Deux homélies pour la présentation du "Commentaire sur l'Évangile de Luc"

Le « Discours sur la Présentation de Notre Seigneur Jésus-Christ »1 a été publié pour la première fois en 1638 par J. Aubert dans le cinquième volume des ouvrages rassemblés de saint Cyrille d'Alexandrie parmi les « diverses homélies » (homiliae diversae), à ​​partir duquel il a été repris dans la patrouille grecque de J.-P. Minya. Bien que dans le manuscrit sur lequel s'est appuyé son premier éditeur, la « Conversation » soit présentée comme un sermon séparé 2, elle fait partie d'un autre ouvrage beaucoup plus long du saint alexandrin - « Commentaires sur l'Évangile de Luc » 3. Cette interprétation est conservée à la fois en grec (principalement dans les chaînes) et dans la traduction syriaque. La partie la plus étendue des catenas grecques de l'Évangile de Luc est constituée de passages (scholia) portant le nom de saint Cyrille 4. Ils ont été rassemblés et publiés par le célèbre bibliothécaire de la Bibliothèque vaticane A. Mai dans deux éditions ultérieures (1838 et 1844) 5 . L'éditeur a reproduit tous les fragments portant le nom de saint Cyrille sans aucune évaluation critique quant à savoir s'ils expliquaient réellement tous les versets de l'Évangile de Luc, et non des passages parallèles 6, et s'ils étaient tirés d'autres œuvres de saint Cyrille ou d'autres auteurs 7. Cependant, malgré les lacunes, les publications de A. Mai avaient aussi leur valeur 8 . En tout cas, même sous forme de fragments présentés par lui, le « Commentaire sur l'Évangile de Luc » est l'une des œuvres exégétiques les plus significatives du saint alexandrin - en termes de volume, de richesse de contenu et de perfection de l'exégèse. La traduction syriaque a été publiée pour la première fois en 1858 par R. Payne Smith 9 sur la base de deux manuscrits des VIIe et VIIIe siècles. 10 Malgré des lacunes importantes, le Commentaire de l'Évangile de Luc a été conservé dans ces manuscrits de manière beaucoup plus complète qu'en grec, et également sous la forme d'un texte cohérent. Cela a permis de préciser l'aspect originel du monument. L’ensemble de l’interprétation n’est pas divisé en « chapitres » ou en « scolies », mais en homélies, devant chacune desquelles sont placés les versets évangéliques à interpréter. C'est donc le seul commentaire exégétique de saint Cyrille, rédigé sous forme d'homélies. L'ensemble de l'ouvrage comprend 156 homélies 11. L'auteur y est plus concis et suit davantage le texte évangélique que dans son « Commentaire sur l'Évangile de Jean », où l'on trouve souvent de longues digressions de nature dogmatique et polémique. La première homélie explique les événements de la Nativité du Christ (à partir du chapitre 2 de l'Évangile de Luc), mais il n'y a pas d'interprétation du chapitre 1. On peut supposer que le saint a commencé à prononcer des homélies précisément à Noël, de sorte que la première d'entre elles correspondait aux événements de l'année liturgique 12. Comme l'interprétation contient des échos de polémiques avec le nestorianisme, elle a été compilée au plus tôt en 429. 13 La découverte du texte syriaque des homélies a permis de comparer avec lui la scolie grecque publiée par A. Mai. Il a été confirmé que la plupart d'entre elles (mais pas toutes) sont bien extraites du Commentaire sur l'Évangile de Luc 14. D'autre part, une comparaison des homélies avec le texte grec des catenas a montré la remarquable exactitude de la traduction syriaque 15. Il s'est également avéré qu'une partie de cette interprétation contient des homélies grecques déjà publiées : « Le Discours sur la Transfiguration de notre Seigneur Jésus-Christ » représente la 51e homélie (interprétation sur Luc 9, 27-36 16, et le « Discours sur la Présentation » est une contamination des 3e et 4e homélies. Bien que dans les homélies syriaques connues de R. Payne Smith le texte correspondant à la « Conversation sur la Chandeleur » (commentaire sur Luc 2, 21-35) ait été perdu, trois courts fragments des 3e et 4e homélies du florilège patristique syriaque 17 lui ont permis d'identifier avec eux cette « Conversation ». De plus, la 4e homélie en tant que sermon séparé a été découverte dans un recueil manuscrit grec d'homélies festives XI en 18. Cette découverte a non seulement permis de tracer une frontière précise entre les deux homélies dans la déjà bien connue « Conversation sur la Chandeleur », mais a également révélé les premiers mots de la seconde d'entre elles 19. Des publications ultérieures s'ajoutèrent au nombre de fragments syriaques et grecs connus du Commentaire de l'Évangile de Luc 20 et contribuèrent à la parution d'une édition critique du monument textuel syriaque 21 . La dernière édition critique des scholies grecques du Commentaire sur l'Évangile de Luc a été réalisée en 1984 par I. Reuss 22 . Cependant, ce grand spécialiste dans le domaine des catenas du Nouveau Testament n'a pas évité les erreurs dans la détermination de l'authenticité des scolies. Certains d’entre eux, appartenant au « Commentaire sur l’Évangile de Luc », se sont révélés être parmi ses contrefaçons23. Ces erreurs étaient notamment dues au fait que le manuscrit de l'homilaire liturgique syriaque du XIVe siècle, retrouvé en 1971 à Damas par un employé de la Bibliothèque vaticane J. Sozh 24, n'a pas été pris en compte dans l'édition de J. Reuss. Le manuscrit contient 18 homélies du « Commentaire sur l'Évangile de Luc », dont six, y compris les 3e et 4e homélies qui nous intéressent, ont été connues pour la première fois en syriaque dans leur intégralité 25 . Une traduction syriaque récemment découverte a confirmé que le Discours de la Chandeleur est une version légèrement abrégée des 3e et 4e homélies, et a également révélé l'authenticité d'un fragment grec des catenas correspondant à la fin de la première d'entre elles 