Dos homilías para la Presentación del "Comentario al Evangelio de Lucas"

El “Discurso sobre la presentación de Nuestro Señor Jesucristo” 1 fue publicado por primera vez en 1638 por J. Aubert en el quinto volumen de las obras completas de San Cirilo de Alejandría entre las “varias homilías” (homiliae diversae), de donde fue reimpreso en la patrología griega de J.-P. Minya. Aunque en el manuscrito en el que se basó su primer editor, la "Conversación" se presenta como un sermón separado 2, es parte de otra obra mucho más extensa del santo alejandrino: "Comentarios sobre el Evangelio de Lucas" 3. Esta interpretación se conserva tanto en griego (principalmente en catenae) como en la traducción siríaca. La parte más extensa de las catenas griegas del Evangelio de Lucas consta de pasajes (escolios) inscritos con el nombre de San Cirilo 4. Fueron recopilados y publicados por el famoso bibliotecario de la Biblioteca Vaticana A. Mai en dos ediciones posteriores (1838 y 1844) 5 . El editor reprodujo todos los fragmentos inscritos con el nombre de San Cirilo sin ninguna valoración crítica sobre si realmente explican todos los versículos del Evangelio de Lucas, y no pasajes paralelos 6, y si fueron tomados de otras obras de San Cirilo o de otros autores 7. Sin embargo, a pesar de las deficiencias, las publicaciones de A. Mai también tuvieron su valor 8 . En cualquier caso, incluso en forma de fragmentos presentados por él, el "Comentario al Evangelio de Lucas" es una de las obras exegéticas más significativas del santo alejandrino, en términos de volumen, riqueza de contenido y perfección de la exégesis. La traducción siríaca fue publicada por primera vez en 1858 por R. Payne Smith 9 basándose en dos manuscritos de los siglos VII y VIII. 10 A pesar de importantes lagunas, el Comentario al Evangelio de Lucas se ha conservado en estos manuscritos de forma mucho más completa que en griego, y también en forma de un texto coherente. Esto permitió aclarar el aspecto original del monumento. Toda la interpretación no se divide en “capítulos” o “escolios”, sino en homilías, antes de cada una de las cuales se colocan los versículos del Evangelio que se interpretan. Se trata, pues, del único comentario exegético de San Cirilo, recopilado en forma de homilías. La obra entera consta de 156 homilías 11. El autor en ellas es más conciso y sigue el texto del Evangelio en mayor medida que en su “Comentario al Evangelio de Juan”, donde a menudo hay largas digresiones de carácter dogmático y polémico. La primera homilía explica los acontecimientos de la Natividad de Cristo (a partir del capítulo 2 del Evangelio de Lucas), pero no hay interpretación del capítulo 1. Se puede suponer que el santo comenzó a pronunciar homilías precisamente en Navidad, por lo que el primero de ellos correspondió a los acontecimientos del año litúrgico 12. Dado que la interpretación contiene ecos de polémicas con el nestorianismo, fue compilada no antes del 429.13 El descubrimiento del texto siríaco de las homilías permitió comparar con él los escolios griegos publicados por A. Mai. Se ha confirmado que la mayoría de ellos (aunque no todos) han sido extraídos del Comentario al Evangelio de Lucas 14. Por otro lado, una comparación de las homilías con el texto griego de las catenas mostró la notable precisión de la traducción siríaca 15. También resultó que parte de esta interpretación son algunas homilías griegas ya publicadas: “El Discurso de la Transfiguración de nuestro Señor Jesucristo” representa la homilía 51 (interpretación de Lucas 9, 27–36 16, y el “Discurso sobre la Presentación” es una contaminación de la tercera y cuarta homilías. Aunque en las homilías siríacas conocidas por R. Payne Smith se perdió el texto correspondiente a la "Conversación sobre la Candelaria" (comentario sobre Lucas 2, 21-35), tres breves fragmentos de las homilías 3.ª y 4.ª del florilegio patrístico siríaco 17 le permitieron identificar esta "Conversación" con ellos. Además, la cuarta homilía como sermón separado fue descubierta en una colección griega manuscrita de homilías festivas XI en 18. Este hallazgo no sólo permitió trazar un límite preciso entre las dos homilías en la ya conocida “Conversación sobre la Candelaria”, sino que también reveló las palabras iniciales de la segunda de ellas 19. Las publicaciones posteriores aumentaron el número de fragmentos siríacos y griegos conocidos del Comentario al Evangelio de Lucas 20 y contribuyeron a la aparición de una edición crítica del monumento del texto siríaco 21 . La última edición crítica de los escolios griegos del Comentario al Evangelio de Lucas fue realizada en 1984 por I. Reuss 22 . Sin embargo, este gran especialista en el campo de las catenas del Nuevo Testamento no evitó errores al determinar la autenticidad de los escolios. Algunos de ellos, pertenecientes al “Comentario al Evangelio de Lucas”, resultaron estar entre sus falsificaciones 23. Estos errores fueron causados, en particular, por el hecho de que el manuscrito del homilario litúrgico siríaco del siglo XIV, encontrado en 1971 en Damasco por un empleado de la Biblioteca Vaticana J. Sozh 24, no fue tenido en cuenta en la edición de J. Reuss. El manuscrito contiene 18 homilías del “Comentario al Evangelio de Lucas”, seis de las cuales, incluidas las homilías 3.