰომილიების ზუსტი რაოდენობა. „წარმოდგენის შესახებ დისკურსის“ დასაწყისი (ანუ მე-3 ჰომილიის დასაწყისი) საუბრობს „უფლის ნათელ დღესასწაულზე“, როგორც „დღეს“ აღნიშვნაზე და მიუთითებს ქრისტეს შობას, როგორც უახლეს დღესასწაულს (PG 77, 1040D:51–1041B:19). მაგალითად, 63-ე ჰომილიის ბოლოს აშკარა მსგავსებაა ნესტორიუსის წინააღმდეგ ანათემატიზმებთან (იხ. Tonneau 1953, გვ. 167). „ლუკას სახარების კომენტარის“ ეს დათარიღება ამტკიცებდა A. Rücker-ს (Rücker 1911. S. 57–61) და ახლა საყოველთაოდ მიღებულია. ოთხ: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. პატროლოგია. ტ. III. უტრეხტი/ანტვერპენი, 1960 წ. გვ. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). A. Rücker-მა PG 72-ში მოიყვანა იმ ბერძნული ფრაგმენტების სია catenas-დან, რომელთა კუთვნილება „ლუკას სახარების კომენტარს“ უდავოა (Rücker 1911. S. 35–56). პეინ სმიტი 1859. P. XII. Cp.: Reuse 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In Transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016 წწ. გვ.: Tonneau 1953. გვ. 119–122. ვინაიდან მთელ რიგ ხელნაწერებში ეს ჰომილია დატანილია წმიდა პროკლე კონსტანტინოპოლის სახელით, მისი იდენტურობა სირიის ძეგლის 51-ე ჰომილიასთან, თავის მხრივ, უძლიერესი არგუმენტია წმინდა კირილის ავტორობის სასარგებლოდ (Sauget 1974. R. 442. შენიშვნა 14). ბრიტანელი მუს. დამატებითი 12.154. კანტაბრიგი. მორთვა B 8.7. F. 155–157 ვ. ამის საფუძველზე პ. პეინ სმიტმა თავის ინგლისურ თარგმანში მე-3 და მე-4 ჰომილიებისთვის გამოიყენა ჯ. ობერტის გამოცემის მიხედვით „დისკურსი სანთლების შესახებ“ ბერძნული ტექსტი, გააფართოვა იგი სქოლიით catenas-დან, კანტაბრიგის ხელნაწერის გათვალისწინებით. მორთვა B 8.7 (Payne Smith 1859. გვ. 18–28). რ. პეინ სმიტის გამოცემის შემდეგ მალევე იპოვეს და გამოიცა დამატებითი 14.552-ის დაკარგული ფოთლების ნაწილი (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke edited from Nitrian MS. London, 1874). A. Rücker-მა ასევე გამოაქვეყნა რამდენიმე მანამდე უცნობი სირიული ფრაგმენტი თავის ნაშრომში (Rücker 1911. S. 87–94). ი. ზიკენბერგერმა გამოაქვეყნა ა.მაის დაკარგული ბერძნული სქოლია ნიკეტას ჰერაკლეის კატენიდან ლუკაზე. 9, 23–10, 21 და ლუკაზე. 24, 51 (Sickenberger 1909). 1912 წელს გამოიცა ინტერპრეტაციის პირველი ნაწილი, 1–80 ჰომილი (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)) და 1953 წელს გამოქვეყნდა მათი ტომის დამატებითი ტომი 1953-ში. ლათინური თარგმანი (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss ცდილობდა გამოეყენებინა catena ხელნაწერების მაქსიმალური რაოდენობა, დაყო ისინი ექვს ტიპად (Reuss 1984. S. X-XVII. შდრ. Abipeai 1987. R. 29–32). სირიულ თარგმანთან და ბერძნულ ენაზე დაცულ სამ ჰომილიასთან შედარების გზით მან სამ განყოფილებაში გაავრცელა სქოლია catenae-დან წმინდა კირილეს სახელით. პირველ ნაწილში - ისინი, ვინც უდავოდ ეკუთვნიან "ლუკას სახარების კომენტარს" (I ჯგუფი, 363 ფრაგმენტი), მეორეში - ისინი, ვისი კუთვნილებაც ამ ინტერპრეტაციას ეხება (II ჯგუფი, 125 ფრაგმენტი), მესამეში - ისინი, ვინც, რა თქმა უნდა, გამოირიცხნენ ამ ინტერპრეტაციიდან (II ჯგუფი, 118 ფრაგმენტი). ბოლო ჯგუფის სქოლიას ტექსტი სრულად არ არის მოცემული, მაგრამ მითითებულია მხოლოდ მათი საწყისი და ბოლო სიტყვები (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). ბოლო ჯგუფის ფრაგმენტების უმეტესობა გამოაქვეყნა A. Mai-მ, ანუ ისინი გვხვდება ჯ.-პ.