26 . Ainsi, le texte des « Conversations sur la Rencontre de Notre Seigneur Jésus-Christ » est né de la combinaison de la 3e et de la 4e homélie du « Commentaire de l'Évangile de Luc ». Chacun d’eux possède une complétude et une unité interne, reflétant des aspects différents, mais également caractéristiques, des créations du saint. La première (interprétation de Luc 2 : 21-24), parlant de l’accomplissement par le Christ des instructions de l’Ancien Testament concernant la circoncision et le sacrifice pour le premier-né, révèle la signification spirituelle et éducative de ces institutions juridiques elles-mêmes et de l’observance de celles-ci par le Sauveur. La seconde (interprétation de Luc 2 : 25-35), racontant la rencontre du Christ avec le juste Siméon, est centrée sur l’accomplissement des prophéties de l’Ancien Testament concernant l’apparition du Sauveur à Israël, l’appel des païens, la condamnation des Juifs incrédules et la justification du reste des fidèles. Ce sont ces deux homélies que nous proposons au lecteur russe. La base de notre traduction était le texte grec « Conversations sur la Présentation » 27. Dans les catenas parmi les scolies portant le nom de saint Cyrille et expliquant les mêmes versets évangéliques (Luc 2, 21-35) 28, il y a des fragments supplémentaires par rapport au texte des « Conversations ». Certains d'entre eux ont-ils été inclus dans les 3e et 4e homélies du Commentaire de l'Évangile de Luc ? La réponse définitive à cette question peut être donnée par le texte grec de la 4e homélie et la traduction syriaque des deux homélies 29. Bien qu'ils restent manuscrits et nous soient inaccessibles, leur contenu peut être jugé à partir de la traduction anglaise de la 4e homélie 30 et des informations rapportées par J. Sozh 31 . Ces publications permettent d'affirmer que les 3e et 4e homélies ne comprenaient que deux fragments supplémentaires qui ont été omis lors de la combinaison de ces homélies en une seule : la fin de la première d'entre elles et le début de la seconde. Nous avons inclus ces fragments directement dans la traduction, entre crochets 32. Les notes font état d'importantes divergences entre le texte du Discours de la Chandeleur et les scholia correspondantes des catenas. Apparemment, d'autres publiées sous le nom de scolie de Saint-Cyrille n'appartenaient pas au Commentaire de l'Évangile de Luc. Trois d'entre eux ont été identifiés avec les œuvres de saint Cyrille et de saint Photius de Constantinople 33. L'origine des autres restant incertaine 34, on peut supposer qu'elles proviennent d'œuvres inconnues du saint alexandrin. Nous les plaçons après la traduction des homélies en annexe qui complète bien l'interprétation présentée dans les homélies. Le « Discours sur la rencontre de Notre Seigneur Jésus-Christ » a été présenté en détail et partiellement traduit dans le célèbre ouvrage de A. Mirolyubov, qui l'a classé, comme le « Conversation sur la Transfiguration », parmi les meilleurs sermons de saint Cyrille 35. Sa traduction russe complète - avec une reconstitution des 3e et 4e homélies du Commentaire sur l'Évangile de Luc - est publiée pour la première fois. Les Saintes Écritures sont citées selon le texte synodal et selon la traduction de P. Yungerov (pour les livres de l'Ancien Testament qu'il a traduits), mais en préservant les caractéristiques des citations bibliques de saint Cyrille. Ces fonctionnalités sont précisées dans les notes. Le traducteur exprime sa gratitude au Révérend Tikhon (Zimin), qui a pris la peine de réviser notre traduction. Cyrille, archevêque d'Alexandrie, discours sur la Rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ (Conversation 3 du « Commentaire sur l'Évangile de Luc. » Luc 2 : 21-24) Notre congrégation est très nombreuse et nos auditeurs sont zélés (car nous voyons que l’Église est pleine), mais notre maître n’est pas riche. Cependant, Celui qui donne à l'homme une bouche 36 et une langue nous donnera cette fois aussi de bonnes pensées. Après tout, Lui-même dit : ouvrez votre bouche et je la remplirai 37. Et puisque vous êtes tous venus avec un tel zèle parce que la fête la plus lumineuse du Seigneur vous a amené ici, prononçons, avec le rayonnement des lampes, une parole solennelle et lumineuse et commençons à contempler ce qui s'est accompli d'une manière divine aujourd'hui, en rassemblant de partout les bases de la foi et de l'amour de Dieu. Tout récemment, nous avons vu Emmanuel comme un bébé couché dans une crèche 38, et bien qu'il ait été enveloppé dans des langes 39 comme un homme, l'armée des saints anges l'a chanté comme Dieu et a annoncé sa naissance aux bergers 40. Après tout, Dieu et le Père, comme un honneur exceptionnel, ont fourni le début de la prédication à son sujet aux puissances célestes. Nous l’avons vu aujourd’hui obéir à la loi donnée par Moïse, ou mieux encore, nous avons vu Dieu le Législateur comme un homme qui obéit à ses propres préceptes. Et pour quelle raison, le sage Paul nous enseigne cela, en disant : Lorsque nous étions enfants, nous étions esclaves des principes matériels du monde ; mais lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, né d'une femme, soumis à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi 41 . Par conséquent, Christ a racheté du serment légal ceux qui, bien qu'ils étaient sous la loi, ne l'ont toujours pas respectée. Mais comment l'as-tu acheté exactement ? - L'ayant rempli. Et d'une autre manière : pour résoudre les accusations du crime d'Adam, Il s'est présenté à notre place à Dieu et au Père, bien élevé et obéissant en tout. Car il est écrit : De même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes. Ainsi, avec nous, il a courbé le cou devant la loi, et il l'a fait selon l'économie, car il devait accomplir toute justice 43. En effet, puisqu'il a pris en tout la forme