ª y 4.ª que nos interesan, se conocieron por primera vez en siríaco en su totalidad 25 . Una traducción siríaca recientemente descubierta confirmó que el Discurso de la Candelaria es una versión ligeramente abreviada de las homilías tercera y cuarta, y también reveló la autenticidad de un fragmento griego de las catenas correspondientes al final de la primera de ellas 26 . Así, el texto de las “Conversaciones sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo” se formó como resultado de la combinación de la 3ª y 4ª homilía del “Comentario al Evangelio de Lucas”. Cada uno de ellos tiene integridad y unidad interna, reflejando aspectos diferentes, pero igualmente característicos, de las creaciones del santo. La primera (interpretación de Lucas 2:21-24), que habla del cumplimiento por parte de Cristo de las instrucciones del Antiguo Testamento sobre la circuncisión y el sacrificio por los primogénitos, revela el significado espiritual y educativo tanto de estas instituciones legales mismas como de su observancia por parte del Salvador. La segunda (interpretación de Lucas 2:25-35), que habla del encuentro de Cristo con el justo Simeón, se centra en el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre la aparición del Salvador a Israel, el llamamiento de los paganos, la condenación de los judíos incrédulos y la justificación del resto de los fieles. Son estas dos homilías las que ofrecemos al lector ruso. La base de nuestra traducción fue el texto griego “Conversaciones sobre la Presentación” 27. En las catenas entre los escolios inscritos con el nombre de San Cirilo y que explican los mismos versículos del Evangelio (Lucas 2, 21–35) 28, hay fragmentos que son adicionales en comparación con el texto de las “Conversaciones”. ¿Algunos de ellos fueron incluidos en las homilías tercera y cuarta del Comentario al Evangelio de Lucas? La respuesta final a esta pregunta puede darnos el texto griego de la cuarta homilía y la traducción siríaca de ambas homilías 29. Aunque permanecen en manuscritos y son inaccesibles para nosotros, su contenido puede juzgarse a partir de la traducción al inglés de la cuarta homilía 30 y de la información proporcionada por J. Sozh 31 . Estas publicaciones nos permiten afirmar que las homilías 3 y 4 incluyeron sólo dos fragmentos adicionales que fueron omitidos al combinar estas homilías en una sola: el final de la primera de ellas y el comienzo de la segunda. Hemos incluido estos fragmentos directamente en la traducción, entre corchetes angulares 32. Las notas dan importantes discrepancias entre el texto del Discurso de la Candelaria y los correspondientes escolios de las catenas. Al parecer, otros publicados con el nombre de escolio de San Cirilo no pertenecían al Comentario al Evangelio de Lucas. Tres de ellos fueron identificados con las obras de San Cirilo y San Focio de Constantinopla 33. Dado que el origen de los demás sigue sin estar claro 34, se puede suponer que fueron tomados de algunas obras desconocidas del santo alejandrino. Los colocamos después de la traducción de las homilías como un apéndice que complementa bien la interpretación presentada en las homilías. El “Discurso sobre el encuentro de Nuestro Señor Jesucristo” fue presentado en detalle y parcialmente traducido en la famosa obra de A. Mirolyubov, quien lo clasificó, al igual que la “Conversación sobre la Transfiguración”, entre los mejores sermones de San Cirilo 35. Su traducción completa al ruso, con una reconstrucción de las homilías tercera y cuarta del Comentario al Evangelio de Lucas, se publica por primera vez. Las Sagradas Escrituras se citan según el texto sinodal y según la traducción de P. Yungerov (para aquellos libros del Antiguo Testamento que fueron traducidos por él), pero conservando las características de las citas bíblicas de San Kirill. Estas características se especifican en las notas. El traductor expresa su gratitud al reverendo Tikhon (Zimin), quien se tomó la molestia de revisar nuestra traducción. Cirilo, Arzobispo de Alejandría, discurso sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo (Conversación 3 del “Comentario al Evangelio de Lucas”. Lucas 2:21–24) Nuestra congregación es muy grande y nuestros oyentes son celosos (porque vemos que la Iglesia está llena), pero nuestro maestro no es rico. Sin embargo, Aquel que da al hombre boca 36 y lengua, también esta vez nos dará buenos pensamientos. Después de todo, Él mismo dice: Abran su boca y la llenaré 37. Y ya que todos ustedes vinieron con tanto celo porque la fiesta más brillante del Señor los trajo aquí, pronunciemos, junto con el resplandor de las lámparas, una palabra brillante y solemne y comencemos a contemplar lo que se ha cumplido hoy de manera piadosa, recogiendo de todas partes la base para la fe y el amor de Dios. Recientemente vimos a Emmanuel como un bebé acostado en un pesebre 38, y aunque estaba envuelto en pañales 39 como un hombre, el ejército de los santos ángeles lo cantó como Dios y anunciaron su nacimiento a los pastores 40. Después de todo, Dios y el Padre, como un honor excepcional, proporcionó el comienzo de la predicación sobre Él a los poderes celestiales. Lo vimos hoy obedeciendo la