-ის პატროლოგიაში. მინია (PG 72). ქვემოთ, წმინდა კირილეს ფრაგმენტებზე მითითებით, ჯ. როისის გამოცემის მიხედვით, ფრაგმენტის ნომერი მოცემულია ამ გამოცემის გვერდების მითითების გარეშე. Abipeai 1987. გვ. 46. მეორეს მხრივ, ჯ. როისის მიერ I ჯგუფში შეტანილი ერთი ფრაგმენტი (Fr. I, 14) რეალურად არ ეკუთვნის ლუკას სახარების კომენტარს. ჯ. როისმა ის ავთენტურ სქოლიად დაასახელა მისი შინაარსის მსგავსების გამო „დისკურსი სანთლების შესახებ“ და მე-4 ჰომილიას სირიულ პასაჟთან (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). თუმცა, ამ ფრაგმენტის პირდაპირი დამთხვევა ალექსანდრიელი წმინდანის სხვა ნაშრომთან, „ინტერპრეტაცია წინასწარმეტყველ ზაქარიას შესახებ“ (Cyr. Alex. Comm, XII profh. 2, 506: 17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), ეჭვს არ ტოვებს, რომ ის აღებულია „განცხადებიდან“. დამას. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Cod. 12/20). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget-მა მიუთითა ის სქოლიები catenas-დან PG 72-ის მიხედვით (მათი განლაგება, incipit და desinit), რომლებსაც აქვთ შესაბამისობა მის მიერ აღმოჩენილი სირიული ჰომილიების ტექსტში (Sauget 1974. P. 447–452). თავად ჰომილიები ჯერ არ გამოქვეყნებულა. PG 72, 501C:33–39 (Sauget 1974, გვ. 448–449). ეს ფრაგმენტი დაუსაბუთებლად გამოირიცხა ჯ. როისის კრიტიკულ გამოცემაში „ლუკას სახარების კომენტარიდან“ (Fr. Ill, 16. შდრ. Abipeai 1987. R. 40). ფ. I, 7–17; ფ. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. კანტაბრიგი. ტრინი. B 8.7; დამასი 12/20. პეინ სმიტი 1859. გვ. 24–28. თავის სტატიაში მან მიუთითა მე-3 ქადაგების დასასრულის შესაბამისი ბერძნული სქოლია და მოჰყავდა მე-4 ჰომილიის დასაწყისი, რომლებიც არ არის დაკარგული „საუბრები სანთლების შესახებ“ ბერძნულ ტექსტში (Sauget 1974, გვ. 448–449). ჯ. სოგეტის მიხედვით, ყველა სხვა ბერძნული ფრაგმენტი, დადასტურებული ამ ჰომილიების სირიული ტექსტით, გვხვდება ა. რუკერში მის უდავო ავთენტური სქოლიების სიაში (Rükker 1911. S.35–36). მე-3 ჰომილიის დასასრული მოცემულია ჯ.-პ. მინია (PG 72, 501С:33–39); მე-4 ჰომილიის დასაწყისი კანტაბრიგის ხელნაწერიდან. ტრინი. 8.7-ში - J. Sauget-ის მიერ მოცემული ბერძნული ტექსტის მიხედვით (Sauget 1974. R. 448). ასევე უშუალოდ თარგმანის ტექსტში შედის რამდენიმე მოკლე პასაჟი, რომლებიც უდავოდ ავთენტური სქოლიას ნაწილია, J. Reuss-ის გამოცემის მიხედვით. ერთი სქოლია ნასესხებია ტრაქტატის „სულისა და ჭეშმარიტების თაყვანისცემის შესახებ“ მე-15 წიგნიდან (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. შდრ.: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). მეორე არის „ზაქარია წინასწარმეტყველის კომენტარიდან“ (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, XII პროფ. 2, 506: 14–24). ზემოთ (შენიშვნა 23) ჩვენ უკვე ვახსენეთ ჯ. როისის შეცდომა, რომელმაც ბოლო სქოლიის ნაწილი მიაწერა „ლუკას სახარების კომენტარს“. მესამე სქოლია იდენტურია წმინდა ფოტიოს კონსტანტინოპოლის „ამფილოქიის“ ფრაგმენტისა (PG 72, 500A:4-B:22. შდრ.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). ამის საფუძველზე J. Reuss-მა თავის პუბლიკაციაში მოათავსა წმინდა ფოტიუსის ფრაგმენტებს შორის (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). რიგ სქოლიოებში შეგიძლიათ იხილოთ ტექსტური მიმოწერა წმინდა კირილეს სხვა ნაწარმოებებთან (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. შდრ.