d'esclave, 44 c'est pour cette raison que, comme s'il se trouvait en humanité parmi ceux qui sont sous le joug, il a un jour apporté avec eux un impôt aux collecteurs de didrachmes, 45 bien que lui, même étant tributaire, soit par nature libre comme un Fils. 46. Ainsi, lorsque vous le voyez observer la loi, ne soyez pas tenté et ne réduisez pas celui qui est libre au nombre des serviteurs, mais regardez plutôt profondeur de l’économie. Ainsi, quand arriva le huitième jour où, selon la coutume, la circoncision selon la chair est pratiquée, selon le décret de la loi 47, Il reçoit aussi un nom, ce nom : Jésus 48 - cela signifie : « Salut du peuple ». Car Dieu et le Père ont voulu que son propre Fils, né dans la chair d'une femme, soit appelé ainsi, parce que c'est alors qu'a eu lieu le salut du peuple, et non d'un seul peuple, mais de plusieurs, ou mieux encore, de toutes les nations et de tous sous le ciel. Ainsi, en même temps que la circoncision était pratiquée, Il acceptait également ce nom. Mais essayons à nouveau de voir quel mystère il y a et quels secrets ce qui se passe nous révèle. Le Bienheureux Paul dit : La circoncision n'est rien et l'incirconcision n'est rien 49 . Cependant, ils se demanderont à juste titre : Dieu, par l’intermédiaire du sage Moïse, n’a-t-il pas décrété qu’elle devait être observée, et n’a-t-il pas également assigné un châtiment à ceux qui la violeraient ? Je peux être d'accord avec cela. En effet, même si, quant à la nature même de cette action, ou de ce qui s'accomplit par rapport à la chair, elle n'est rien de complet, elle donne naissance à une image du sacrement qui n'est pas du tout dénuée de beauté. Car le huitième jour, Christ est ressuscité des morts et nous a donné la circoncision par l'Esprit. À savoir, Dieu 50 a prescrit aux saints apôtres : Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit 51 . La circoncision dans l'Esprit, affirmons-nous, s'accomplit avant tout lors du saint Baptême, lorsque le Christ nous montre que nous sommes participants du Saint-Esprit. Et l’image de celui-ci, pour sa part, était cet ancien Jésus, le chef après Moïse. Après tout, il 52 a fait traverser le Jourdain aux enfants d'Israël, puis les a immédiatement circoncis avec des couteaux de pierre 53. Par conséquent, lorsque nous traversons le Jourdain, Christ nous circoncit par la puissance du Saint-Esprit, non pas en nettoyant la chair, mais en détruisant la saleté spirituelle. Ainsi, le huitième jour, Christ est circoncis et reçoit, comme je l'ai dit, son nom. Car c’est justement à ce moment-là que nous avons été sauvés par Lui. Ils le transportent à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur 54. Oh, comme cette économie est grande et merveilleuse ! Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! 55 Le Fils, qui demeure dans le sein du Père, est assis avec Lui et est co-éternel avec Lui, par qui toutes choses 56 sont créées 56 convenablement 57 avec Dieu, non seulement s'est trouvé dans les limites de l'humanité, mais il a même fait un sacrifice - (et c'est) Celui que chacun sert, exalte et glorifie avec son propre Parent. 58. Et qu'apporte-t-Il en tant que premier-né et enfant mâle ? Deux tourterelles ou deux poussins pigeons 59, conformément à ce qui est spécifié dans la loi 60. Mais qu'indique la tourterelle et que signifie l'autre chose, c'est-à-dire le poussin pigeon - regardons cela attentivement. Ainsi, l'un est le plus bavard des oiseaux des champs, l'autre est doux et calme ; mais c'est ainsi qu'est devenu pour nous le Sauveur 61 de tous, possédant la plus grande douceur et, comme une tourterelle, (de sa voix) inondant 62 les lieux célestes et remplissant sa propre vigne de son euphonie, c'est-à-dire nous qui croyons en lui. En effet, dans le Cantique des Cantiques, il est écrit : La voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays, 63 car il nous a prononcé le sermon salvateur divin et évangélique 64 . 65. Car Lui-même est une tourterelle euphonique, Lui-même est une colombe immaculée> 66. Ainsi, ils ont amené des tourterelles et des poussins de pigeons lorsqu'Il est apparu devant le Seigneur, et il était possible de voir la Vérité avec les images en même temps. C'est pourquoi le Christ s'est introduit dans un parfum agréable 67 afin de nous amener par Lui et en Lui à Dieu et au Père, éliminant ainsi notre apostasie, survenue à cause de la transgression d'Adam et à cause du péché qui régnait sur nous tous 68 . Après tout, c'est nous qui criions depuis les temps anciens : Regardez-moi et ayez pitié de moi 69, 70, car le Seigneur ne regarde pas ceux qui sont possédés par les péchés, mais ceux qui sont doux, silencieux et tremblants devant ses paroles divines 71. Il fallait donc d'abord que nous soyons purifiés et que nous méritions ainsi les soins de Dieu ; et nous l'avons obtenu par le Christ Sauveur de tous, né d'une femme et sous la loi> 72 . (Conversation 4 du « Commentaire sur l'Évangile de Luc. » Luc 2 : 25-35) Isaïe dit que les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle sont beaux> 74 . Et où pourrait-il y avoir autant de motifs de joie sincère que de savoir que Dieu a sauvé les lieux célestes lorsque le Fils est devenu médiateur, devenant ainsi comme nous ? En effet, il est écrit qu'il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour la rançon de tous, 75 parce qu'il est descendu volontairement dans notre pauvreté pour nous montrer riches, comme ayant acquis ce qui le caractérisait. 