ley dada a través de Moisés, o mejor aún, vimos a Dios Legislador como un hombre que obedece sus propios preceptos. Y por qué, el sabio Pablo nos enseña esto, diciendo: Mientras éramos niños, éramos esclavos de los principios materiales del mundo; pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley 41 . En consecuencia, Cristo redimió del juramento legal a aquellos que, aunque estaban bajo la ley, aún no la guardaban. ¿Pero cómo lo compraste exactamente? - Habiéndolo cumplido. Y de otra manera: para resolver las acusaciones por el crimen de Adán, Él se presentó en nuestro lugar ante Dios y Padre, bien educado y obediente en todo. Porque escrito está: Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un hombre muchos serán hechos justos. Entonces, Él, junto con nosotros, inclinó Su cuello ante la ley, además, lo hizo según la economía, porque tenía que cumplir toda justicia 43. De hecho, tomando forma de esclavo en todo, 44 es por esto que, como si se encontrara en humanidad entre los que están bajo el yugo, trajo consigo un impuesto a los cobradores de didracmas, 45 aunque Él, aun siendo tributario, es por naturaleza libre como Hijo 46. Así, cuando le veáis guardar la ley, no os dejéis tentar, ni redujáis al que es libre al número de los siervos, sino más bien mirad a los siervos. profundidad de la economía. Entonces, cuando llegó el octavo día, en el que, según la costumbre, se realiza la circuncisión según la carne, según el decreto de la ley 47, Él también recibe un nombre, este nombre: Jesús 48 - que significa: “Salvación del pueblo”. Porque Dios y Padre quiso que su propio Hijo, nacido en carne de mujer, fuera llamado así, porque fue entonces cuando se realizó la salvación del pueblo y no de un solo pueblo, sino de muchos, o mejor aún, de todas las naciones y de todos los que están bajo el cielo. Entonces, al mismo tiempo que se realizaba la circuncisión, Él también aceptó este nombre. Pero volvamos a intentar ver qué misterio hay y qué secretos nos revela lo que está sucediendo. El Beato Pablo dice: La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada 49 . Sin embargo, con razón preguntarán: ¿no decretó Dios, a través del sabio Moisés, que se cumpliera y también asignó castigo a quienes lo violaran? Puedo estar de acuerdo con esto. En efecto, aunque en cuanto a la naturaleza misma de esta acción, o de lo que se realiza en relación con la carne, no es nada completo, da lugar a una imagen del sacramento que no carece en absoluto de belleza. Porque al octavo día Cristo resucitó de entre los muertos y nos dio la circuncisión en el Espíritu. Es decir, Dios 50 prescribió a los santos apóstoles: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo 51 . La circuncisión en el Espíritu, afirmamos, se realiza, en primer lugar, durante el santo bautismo, cuando Cristo nos muestra participantes del Espíritu Santo. Y la imagen de éste por su parte era aquel antiguo Jesús, el líder después de Moisés. Después de todo, 52 hizo cruzar el Jordán a los hijos de Israel y luego inmediatamente los circuncidó con cuchillos de piedra 53 . Por lo tanto, cuando cruzamos el Jordán, entonces Cristo nos circuncida por el poder del Espíritu Santo, no limpiando la carne, sino destruyendo la inmundicia espiritual. Entonces, al octavo día Cristo es circuncidado y recibe, como dije, su nombre. Porque entonces, justo entonces, fuimos salvados por Él. Lo llevan a Jerusalén para presentarlo ante el Señor 54. ¡Oh, qué grande y maravillosa es la economía! ¡Oh, profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! 55 El Hijo, que habita en el seno del Padre, se sienta con Él y es coeterno con Él, por quien todas las cosas 56 son creadas 56 apropiadamente 57 con Dios, no sólo se encontró dentro de los límites de la humanidad, sino que incluso hace un sacrificio - (y este es) Aquel a quien todos sirven, ensalzan y glorifican junto con Su propio Padre. 58. ¿Y qué es lo que Él trae como Primogénito e Hijo Varón? Dos tórtolas o dos polluelos de paloma 59, de acuerdo con lo que especifica la ley 60. Pero qué indica la tórtola y qué significa lo otro, es decir, el polluelo de paloma, miremos esto detenidamente. Entonces, uno es el más hablador de los pájaros del campo, el otro es manso y tranquilo; pero así se hizo para nosotros el Salvador 61 de todos, poseyendo la más alta mansedumbre, y, como tórtola, (con Su voz) inundando 62 los lugares celestiales y llenando de Su eufonía Su propia viña, es decir, nosotros los que creemos en Él. De hecho, en el Cantar de los Cantares está escrito: La voz de la tórtola se oye en nuestra tierra, 63 porque nos habló el sermón salvador Divino y Evangélico 64 . 