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–L. 4090/9]), ისევე როგორც ორიგენეს ქადაგებები ლუკას სახარებაზე (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. შდრ.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84:6–14, 83:19–20, 83:19–20 [ed. T.L.]204). ერთ-ერთი სქოლია შეიძლება იყოს წმინდა კირილეს მე-13 „აღდგომის ეპისტოლე“ (PG 72, 504A-B:19. შდრ.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. 8 Paris, 49).39). მიროლიუბოვი ა. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქადაგებები. კიევი, 1889. გვ 252–255. კანონი † ვინც რჯული მისცა მოსეს და მანამდე აბრაამს, თავად არის წინადაცვეთილი (PG 72, 496C: 40–42). ღმერთი < ფრ. მე, 8:12. PG 72, 497A:2. ფ. I, 8 (PG 72, 497B:21). ღვთისმოსავი: მონურად (ფრ. I, 9:2. PG 72, 500D:53). ფ. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). მაცხოვარი: მამა და უფალი (ფრ. I, 9:9); შემოქმედი და უფალი (PG 72, 501A:11) flooding (κατακλύσας): მომხიბვლელი (κατακηλήσας) (ფრ. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). ფ. მე, 9:13. სიმღერა 2, 12–13. სინ: ისმის კუს ხმა ჩვენს ქვეყანაში, ... და ვაზები, აყვავებული, საკმეველს გამოსცემენ. გადარჩენის ქადაგება: გადარჩენის ქადაგება მთელი მსოფლიოსთვის (PG 72, 501B:19). ფ. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. ცოდვა † და ამით იმსახურებს მამის მზრუნველობას (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. იხ.: Sauget 1974. R. 449). გალ. 4, 4. კანტაბრიგი. ტრინი. B 8.7 (Payne Smith 1859, გვ. 24). კანტაბრიგი. ტრინი. B 8.7 (Sauget 1974. გვ. 448). არის. 52, 7. ოთხ: მეთ. 18, 11; OK. 19, 10; არის. 51, 5. ცოდვა: ჩემი სიმართლე ახლოს არის. არის. 56, 1. ცოდვა: და ჩემი ჭეშმარიტების გამოცხადება. შეადარეთ: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). იხილე ისა. 51:5: და ჩემი ხსნა გამოჩნდება როგორც ნათელი. სინ.: ჩემი ხსნა ამაღლდება. არის. 62, 1. სინ.: მისი ხსნა ანთებულ ლამპარს ჰგავს. ბავშვობაში † და გამოუშვა ის, რაც კანონით იყო განსაზღვრული, ორი კუს მტრედი და ორი წიწილა მტრედი, უბიწოებისა და თვინიერების გამოსახულება და გარდა ამისა, განსხვავება იმ ცხოვრების წესებს შორის, რომელთაგან თითოეული მათგანი კანონმდებელია; ყოველივე ამის შემდეგ, მართალია, თქვენ შეგიძლიათ უწოდოთ მათ, ვინც ადვილად გადაადგილდება, უფრო სულიერი და თავად აირჩია სამონასტრო ცხოვრება - მტრედები, ხოლო მათ, ვინც მშობიარობასა და სხვა საყოფაცხოვრებო საქმეებზე ზრუნავს - კუს მტრედები (PG 72, 504B: 23-31). მშვიდად † საიდან გაგიშვებ? ამქვეყნიური ველიდან, რადგან სიცოცხლე არის გამოსყიდვა და ციხე. რადგან ის მოვიდა ამ სამყაროში, რომელიც აპირებს მშვიდობის მოცემას, რომელიც აერთიანებს ცას დედამიწასთან, რომელიც დედამიწას აქცევს სამოთხედ სახარების ქადაგებით (PG 72, 504C: 35–40). ზაქ. 10, 8. სინ: მე მივცემ მათ ნიშანს და შევკრებ მათ, რადგან გამოვისყიდე ისინი; ისინი ისეთივე მრავალრიცხოვანი იქნებიან, როგორც ადრე. სინ. და ახლა ქრისტე იესოში. ზაქ. 10, 12. სინ: მე გავაძლიერებ მათ უფალში და ივლიან მისი სახელით, ამბობს უფალი. იუნგეროვი (ელიზავ.): კიდეებიდან. იუნგეროვი (ელიზავ.): ჭეშმარიტად ჩვენი მამები. იერ. 16, 19. ცოდვა: უფალო, ჩემო ძალა და ციხე ჩემო და ჩემი თავშესაფარი უბედურების დღეს! შენთან დედამიწის ბოლოებიდან მოვლენ ერები და იტყვიან: „მხოლოდ ჩვენს მამებს მემკვიდრეობით მიიღეს, სიცარიელე და რაც არ არის სარგებელი“. არის. 10, 22; რომი. 9, 27. ფ. მე, 10:13. PG 72, 505A:1. რომი. 9, 5. კურთხეული მარადის, ამინ: მარადიული (ფრ. I, 10:14. PG 72, 505A:3). OK. 2, 34. სინ: დავის საგანი. 