76 Veillez donc à ce qu'Il, comme si l'un de nous, soit amené au Père, obéisse aux ombres de la loi et fasse même un sacrifice selon la coutume, même s'il le fait avec l'aide de la Mère. Alors était-il vraiment caché à tout le monde à Jérusalem et n’était-il reconnu par personne ici ? Cependant, cela peut-il être vrai ? Après tout, depuis des temps immémoriaux, Dieu le Père a prédit par l'intermédiaire des prophètes qu'au temps voulu, le Fils viendrait clairement pour sauver les perdus 77 et éclairer les obscurs 78 . En fait, Il a dit par l'intermédiaire d'un de Ses prophètes : Ma justice 79 approche à grands pas, et Ma miséricorde se manifeste 80 , et Mon salut brûlera comme une lumière 81 . Mais la miséricorde et la justice sont Christ, car nous avons reçu miséricorde et sommes justifiés par Lui, ayant lavé l'impureté de la dépravation, évidemment par la foi en Lui. Et ce que sert la lampe se déplaçant devant eux à ceux qui sont dans l'obscurité de la nuit, c'est ce que Christ est devenu pour ceux qui étaient dans l'obscurité mentale et les ténèbres, leur donnant la lumière divine. C'est pourquoi les bienheureux prophètes ont prié pour devenir participants d'une telle grâce, en criant : Montre-nous, Seigneur, ta miséricorde et accorde-nous ton salut 82 . Ainsi, le Christ fut porté dans l’église, alors qu'il était encore un petit enfant, un nourrisson 83 , mais le bienheureux Siméon, honoré par la grâce prophétique, le prit dans ses bras et, rempli de la plus grande joie, bénit Dieu en disant : Maintenant tu libères ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix 84 . Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de toutes les nations, lumière pour éclairer les païens et gloire de ton peuple Israël 85 . Après tout, avant même la création du monde, le sacrement du Christ a été préparé et, dans les derniers temps du siècle, il s'est révélé et est devenu une lumière pour ceux qui se trouvaient dans les ténèbres, pour ceux qui se sont trompés et qui sont tombés sous la puissance du diable. C'étaient ceux qui servaient la créature au lieu du Créateur 86, adoraient le serpent naissant maléfique et la foule impure des démons, donnaient la gloire de Dieu, mais étaient appelés par Dieu et le Père à la connaissance du Fils, qui est la vraie Lumière 87. En effet, il a parlé avec la voix d'Isaïe : Je leur donnerai un signe 88 et je les rassemblerai, car je les rachèterai et ils se multiplieront, tout comme ceux 89 qui se sont égarés mais ont été appelés par le Christ. nombreux. Et encore nombreux, comme auparavant, ceux qui sont rassemblés et rachetés, ayant reçu le signe de paix de Dieu le Père, la proximité et la grâce par la foi en Christ. À savoir, les disciples divins étaient dispersés parmi les nations. Et que s'est-il passé ? Ceux qui étaient loin de Dieu sont devenus proches par leur dispensation ; Le divin Paul leur écrit : Mais maintenant 90 vous, qui étiez autrefois loin, êtes devenus proches par le Sang du Christ 91 . Et, devenus proches, ils se vantent en Christ. Après tout, Dieu le Père a encore dit à leur sujet : Et je les fortifierai dans le Seigneur leur Dieu, et en son nom ils se glorifieront 92, dit le Seigneur 93. C'est ce qu'enseigne le bienheureux Psalmiste dans son discours lorsqu'il s'adresse au Sauveur de tous : Seigneur ! À la lumière de ta face, ils marcheront, et en ton nom ils se réjouiront tout le jour, et dans ta justice ils seront exaltés, car tu es la louange de leur force 94 . Nous trouvons que le prophète Jérémie s'est exclamé à Dieu : Seigneur ! Tu es ma force, mon aide et mon refuge dans les moments difficiles ! Des nations viendront à toi des extrémités de la terre 95 et diront : Nos pères 96 ont acquis de fausses idoles, dont il n'y a aucun bénéfice 97 . Ainsi, le Christ est devenu une lumière pour l'éclairage des païens, mais aussi pour la gloire d'Israël 98 . Après tout, même si certains d’entre eux se sont révélés audacieux, rebelles et avaient un esprit plein de folie, le reste d’entre eux a été sauvé 99 et glorifié par Christ. Et leurs prémices furent les divins disciples, dont le rayonnement de la gloire illumine tout le ciel. Mais d'une autre manière 100 est la gloire d'Israël, car d'eux est sorti Dieu dans la chair, qui est au-dessus de tout et béni pour toujours, Ameen 101. Siméon bénit également la Sainte Vierge, comme ayant obéi à la volonté divine et accouché, et en même temps n'ayant pas subi les effets des lois de l'humanité. Car elle a enfanté, étant vierge, et non d'un mari, mais du Saint-Esprit qui est descendu sur elle. Mais que dit finalement le prophète Siméon à propos du Christ ? Voici, cela concerne la chute et la rébellion de beaucoup en Israël et doit être contredit comme un signe 102. En effet, Emmanuel a été placé par Dieu et le Père à la fondation de Sion, étant une pierre angulaire précieuse. Cependant, tandis que ceux qui croyaient en Lui n'étaient pas honteux, 103 ceux qui restaient infidèles, ignorants et incapables de connaître le mystère le concernant tombaient et étaient écrasés. En effet, Dieu le Père parle encore : Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale ; mais celui qui croit en Lui n'aura pas honte 104, et celui qui tombera sera écrasé 105. Mais le prophète Isaïe avertit ceux qui sont d'Israël, en disant : Sanctifiez-le, et il sera votre lumière 106 ; et si vous lui faites confiance, il sera votre sanctification, et vous ne trébucherez pas comme sur une pierre d'achoppement ou sur un éboulis 107 . Par conséquent, comme Israël n'a pas honoré la sainteté d'Emmanuel, bien qu'il soit Seigneur et Dieu, et ne s'est donc pas appuyé sur lui, ils ont trébuché, comme sur une pierre, par incrédulité, ils ont été écrasés et sont tombés ; mais beaucoup se sont rebellés – ceux qui ont accepté la foi en Lui. Après tout, ils ont été transférés du service légal au service spirituel et, au lieu d'avoir en eux l'esprit d'esclavage, ils ont été enrichis de l'Esprit de liberté, c'est-à-dire du Saint-Esprit ; ils sont devenus participants de la nature divine 108, étaient dignes d'être adoptés et restent dans l'espoir d'acquérir cette ville la plus élevée, c'est-à-dire le Royaume des Cieux. Et il appelle la Croix honnête un signe