65. Porque Él mismo es una tórtola eufónica, Él mismo es una paloma inmaculada> 66. Entonces, trajeron tórtolas y polluelos de paloma cuando se presentó ante el Señor, y se pudo ver la Verdad junto con las imágenes al mismo tiempo. Por lo tanto, Cristo se introdujo en un olor agradable 67 para llevarnos por sí y en sí mismo a Dios y Padre, eliminando así nuestra apostasía, que ocurrió a causa de la transgresión de Adán y a causa del pecado que reinó sobre todos nosotros 68 . Después de todo, fuimos nosotros los que clamamos desde la antigüedad: Mírame y ten piedad de mí 69, 70, ya que el Señor no mira a los poseídos de pecados, sino a los mansos y silenciosos y temblorosos ante sus Divinas palabras 71. Entonces, era necesario primero que fuéramos limpiados y con ello mereciéramos el cuidado de Dios; y esto lo hemos obtenido por Cristo Salvador de todos, nacido de mujer y bajo la ley> 72 . (Discurso 4 del “Comentario al Evangelio de Lucas”. Lucas 2:25–35) Isaías dice que hermosos son los pies de los que traen buenas noticias> 74 . ¿Y en qué otro lugar podría haber tantos motivos para la alegría sincera como en el conocimiento de que Dios salvó los lugares celestiales cuando el Hijo se hizo mediador y se hizo como nosotros? De hecho, está escrito que hay un Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo en rescate de todos, 75 porque descendió voluntariamente a nuestra pobreza para mostrarnos ricos, habiendo adquirido lo que le era propio. 76 Así que, mirad que Él, como uno de nosotros, es llevado al Padre, obedece a las sombras de la ley, e incluso hace un sacrificio según la costumbre, aunque lo haga con la ayuda de la Madre. Entonces, ¿estaba realmente escondido de todos en Jerusalén y nadie aquí lo reconoció? Sin embargo, ¿puede ser esto cierto? Después de todo, desde tiempos inmemoriales Dios Padre predijo a través de los profetas que a su debido tiempo el Hijo vendría claramente para salvar a los perdidos 77 e iluminar a los oscurecidos 78 . De hecho, dijo a través de uno de sus profetas: Mi justicia 79 se acerca rápidamente, y mi misericordia viene a revelarse 80 , y mi salvación arderá como una luz 81 . Pero la misericordia y la justicia son Cristo, porque hemos recibido misericordia y somos justificados por Él, habiendo lavado la impureza de la depravación, obviamente por la fe en Él. Y lo que sirve la lámpara que se mueve frente a ellos para los que están en las tinieblas de la noche, en eso se convirtió Cristo para los que estaban en las tinieblas y tinieblas mentales, dándoles la luz Divina. Por eso los bienaventurados profetas oraron para ser partícipes de tal gracia, clamando: Muéstranos, oh Señor, tu misericordia y concédenos tu salvación 82 . Entonces, Cristo fue llevado a la iglesia, cuando aún era un niño pequeño, un bebé 83 , pero el bendito Simeón, honrado por la gracia profética, lo tomó en sus brazos y, lleno de sumo gozo, bendijo a Dios, diciendo: Ahora liberas a tu siervo, Maestro, según tu palabra, en paz 84 . Porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel 85 . Después de todo, incluso antes de la creación del mundo, el sacramento de Cristo fue preparado, y en los últimos tiempos del siglo se reveló y se convirtió en luz para los que estaban en las tinieblas, los que se equivocaban y caían bajo el poder del diablo. Fueron los que sirvieron a la criatura en lugar del Creador 86, adoraron a la serpiente incipientemente mala y a la multitud inmunda de demonios, dieron la gloria de Dios, pero fueron llamados por Dios y Padre al conocimiento del Hijo, que es la verdadera Luz 87. En efecto, habló con la voz de Isaías: Les daré una señal 88 y los reuniré, porque los redimiré, y se multiplicarán, así como fueron aquellos 89 que se extraviaron pero fueron llamados por medio de Cristo. numerosos. Y también son numerosos, como antes, los que son reunidos y redimidos, habiendo recibido de Dios Padre el signo de la paz, la cercanía y la gracia mediante la fe en Cristo. Es decir, los discípulos divinos fueron esparcidos entre las naciones. ¿Y qué pasó? Los que estaban lejos de Dios se acercaron por su dispensación; El Divino Pablo les escribe, diciendo: Pero ahora 90 vosotros, que antes estabais lejos, os habéis acercado por la Sangre de Cristo 91 . Y, habiéndose acercado, se jactan en Cristo. Después de todo, nuevamente Dios Padre dijo de ellos: Y los fortaleceré en el Señor su Dios, y en su nombre se gloriarán 92, dice el Señor 93. Esto es lo que enseña el bendito salmista en su discurso cuando se dirige al Salvador de todos: ¡Señor! A la luz de tu rostro caminarán, y en tu nombre se alegrarán todo el día, y en tu justicia serán exaltados, porque tú eres la alabanza de su fuerza 94 . Encontramos que el profeta Jeremías exclamó a Dios: ¡Señor! ¡Tú eres mi fortaleza, mi ayuda y mi refugio en tiempos de angustia! Vendrán a ti naciones desde los confines de la tierra 95 y dirán: Nuestros padres 96 adquirieron ídolos falsos, de los cuales no se puede sacar provecho 97 . Así, Cristo se convirtió en luz para la iluminación de los gentiles, pero también para la gloria de Israel 98 . Después de todo, incluso si algunos de ellos resultaron ser atrevidos, rebeldes y con una mente llena de necedad, el resto de ellos fueron salvos 99 y glorificados por medio de Cristo. Y sus primicias se convirtieron en los discípulos divinos, cuyo resplandor ilumina todo el cielo. Pero de otra manera 100 es la gloria de Israel, porque de ellos vino Dios en carne, que es sobre todo y bendito por los siglos, Amén 101. Simeón también bendice a la Santísima Virgen por haber obedecido la voluntad Divina y haber dado a luz, y al mismo tiempo no haber sufrido las leyes de la humanidad. Porque Ella dio a luz, siendo Virgen, y no de un marido, sino del Espíritu Santo que descendió sobre Ella. Pero, ¿qué dice finalmente el profeta Simeón