1 შინაური ცხოველი. 2, 6; ოთხშაბათი არის. 28, 16. რომი. 9, 33; ოთხშაბათი არის. 28, 16. φῶς. შეადარეთ: φόβος (Rahlfs 1935). იუნგეროვი: პატივი ეცით მას წმინდად და ის არის შიში თქვენთვის. არის. 8, 13–14. ცოდვა: პატივი ეცით მას წმიდა, და ის არის თქვენი შიში და ის თქვენი კანკალი! და ის იქნება განწმენდა, დაბრკოლების ქვა და შეურაცხყოფის კლდე. სქოლიას საწყისი სიტყვები ემთხვევა ფრაგმენტს ორიგენეს ქადაგებიდან ლუკას სახარებაზე (შდრ.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84: 6–14). ფ. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C:43–500A:4. სქოლიუმის ბოლო სიტყვები („ამიტომ აღარ ვართ წინადაცვეთილი“) გვხვდება ორიგენეს ქადაგებებში ლუკას სახარებაზე (შდრ. Orig. Homiliae in Lucam 14, 83:19–20). ლუკას სახარების კატენებში, შემდგომში წმინდა კირილეს სახელწოდებით მოჰყვება სქოლია, რომლის ტექსტი იდენტურია ტრაქტატის 105-ე დასაწყისის წმიდა ფოტიოს კონსტანტინოპოლის „ამფილოქიოსიდან“. მოვიყვანოთ ეს მონაკვეთი, რომელიც შესანიშნავად ხსნის ძველი აღთქმის წინადაცვეთას მნიშვნელობას. „ფაქტია, რომ წინადაცვეთას, როგორც მეჩვენება, ჰქონდა გარკვეული სამმაგი ეფექტი. ჯერ ერთი, ის აბრაამის შთამომავლებს გარკვეული ნიშნითა და ბეჭდით ნიშნავდა და აშორებდა მათ დანარჩენი ერებისგან. მონათლული, საკუთარ თავზე ქრისტეს ბეჭდის აღბეჭდვა, ღმერთის შვილად აყვანას მიეწერება. და მესამე, ეს იყო მადლით მყოფი მორწმუნეების სიმბოლო, რომლებიც რწმენის მკვეთრი სიტყვით და ასკეტური შრომით წყვეტდნენ და აოხრებდნენ ხორციელი სიამოვნებისა და ვნებების აჯანყებას, სხეულს კი არ ჭრიან, არამედ გულს წმენდენ, სულით წინადაცვეთას იღებენ და არა ასოში. და მათი ქება არ საჭიროებს ადამიანურ განსჯას, არამედ განისაზღვრება ზემოდან მიღებული გადაწყვეტილებით (რომ. 2:29), როგორც ამას მოწმობს ღვთაებრივი პავლე“ (PG 72, 500A:4-B:22. შდრ.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (ფრ. III, 15). სპ.: კირ. ალექსი. ფ. Homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32–504A:3. აქ გამოთქმული აზრების კარგი დამატება შეიძლება იყოს წმიდა კირილეს ნაშრომის მე-15 წიგნის ფრაგმენტი „სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის შესახებ“, რომელიც ასევე შედის ლუკას სახარების კატენებში. წმიდანი ყურადღებას ამახვილებს შესაბამისი კანონის სიზუსტეზე (ლევ. 15, 19-30), რომლის თანახმად, უწმინდურად არ ცხადდება ყველა მშობიარებელი, არამედ ის, ვინც დაორსულდა თესლიდან (σπερματισθ ῇ). ეს ზუსტად ასე არ იყო მაცხოვრის ღვთისმშობლის შობისას, რადგან მან შვა სულიწმიდისგან, რითაც წინასწარ განსაზღვრა ჩვენი მომავალი სულიერი დაბადება (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. შდრ.: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:4). სპ.: კირ. ალექსი. ფ. Homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. აქ განხილული სახარების ეპიზოდის ინტერპრეტაცია (მათე 17:24–27) არ არის შემორჩენილ ფრაგმენტებში წმინდა კირილეს „მათეს სახარების კომენტარიდან“. მის თხზულებებს შორის შინაარსობრივად ყველაზე ახლოს რეალურ სქოლიუმთან არის მე-13 „აღდგომის ჰომილიას“ მონაკვეთი, სადაც დიდრაქმის იგივე ტიპოლოგიური განმარტება არის მოცემული, მხოლოდ ბევრად უფრო ვრცლად (შდრ.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4: 1–60). შესაძლებელია, რომ სქოლიუმი ამ კონკრეტული ფრაგმენტის შემოკლებული გადმოცემაა.