discutable, comme l'écrit aussi le sage Paul : Pour les Juifs, c'est une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie 109 , et encore : La parole sur la Croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu 110 pour le salut. Ainsi, ce signe est contesté, et même si parmi ceux qui périssent cela semble une folie, pour ceux qui connaissent sa puissance, c'est le salut et la vie. Siméon a dit à la Sainte Vierge qu'une arme transpercerait aussi votre âme, 111 appelant l'arme, très probablement, le chagrin qu'elle a éprouvé à cause du Christ, voyant celui qu'elle a mis au monde crucifié, ne sachant pas qu'il serait plus fort que la mort et ressusciterait d'entre les morts. Et ne soyez pas surpris que la Vierge soit restée ignorante, alors que même les saints apôtres eux-mêmes manquent de foi en cela. Après tout, le bienheureux Thomas, jusqu'à ce qu'il mette ses mains dans ses côtes et sente les blessures des ongles, n'a pas osé croire, bien que les autres disciples lui aient dit que le Christ était ressuscité et qu'il apparaissait clairement devant eux 112. Ainsi, le sage évangéliste nous profite en enseignant tout ce que à cause de nous et pour nous, le Fils a enduré, se faisant chair et ne considérant pas indigne d'accepter notre pauvreté, afin que nous le glorifions comme Rédempteur, comme Seigneur, comme Sauveur et Dieu, car à lui et avec lui à Dieu et le Père soient gloire et puissance avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Au bout de huit jours, alors que l'enfant devait être circoncis, ils lui donnèrent le nom de Jésus (Luc 2 : 21). Car en Lui, dit (l'apôtre), vous avez été circoncis par une circoncision faite sans les mains, en dépouilleant le corps pécheur de la chair, par la circoncision du Christ, ayant été enterrés avec Lui dans le baptême, en Lui vous êtes aussi ressuscités 113 . C'est pourquoi, pour nous, il y a eu sa mort, sa résurrection et sa circoncision 114, c'est-à-dire qu'il est mort afin que nous, qui sommes morts avec lui, ne vivions plus dans le péché, puisqu'il est mort au péché. C'est pourquoi il est dit : Si nous sommes morts avec Lui, alors nous vivrons avec Lui 115. Il est dit qu'Il est mort au péché, non pas parce qu'Il a péché (après tout, Il n'a commis aucun péché et il n'y avait aucune flatterie dans Sa bouche 116), mais à cause de mon péché. Ainsi, tout comme nous sommes morts avec Celui qui est mort, ainsi nous ressusciterons avec Lui 117. D'autre part, puisque le Fils est apparu parmi nous, bien qu'étant par nature Dieu et Seigneur de tous, il n'a pas non plus négligé notre condition en cela, mais il s'est trouvé avec nous sous la même loi, bien qu'en tant que Dieu, il soit lui-même le Législateur ; Il est circoncis le huitième jour avec les Juifs afin de confirmer sa parenté avec eux et pour qu'ils ne le renient pas, car le Christ était attendu de la postérité de David, 118 et il a montré un signe clair de cette parenté. En fait, puisque même lorsqu'Il était circoncis, ils disaient : Nous ne savons pas d'où Il vient 119 - alors s'Il n'avait pas été circoncis dans la chair, alors leur reniement aurait eu un prétexte plausible. Cependant, après qu'Il ait été circoncis, la circoncision a été abolie, puisque ce qu'elle signifie, c'est-à-dire le Baptême, nous a été introduit, nous ne sommes donc plus circoncis 120. Et lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant l'Éternel (Luc 2 : 22) Après avoir été circoncis, il attend à nouveau le temps de la purification ; et lorsque ces jours furent accomplis (et l'accomplissement de ces jours fut la Pentecôte), alors Il fut élevé à Jérusalem et amené devant les yeux du Père comme un homme comme nous, Dieu la Parole, qui siège avec Lui, mais en même temps, à l'ombre de la loi, est inscrit parmi les premiers-nés. Le fait est que le premier-né, qui, avant de devenir homme, lui était sacrifié selon la loi, était aussi saint et dédié à Dieu. Mais il faut d’abord examiner de qui il est écrit : leur purification ; deuxièmement, pour le présenter devant le Seigneur, et troisièmement, ce qui signifie : deux tourterelles et deux poussins de pigeons 122. Après tout, si nous commençons à penser que leur purification fait référence à la Sainte Mère de Dieu, ou au Bienheureux Joseph, ou au Seigneur, alors nous serons blasphématoires. Après tout, ni Joseph n'a connu la Sainte Vierge, ni n'a été prise dans des iniquités, comme les autres épouses, de sorte que cela concerne la purification d'elles-mêmes, mais elle a conçu sans semence et a accouché de manière incorruptible. Et là où il n’y a pas de rencontre entre femme et mari, pas de sommeil et de douceur, pas de rapports sexuels et de mélange, quel besoin y a-t-il de purification ? Mais cela n’est pas dit du Seigneur, immaculé et au-delà de toute pureté 123. Et de sacrifier (Luc 2:24) Il a, à son tour, contribué à un impôt pour les collecteurs de didrachmes 124, bien qu'il n'ait pas eu à payer, puisqu'il est le Fils en vérité 125 ; Il a payé, puisqu'il était sous la loi 126. Car il lui convenait, en effet, il lui convenait d'accomplir la dispensation qu'il avait entreprise pour nous. Et nous constaterons que même dans le paiement du didrachme, il est représenté comme le Sauveur et le Rédempteur. À savoir, le didrachme, d'une part, était une sorte de nomisma à l'image royale et, d'autre part, selon la loi, il était payé pour deux personnes. Voyez donc que le Christ est à nouveau représenté dans le didrachme. Après tout, Il est le nomisma du ciel, étant l'image du Père et la marque de Son hypostase 127, s'offrant en rédemption pour deux peuples : les Juifs et les païens 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les « Catenae in Lucam » de J. Reuss et de Cyrille d'Alexandrie // BZ 80. 