acerca de Cristo? He aquí, esto es causa de caída y rebelión de muchos en Israel y debe ser contradicho como una señal 102. En efecto, Emanuel fue puesto por Dios y Padre en el fundamento de Sión, siendo una piedra angular preciosa. Sin embargo, mientras los que creyeron en él no fueron avergonzados, 103 los que permanecieron infieles, ignorantes e incapaces de conocer el misterio que le pertenecía, cayeron y fueron aplastados. En efecto, Dios Padre vuelve a hablar: He aquí, yo pongo en Sión una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; pero el que cree en Él no será avergonzado 104, y sobre quien ella caiga, lo aplastará 105. Pero el profeta Isaías advierte a los que son de Israel, diciendo: Santifícalo, y él será tu luz 106; y si confiáis en Él, Él será vuestra santificación, y no tropezaréis como con piedra de tropiezo o con roca caída 107 . Por tanto, como Israel no honró la santidad de Emanuel, aunque Él es Señor y Dios, y por eso no confió en Él, tropezaron como sobre una piedra, por incredulidad, fueron aplastados y cayeron; pero muchos se rebelaron, los que aceptaron la fe en él. Después de todo, fueron trasplantados del servicio legal al servicio espiritual y, en lugar de tener en sí mismos el espíritu de esclavitud, fueron enriquecidos con el Espíritu de libertad, es decir, con el Espíritu Santo; se hicieron partícipes de la naturaleza Divina 108, fueron dignos de adopción y permanecen con la esperanza de adquirir aquella altísima ciudad, es decir, el Reino de los Cielos. Y llama a la Cruz honesta un signo discutible, como también escribe el sabio Pablo: Para los judíos es piedra de tropiezo, y para los griegos locura 109 , y también: La palabra sobre la Cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros que nos salvamos, es poder de Dios 110 para salvación. Entonces, este signo es discutido, y aunque entre los que perecen parece locura, para los que conocen su poder es salvación y vida. Simeón le dijo a la Santísima Virgen que un arma también traspasaría tu alma, 111 llamando al arma, probablemente, el dolor que Ella experimentó a causa de Cristo, al ver crucificado a Aquel a quien dio a luz, sin saber que Él sería más fuerte que la muerte y resucitaría de entre los muertos. Y no os sorprendáis de que la Virgen permaneciera ignorante, cuando incluso encontramos que los mismos santos apóstoles carecían de fe en esto. Al fin y al cabo, el bienaventurado Tomás, hasta que no metió las manos en las costillas y sintió las heridas de los clavos, no se atrevió a creer, aunque los demás discípulos le dijeron que Cristo había resucitado y que se había manifestado claramente ante ellos 112. Así, el sabio evangelista nos beneficia enseñándonos todo lo que por nosotros y por nosotros soportó el Hijo, haciéndose carne y no considerándolo indigno de aceptar nuestra pobreza, para que le glorifiquemos como Redentor, como Señor, como Salvador y Dios, para Él y con Él a Dios y Padre sea la gloria y el poder con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Ocho días después, cuando el niño iba a ser circuncidado, le pusieron el nombre de Jesús (Lucas 2:21). Porque en él, dice (el apóstol), fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo carnal de pecado, por la circuncisión de Cristo, habiendo sido sepultados con él en el bautismo, en él también fuisteis resucitados 113 . Por tanto, por nosotros fue su muerte, su resurrección y su circuncisión 114, es decir, murió para que nosotros, que morimos con él, ya no viviéramos en pecado, puesto que él murió al pecado. Por eso se dice: Si morimos con Él, entonces viviremos con Él 115. Se dice que Él murió al pecado, no porque pecó (después de todo, no cometió ningún pecado, y no hubo adulación en Su boca 116), sino a causa de mi pecado. Entonces, así como morimos con Aquel que murió, así resucitaremos con Él 117. Por otra parte, desde que el Hijo apareció entre nosotros, siendo por naturaleza Dios y Señor de todos, tampoco en esto descuidó nuestra condición, sino que se encontró juntamente con nosotros bajo la misma ley, aunque como Dios Él mismo es Legislador; Es circuncidado al octavo día junto con los judíos para confirmar su parentesco con ellos y para que no lo nieguen, porque se esperaba a Cristo de la simiente de David, 118 y mostró una señal clara de este parentesco. De hecho, ya que incluso cuando estaba circuncidado decían: No sabemos de dónde viene 119 - entonces, si no hubiera sido circuncidado en la carne, entonces su negación habría tenido un pretexto plausible. Sin embargo, después de la circuncisión, la circuncisión fue abolida, ya que se nos presentó lo que significa, es decir, el bautismo, por lo que ya no estamos circuncidados 120. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, le llevaron a Jerusalén para presentarle delante del Señor (Lucas 2:22) Después de la circuncisión, espera nuevamente el tiempo de la purificación; y cuando se cumplieron estos días (y el cumplimiento de los días fue Pentecostés), entonces fue levantado a Jerusalén y llevado ante los ojos del Padre como un hombre como nosotros, Dios Verbo, que se sienta con Él, pero al mismo tiempo, por la sombra de la ley, está inscrito entre los primogénitos. El caso es que el primogénito, que antes de hacerse hombre le era sacrificado según la ley, también era santo y dedicado a Dios. Sin embargo, debemos examinar, en primer lugar, sobre quién está escrito: su purificación; en segundo lugar, presentarlo ante el Señor, y en tercer lugar, que significa: dos tórtolas y dos polluelos de paloma 122. Después de todo, si empezamos a pensar que su limpieza se refiere a la Santa Madre de Dios, o al Beato José, o al Señor, entonces seremos blasfemos. Después de todo, ni José conoció a la Santísima Virgen, ni Ella fue sorprendida en iniquidades, como otras esposas, de modo que esto se refiere a la purificación de ellas mismas, sino que ella concibió sin semilla y dio a luz incorruptiblemente. Y donde no hay unión entre esposa y marido, ni sueño ni dulzura, ni relaciones sexuales ni mezcla, ¿qué necesidad hay de purificación? Pero no se dice esto del Señor, inmaculado y más allá de toda pureza 123. Y sacrificar (Lucas 2:24) Él, a su vez, aportaba un impuesto a los recaudadores de didracmas 124, aunque no tenía que pagarlo, ya que Él es Hijo en verdad 125; Él pagó, ya que estaba bajo la ley 126. Porque le convenía, más aún le convenía cumplir la dispensación que emprendió por nosotros. Y encontraremos que incluso en el pago del didracm Él es representado como el Salvador y Redentor. Es decir, el didracm, por un lado, era una especie de nomisma con una imagen real, y por otro, según la ley, se pagaba por dos personas. Entonces, veamos que Cristo está nuevamente representado en el didracm. Al fin y al cabo, Él es el nomisma del cielo, siendo imagen del Padre y marca de su hipóstasis 127, ofreciéndose como redención por dos pueblos: judíos y paganos 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. P. 29–47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscritois apud Museum Britannicum / Ed. R. Payne Smith. Oxford, 1858. Payne Smith 1859 – Un comentario sobre el Evangelio según San Lucas, por San Cirilo, Patriarca de Alejandría, ahora traducido por primera vez al inglés de una antigua versión siríaca por R. Payne Smith. vol. 1–2. Oxford, 1859. Rahlfs 1935 – Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. vol. 1–2. Stuttgart, 1935. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. Berlín, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc" ​​de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 26–31 de octubre de 1972 en el Instituto Pontificio Oriental de Roma. Roma, 1974. p. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii en Lucam. (Pars 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Lovaina, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Cyr. Alex. Homilia 12. In fallsum Domini. GPC 5207.1 (GPC 5256). PÁGINA 77.1039–1050. París. Coislin. 274. F. 180 v –187 r. Cyr. Alex. Comentarios en Lucam. GPC 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Diccionario de la Biblia. Supl. I. París, 1928. Coi. 1190. El segundo de ellos, elaborado con la participación de un mayor número de fuentes, fue reimpreso en la patrullalogía de J.-P. Minya (PG 72, 475–950). Entre las creaciones de San Cirilo hay un “Comentario al Evangelio de Mateo”, también conservado en catenas (la edición más reciente: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlín, 1957. S. 153–269 [Texte und Untersuchungen 61]). Bien podría haber sido utilizado por los compiladores de catenas sobre el Evangelio de Lucas. Se sabe, por ejemplo, que una parte importante de estas catenas son extractos de las homilías de San Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, págs. 439–440. Además, A. Mai combinó varias veces diferentes escolios en uno y no siempre indicó las fuentes (Reuss 1984. S. X). También carece de interpretaciones sobre Lucas. 9, 23–10, 21 y siguientes Lucas. 24, 51–53. Está determinado por los méritos del manuscrito de la catena de Nikita de Heraclea (Vaticano, grec. 1611 Códice A), que sirvió como fuente principal para A. Mai. Nikita de Heracles ofrece citas extensas de autores antiguos y, por regla general, indica con mucha precisión las obras citadas (Sickenberger 1909, pág. 67). Como aspecto positivo de la edición de A. Mai, cabe señalar también su cuidadoso trabajo editorial sobre el texto griego (Payne Smith 1859. P. XIX). Británico. Mus. Adicional 14.551, Adicional 14.552. Estos manuscritos contienen, respectivamente, la primera y segunda parte del Comentario al Evangelio de Lucas. Su texto fue parcialmente complementado por varios homilarios y florilegios siríacos (Payne Smith 1858. P. V-VII). Pronto, el mismo editor preparó una traducción al inglés, teniendo en cuenta la evidencia griega que conocía (Payne Smith 1859). Aunque se pierde el final del Adicional 14.552 (el manuscrito termina en 153 homilías), el índice colocado al comienzo de este manuscrito (ver: Payne Smith 1858, pp. 192-196) nos permite establecer el número exacto de homilías. El comienzo del “Discurso sobre la Presentación” (es decir, el comienzo de la tercera homilía) habla de la “fiesta luminosa del Señor” como si se celebrara “hoy” y señala la Natividad de Cristo como una festividad muy reciente (PG 77, 1040D:51–1041B:19). Por ejemplo, al final de la 63ª homilía hay una clara similitud con los anatematismos contra Nestorio (ver Tonneau 1953, p. 167). Esta datación del “Comentario al Evangelio de Lucas” fue argumentada por A. Rücker (Rücker 1911. S. 57–61) y ahora es generalmente aceptada. Miércoles: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Friburgo de Brisgovia, 1924. S. 42; Quasten J. Patrología. vol. III. Utrecht/Amberes, 1960. P. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). A. Rücker dio una lista de los fragmentos griegos de las catenas en PG 72, cuya pertenencia al “Comentario al Evangelio de Lucas” está fuera de toda duda (Rücker 1911. S. 35-56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Reutilización 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In transfigurationem. GPC 5207.2 (GPC 5253). Pág. 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. P. 119-122. Dado que en varios manuscritos esta homilía está inscrito con el nombre de San Proclo de Constantinopla, su identidad con la 51.ª homilía del monumento sirio es, a su vez, el argumento más fuerte a favor de la autoría de San Kirill (Sauget 1974. R. 442. Nota 14). Británico. Mus. Adicional 12.154. Cantabrig. Recorte B 8.7. F.155-157 v. En base a esto, P. Payne Smith, en su traducción al inglés, utilizó para las homilías 3ª y 4ª el texto griego de los “Discursos de la Candelaria” según la edición de J. Aubert, ampliándolo con los escolios de las catenas, teniendo en cuenta el manuscrito Cantabrig. Recorte B 8.7 (Payne Smith 1859. P. 18-28). Poco después de la edición de R. Payne Smith, se encontró y publicó parte de las hojas perdidas del Adicional 14.552 (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke editado de Nitrian MS. Londres, 1874). A. Rücker también publicó en su obra varios fragmentos sirios previamente desconocidos (Rücker 1911. S. 87–94). I. Zickenberger publicó los escolios griegos que faltan en A. Mai de la catena de Niketas de Heraclea sobre Lucas. 9, 23–10, 21 y siguientes Lucas. 24, 51 (Sickenberger 1909). En 1912, se publicó la primera parte de la interpretación, de 1 a 80 homilías (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), y en 1953 se publicó un volumen adicional que contenía enmiendas al texto de estas 80 homilías y su traducción latina (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss buscó utilizar el máximo número de manuscritos en catena, clasificándolos en seis tipos (Reuss 1984. S. X-XVII. Cf. Abipeai 1987. R. 29–32). Comparando con la traducción siríaca y con las tres homilías conservadas en griego, distribuyó los escolios de las catenas, inscritos con el nombre de San Cirilo, en tres departamentos. En la primera sección – aquellos que sin duda pertenecen al “Comentario al Evangelio de Lucas” (grupo I, 363 fragmentos), en la segunda – aquellos cuya pertenencia a esta interpretación está en duda (grupo II, 125 fragmentos), en la tercera – aquellos que ciertamente fueron excluidos de esta interpretación (grupo III, 118 fragmentos). El texto de los escolios del último grupo no se da completo, sino que sólo se indican sus palabras iniciales y finales (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). La mayoría de los fragmentos del último grupo fueron publicados por A. Mai, es decir, se pueden encontrar en la patrullalogía de J.-P. Minya (PG 72). A continuación, con referencia a fragmentos de San Cirilo, según la edición de J. Reuss, se da el número del fragmento sin indicar las páginas de esta edición. Abipeai 1987. p. 46. Por otra parte, al menos un fragmento incluido por J. Reuss en el grupo I (P. I, 14) no pertenece en realidad al Comentario al Evangelio de Lucas. J. Reuss lo clasificó como un escolio auténtico por la similitud de su contenido con el “Discurso de la Candelaria” y el pasaje siríaco de la cuarta homilia (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). Sin embargo, la coincidencia literal de este fragmento con otra obra del santo alejandrino, “Interpretación sobre el profeta Zacarías” (Cyr. Alex. Comm, en XII profecía 2, 506: 17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), no deja dudas de que fue tomado de esta “Interpretación” en las catenas. Damas. 20/12 (Patr. Syr. Orth. Cod. 20/12). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget indicó aquellos escolios de las catenas según PG 72 (su disposición, incipit y desinit), que tienen correspondencia en el texto de las homilías sirias descubiertas por él (Sauget 1974. P. 447–452). Las homilías en sí aún no se han publicado. PG 72, 501C: 33–39 (Sauget 1974, págs. 448–449). Este fragmento fue excluido injustificadamente del “Comentario al Evangelio de Lucas” en la edición crítica de J. Reuss (P. Ill, 16. Cf. Abipeai 1987. R. 40). P. Yo, 7-17; P. III, 14-21. Pág. 72, 496B:16–505D:45. Cantabrig. Trin. B 8,7; Damas 20/12. Payne Smith 1859. págs. 24-28. En su artículo, indicó los escolios griegos correspondientes al final de la tercera homilía y citó el comienzo de la cuarta homilía, que faltan en el texto griego de las “Conversaciones sobre la Candelaria” (Sauget 1974, págs. 448-449). Según J. Soget, todos los demás fragmentos griegos, confirmados por el texto siríaco de estas homilías, se encuentran en A. Rükker en su lista de escolios indiscutiblemente auténticos (Rükker 1911, págs. 35-36). El final de la tercera homilía se da según la patrología de J.