1987. P. 29-47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscritis apud Museum Britannicum / Ed. R. Payne Smith. Oxford, 1858. Payne Smith 1859 – Un commentaire sur l'Évangile selon S. Luc, par S. Cyrille, patriarche d'Alexandrie, maintenant traduit pour la première fois en anglais à partir d'une ancienne version syriaque par R. Payne Smith. Vol. 1–2. Oxford, 1859. Rahlfs 1935 – Septante / Éd. A. Rahlfs. Vol. 1–2. Stuttgart, 1935. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. Berlin, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du « Commentaire sur l'Évangile de s. Luc" ​​de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 célébré dans les jours 26-31 octobre 1972 à l'Institut Pontifical Oriental de Rome. Rome, 1974. p. 439-456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien de Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentaires dans Lucam. (Pars 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Cyr. Alex. Homilie 12. In occurrencesum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). Pages 77.1039-1050. Paris. Coislin. 274. F. 180 v – 187 r. Cyr. Alex. Commentaires dans Lucam. GPC 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Supplément. I. Paris, 1928. Coi. 1190. Le second d'entre eux, élaboré avec la participation d'un plus grand nombre de sources, a été repris dans la patrouilleologie de J.-P. Minya (PG 72, 475-950). Parmi les créations de saint Cyrille, il y a un « Commentaire sur l'Évangile de Matthieu », également conservé dans les catenas (la dernière édition : Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153-269 [Texte und Untersuchungen 61]). Il aurait très bien pu être utilisé par les compilateurs de catenas sur l'Évangile de Luc. On sait, par exemple, qu'une partie importante de ces chaînes sont des extraits des homélies de saint Jean Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, p. 439-440. De plus, A. Mai a combiné à plusieurs reprises différentes scholies en une seule et n'a pas toujours indiqué les sources (Reuss 1984. S. X). Il lui manque également des interprétations sur Luc. 9, 23-10, 21 et sur Luc. 24, 51-53. Elle est déterminée par les mérites du manuscrit de la chaîne de Nikita d'Héraclée (Vatican, graec. 1611 Codex A), qui a servi de source principale à A. Mai. Nikita d'Héraclès donne de nombreuses citations d'auteurs anciens et, en règle générale, indique très précisément les ouvrages cités (Sickenberger 1909. S. 67). Comme bon côté de l'édition de A. Mai, on peut également noter son travail éditorial minutieux sur le texte grec (Payne Smith 1859. P. XIX). Britannique. Mus. Supplémentaire 14.551, Supplémentaire 14.552. Ces manuscrits contiennent respectivement la première et la deuxième parties du Commentaire de l'Évangile de Luc. Leur texte a été partiellement complété par plusieurs homélies et florilégies syriaques (Payne Smith 1858. P. V-VII). Bientôt, le même éditeur prépara une traduction anglaise, prenant en compte les preuves grecques dont il disposait (Payne Smith 1859). Bien que la fin de l’Additional 14.552 soit perdue (le manuscrit se termine à 153 homélies), l’index placé au début de ce manuscrit (voir : Payne Smith 1858, pp. 192-196) permet d’établir le nombre exact d’homélies. Le début du « Discours sur la Présentation » (c'est-à-dire le début de la 3e homélie) parle de la « fête lumineuse du Seigneur » comme étant célébrée « aujourd'hui » et désigne la Nativité du Christ comme une fête très récente (PG 77, 1040D : 51-1041B : 19). Par exemple, à la fin de la 63e homélie, il y a une nette similitude avec les anathèmes contre Nestorius (voir Tonneau 1953, p. 167). Cette datation du « Commentaire sur l'Évangile de Luc » a été argumentée par A. Rücker (Rücker 1911. S. 57-61) et est maintenant généralement acceptée. Mer : Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Fribourg-en-Bresgau, 1924. S. 42 ; Quasten J. Patrologie. Vol. III. Utrecht/Anvers, 1960. P. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95-96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). A. Rücker a donné une liste de ces fragments grecs des catenas dans le PG 72, dont l'appartenance au « Commentaire sur l'Évangile de Luc » ne fait aucun doute (Rücker 1911. S. 35-56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp. : Réutilisation 1984. S. XXVI. Nomilia 9. En transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009-1016. Cp. : Tonneau 1953. P. 119-122. Puisque dans de nombreux manuscrits cette homélie porte le nom de saint Proclus de Constantinople, son identité avec la 51e homélie du monument syrien est, à son tour, l'argument le plus fort en faveur de la paternité de saint Cyrille (Sauget 1974. R. 442. Note 14). Britannique. Mus. Supplémentaire 12.154. Cantabrie. Garniture B 8.7. F. 155-157 v. Partant de là, P. Payne Smith, dans sa traduction anglaise, a utilisé pour les 3e et 4e homélies le texte grec des « Discours sur la Chandeleur » d'après l'édition de J. Aubert, en l'élargissant avec les scholia des catenas, en tenant compte du manuscrit de Cantabrig. Couper B 8,7 (Payne Smith 1859. P. 18-28). Peu de temps après l'édition de R. Payne Smith, une partie des feuillets perdus du Supplément 14.552 a été retrouvée et publiée (Wright W. Fragments sur les homélies de Cyrille d'Alexandrie sur l'Évangile de S. Luc édité à partir de Nitrian MS. Londres, 1874). A. Rücker a également publié dans son ouvrage plusieurs fragments syriens jusqu'alors inconnus (Rücker 1911. S. 87-94). I. Zickenberger a publié la scolie grecque manquante à A. Mai de la chaîne de Niketas d'Héraclée sur Luc. 9, 23-10, 21 et sur Luc. 24, 51 (Sickenberger 1909). En 1912, la première partie de l'interprétation, 1 à 80 homélies, fut publiée (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), et en 1953 un volume supplémentaire fut publié contenant des modifications au texte de ces 80 homélies et à leur traduction latine (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss a cherché à utiliser le nombre maximum de manuscrits catena, en les classant en six types (Reuss 1984. S. X-XVII. Cf. Abipeai 1987. R. 29-32). Par comparaison avec la traduction syriaque et avec les trois homélies conservées en grec, il distribua les scolies des chaînes, inscrites au nom de saint Cyrille, dans trois départements. Dans la première section – ceux qui appartiennent sans aucun doute au « Commentaire sur l’Évangile de Luc » (groupe I, 363 fragments), dans la seconde – ceux dont l’appartenance à cette interprétation est en question (groupe II, 125 fragments), dans la troisième – ceux qui ont été certainement exclus de cette interprétation (groupe III, 118 fragments). Le texte des scolies du dernier groupe n'est pas donné dans son intégralité, mais seuls leurs mots initiaux et finaux sont indiqués (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). La plupart des fragments de ce dernier groupe ont été publiés par A. Mai, c'est-à-dire qu'on les retrouve dans la patrouilleologie de J.-P. Minya (PG 72). Ci-dessous, en référence aux fragments de saint Cyrille, d'après l'édition de J. Reuss, le numéro du fragment est donné sans indiquer les pages de cette édition. Abipeai 1987. P. 46. En revanche, au moins un fragment inclus par J. Reuss dans le groupe I (Fr. I, 14) n'appartient pas réellement au Commentaire de l'Évangile de Luc. J. Reuss l'a classé comme une scolie authentique en raison de la similitude de son contenu avec le « Discours sur la Chandeleur » et le passage syriaque de la 4e homilie (PG 77, 1049 : 26-30 ; Tonneau 1953. R. 6 : 14-16). Cependant, la coïncidence littérale de ce fragment avec une autre œuvre du saint alexandrin, « Interprétation sur le prophète Zacharie » (Cyr. Alex. Comm, dans XII proph. 2, 506 : 17-22 [éd. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), ne laisse aucun doute sur le fait qu'il a été tiré de cette « Interprétation » dans les catenas. Damas. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Cod. 12/20). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget a indiqué ces scolies des catenas selon PG 72 (leur disposition, incipit et desinit), qui ont une correspondance dans le texte des homélies syriennes découvertes par lui (Sauget 1974. P. 447-452). Les homélies elles-mêmes n'ont pas encore été publiées. PG 72, 501C : 33-39 (Sauget 1974, p. 448-449). Ce fragment a été exclu sans raison du « Commentaire sur l'Évangile de Luc » dans l'édition critique de J. Reuss (P. Ill, 16. Cf. Abipeai 1987. R. 40). Le P. Moi, 7-17 ; Le P. III, 14-21. Pages 72, 496B : 16–505D : 45. Cantabrie. Trin. B8.7 ; Damas 12/20. Payne Smith 1859. pp. Dans son article, il indique les scolies grecques correspondant à la fin de la 3e homélie et cite le début de la 4e homélie, qui manquent dans le texte grec des « Conversations sur la Chandeleur » (Sauget 1974, pp. 448-449). Selon J. Soget, tous les autres fragments grecs, confirmés par le texte syriaque de ces homélies, se retrouvent chez A. Rükker dans sa liste de scolies incontestablement authentiques (Rükker 1911. S.35-36). La fin de la 3ème homélie est prononcée d'après la patrologie de J.-P. Minya (PG 72, 501С : 33-39) ; début de la 4ème homélie du manuscrit de Cantabrig. Trin. En 8.7 - d'après le texte grec donné par J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). Sont également inclus directement dans le texte de la traduction plusieurs courts passages qui font partie des scolies sans aucun doute authentiques, selon l'édition de J. Reuss. Une scolie est empruntée au livre 15 du traité « Du culte en esprit et en vérité » (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Comparez : Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). La seconde est tirée du « Commentaire sur le prophète Zacharie » (PG 72, 505C : 34-D Fr. I, 14 ; Fr. III, 20-21. Cp. : Cyr. Alex. Comm, dans XII proph. 2, 506 : 14-24). Nous avons déjà mentionné plus haut (note 23) l'erreur de J. Reuss, qui attribuait une partie des dernières scholies au « Commentaire sur l'Évangile de Luc ». La troisième scolie est identique au fragment de « l'Amphilochium » de Saint Photius de Constantinople (PG 72, 500A:4-B:22. Comparez : Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Sur cette base, J. Reuss dans sa publication l'a placé parmi les fragments de saint Photius (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). Dans un certain nombre de scholies, on peut voir une correspondance textuelle avec d'autres œuvres de saint Cyrille (PG 72, 500D:46-51, 504A:5-7. Cf. : Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458 :19-21, 458 :15-18 [éd. P. E. Pusey. TLG 4090/9]), ainsi que ainsi que les homélies d’Origène sur l’Évangile de Luc (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Cf. : Orig. Homiliae in Lucam 14, 84:6-14, 83:19-20 [éd. TLG 2042/16]). L'une des scolies peut être une exposition condensée d'un passage de la 13e « Épître de Pâques » de saint Cyrille (PG 72, 504A-B : 19. Comparez : Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4 : 1–60 / Ed. W. N. Burns. Paris, 1998 (SC 434)). Mirolyubov A. Sermons de saint Cyrille d'Alexandrie. Kiev, 1889. pp. loi † Celui qui a donné la loi à Moïse, et avant cela à Abraham, est lui-même circoncis (PG 72, 496C : 40-42). Dieu < Fr. Moi, 8h12. Page 72, 497A : 2. Le P. I, 8 (PG 72, 497B:21). pieux : servilement (Fr. I, 9 :2. PG 72, 500D :53). Le P. I, 9 :4-6 (PG 72, 501A :2-5). Sauveur : Père et Seigneur (Fr. I, 9,9) ; Créateur et Seigneur (PG 72, 501A:11) inondation (κατακλύσας) : enchanteur (κατακηλήσας) (Fr. I, 9 :10. PG 72 501A : 12-13). Le P. Moi, 9h13. Chanson 2, 12-13. Syn : la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays, ... et les vignes, en fleurs, émettent un encens. sermon salvateur : un sermon salvateur pour le monde entier (PG 72, 501B:19). Le P. I, 9 :14-16, PG 72, 501B :20-24. péché † et mérite ainsi les soins du Père (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33-39 (Fr. III, 16. Voir : Sauget 1974. R. 449). Fille. 4, 4. Cantabrie. Trin. B 8.7 (Payne Smith 1859, p. 24). Cantabrie. Trin. B 8.7 (Sauget 1974. P. 448). Est. 52, 7. Mer : Mat. 18, 11 ; D'ACCORD. 19, 10 ; Est. 51, 5. Sin. : Ma vérité est proche. Est. 56, 1. Péché. : et la révélation de Ma vérité. Comparez : καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Voir Isa. 51:5 : et Mon salut apparaîtra comme une lumière. Syn. : Mon salut monte. Est. 62, 1. Syn. : Son salut est comme une lampe allumée. comme un enfant † et a donné naissance à ce qui était déterminé par la loi, deux tourterelles et deux poussins de tourterelles, image de chasteté et de douceur, et en plus les différences entre ces modes de vie, pour chacun desquels Il est le Législateur ; après tout, c'est vrai, on peut appeler celles qui sont faciles à bouger, plus spirituelles et qui ont choisi la vie monastique pour elles-mêmes - des colombes, et celles qui s'occupent de l'accouchement et d'autres affaires domestiques - des tourterelles (PG 72, 504B : 23-31). en paix † D'où lâches-tu ? Du domaine mondain, puisque la vie est rédemption et prison. Car Il est venu dans ce monde qui veut donner la paix, qui unit le ciel à la terre, qui fait de la terre un ciel par la prédication de l'Évangile (PG 72, 504C : 35-40). Zach. 10, 8. Syn : Je leur donnerai un signe et je les rassemblerai, parce que je les ai rachetés ; ils seront aussi nombreux qu'avant. Syn : et maintenant en Jésus-Christ. Zach. 10, 12. Syn : Je les fortifierai dans le Seigneur, et ils marcheront en son nom, dit le Seigneur. Yungerov (Elizav.) : des bords. Yungerov (Elizav.) : Vraiment nos pères. Jér. 16, 19. Sin. : Seigneur, ma force, ma forteresse et mon refuge au jour de la détresse ! Des nations viendront à toi des extrémités de la terre et diront : « Seuls les mensonges hérités de nos pères, le vide et ce qui ne procure aucun bénéfice. » Est. 10, 22 ; Rome. 9, 27. Le P. Moi, 10h13. Page 72, 505A:1. Rome. 9, 5. Bienheureux pour toujours, amen : éternel (Fr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). D'ACCORD. 2, 34. Syn : sujet de controverse. 1 animal de compagnie. 2, 6 ; Le mercredi est. 28, 16. Rome. 9, 33 ; Le mercredi est. 28, 16. φῶς. Comparez : φόβος (Rahlfs 1935). Yungerov : Honorez-le sacrément, et il a peur pour vous. Est. 8, 13-14. Péché. : Honorez-le saintement, et il est votre crainte, et il est votre tremblement ! Et il sera une sanctification, une pierre d'achoppement et un rocher de scandale. Les premiers mots des scolies coïncident avec un fragment des homélies d'Origène sur l'Évangile de Luc (Cf. : Orig. Homiliae in Lucam 14, 84 : 6-14). Le P. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C :43–500A :4. Les derniers mots de la scolie (« nous ne sommes donc plus circoncis ») se trouvent dans les homélies d’Origène sur l’Évangile de Luc (Cf. Orig. Homiliae in Lucam 14, 83, 19-20). Dans les catenas de l'Évangile de Luc, plus loin sous le nom de saint Cyrille est suivi d'une scolie dont le texte est identique au début du traité 105 de l'« Amphilochios » de saint Photius de Constantinople. Citons ce passage qui explique parfaitement le sens de la circoncision de l’Ancien Testament. "Le fait est que la circoncision, me semble-t-il, avait un triple effet. Premièrement, elle semblait marquer les descendants d'Abraham d'un certain signe et d'un certain sceau et les séparait du reste des nations. Deuxièmement, elle servait en elle-même de prototype de la grâce et de la puissance du baptême divin, à savoir que, tout comme dans les temps anciens, le circoncis par ce sceau était déclaré appartenir au peuple de Dieu, de même le baptisé, imprimant le sceau du Christ sur lui-même, est attribué à l'adoption par Dieu. Et troisièmement, c'était un symbole des croyants qui sont en grâce, qui, avec la parole acérée de la foi et les travaux ascétiques, coupent et mortifient les soulèvements des plaisirs et des passions charnels, ne coupant pas le corps, mais nettoyant le cœur, recevant la circoncision dans l'esprit et non dans la lettre. Et leur louange ne nécessite pas de jugement humain, mais est déterminée par une décision d'en haut (Rom. 2:29), comme en témoigne le divin Paul » (PG 72, 500A:4-B:22. Comparez : Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp. : Cyr. Alex. Le P. homiliae quod unus est Christus 458 : 15-18. PG 72, 501C :32–504A :3. Un bon complément aux pensées exprimées ici peut être un fragment du 15e livre de l'ouvrage de saint Cyrille « Du culte en esprit et en vérité », également inclus dans les catenas sur l'Évangile de Luc. Le saint attire l'attention sur l'exactitude de la loi correspondante (Lév. 15, 19-30), selon laquelle toute femme en travail n'est pas déclarée impure, mais celle qui a conçu à partir d'une graine (σπερματισθ ῇ). Ce n'était précisément pas le cas lors de la naissance du Sauveur de la Vierge, puisqu'elle a enfanté du Saint-Esprit, préfigurant ainsi notre future naissance spirituelle (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Comparez : Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:41). Cp. : Cyr. Alex. Le P. homiliae quod unus est Christus 458 : 19-21. PG 72, 504A:5-B:19. L’interprétation de l’épisode évangélique considéré ici (Matthieu 17 : 24-27) est absente des fragments survivants du « Commentaire sur l’Évangile de Matthieu » de saint Cyrille. Parmi ses œuvres, le contenu le plus proche de la véritable scolie est le passage de la 13e « Homilie pascale », où la même explication typologique du didrachme est donnée, mais de manière beaucoup plus approfondie (Cf. : Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4 : 1-60). Il est possible que le scolium soit un récit abrégé de ce fragment particulier.