-P. Minya (PG 72, 501С:33–39); Inicio de la homilía IV del manuscrito de Cantabrig. Trin. En 8,7 - según el texto griego de J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). También se incluyen directamente en el texto de la traducción varios pasajes breves que forman parte de los escolios indudablemente auténticos, según la edición de J. Reuss. Un escolio está tomado del libro 15 del tratado “Sobre el culto en espíritu y verdad” (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Compárese: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). El segundo es del “Comentario sobre el profeta Zacarías” (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, en XII prof. 2, 506: 14–24). Arriba (nota 23) ya hemos mencionado el error de J. Reuss, quien atribuyó parte de los últimos escolios al “Comentario al Evangelio de Lucas”. El tercer escolio es idéntico al fragmento del “Amphilochium” de San Focio de Constantinopla (PG 72, 500A:4-B:22. Compárese: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). En base a esto, J. Reuss en su publicación lo colocó entre los fragmentos de San Focio (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). En varios escolios se puede ver alguna correspondencia textual con otras obras de San Cirilo (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Cf.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–18 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/9]), así como las homilías de Orígenes sobre el Evangelio de Lucas (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Cf.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84:6–14, 83:19–20 [ed. TLG 2042/16]). Uno de los escolios puede ser una exposición condensada de un pasaje de la decimotercera “Epístola de Pascua” de San Cirilo (PG 72, 504A-B:19. Compárese: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. Paris, 1998 (SC 434)). Mirolyubov A. Sermones de San Cirilo de Alejandría. Kiev, 1889. págs. 252-255. ley † El que dio la ley a Moisés, y antes a Abraham, está circuncidado (PG 72, 496C: 40–42). Dios < P. Yo, 8:12. Pág. 72, 497A:2. P. I, 8 (PG 72, 497B:21). piadoso: servilmente (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). P. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Salvador: Padre y Señor (Fr. I, 9:9); Creador y Señor (PG 72, 501A:11) inundación (κατακλύσας): encantador (κατακηλήσας) (P. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). P. Yo, 9:13. Canción 2, 12-13. Syn: la voz de la tórtola se escucha en nuestro país, ... y las vides, en flor, emiten un incienso. sermón salvador: un sermón salvador para el mundo entero (PG 72, 501B:19). P. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. pecado † y así merecer el cuidado del Padre (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (P. III, 16. Véase: Sauget 1974. R. 449). Galón. 4, 4. Cantabrig. Trin. B 8.7 (Payne Smith 1859, pág. 24). Cantabrig. Trin. B 8.7 (Sauget 1974. pág. 448). Es. 52, 7. Miércoles: Matt. 18, 11; DE ACUERDO. 19, 10; Es. 51, 5. Pecado.: Mi verdad está cerca. Es. 56, 1. Pecado.: y la revelación de mi verdad. Compárese: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Ver Isa. 51:5: y mi salvación aparecerá como luz. Syn.: Mi salvación asciende. Es. 62, 1. Sin.: Su salvación es como una lámpara encendida. siendo niño † y dio a luz lo que estaba determinado por la ley, dos tórtolas y dos polluelos de paloma, imagen de castidad y mansedumbre, y además las diferencias entre aquellos modos de vida, de cada uno de los cuales Él es Legislador; después de todo, es cierto, se puede llamar palomas a quienes se mueven con facilidad, son más espirituales y han elegido la vida monástica, y a quienes se ocupan del parto y otros asuntos domésticos, tórtolas (PG 72, 504B: 23-31). en paz † ¿De dónde te dejas ir? Del ámbito mundano, ya que la vida es redención y prisión. Porque ha venido a este mundo el que quiere dar la paz, el que une el cielo con la tierra, el que hace de la tierra el cielo mediante la predicación del Evangelio (PG 72, 504C: 35-40). Zach. 10, 8. Syn: Les daré una señal y los reuniré, porque los he redimido; serán tan numerosos como antes. Syn: y ahora en Cristo Jesús. Zach. 10, 12. Syn: Los fortaleceré en el Señor, y caminarán en su nombre, dice el Señor. Yungerov (Elizav.): desde los bordes. Yungerov (Elizav.): Verdaderamente nuestros padres. Jer. 16, 19. Pecado.: ¡Señor, mi fortaleza y mi fortaleza y mi refugio en el día de la angustia! Las naciones vendrán a Ti desde los confines de la tierra y te dirán: “Sólo la herencia de nuestros padres fue la vacuidad y aquello en lo que no hay beneficio”. Es. 10, 22; Roma. 9, 27. P. Yo, 10:13. Pág. 72, 505A:1. Roma. 9, 5. Bendito por los siglos, amén: eterno (Fr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). DE ACUERDO. 2, 34. Syn: tema de controversia. 1 mascota. 2, 6; Mié es. 28, 16. Roma. 9, 33; Mié es. 28, 16. φῶς. Compárese: φόβος (Rahlfs 1935). Yungerov: Honradlo sagradamente y Él temerá por vosotros. Es. 8, 13-14. Pecado.: ¡Honradle santo, y Él es vuestro temor, y Él es vuestro temblor! Y él será santificación, y piedra de tropiezo, y roca de escándalo. Las palabras iniciales de los escolios coinciden con un fragmento de las homilías de Orígenes sobre el Evangelio de Lucas (Cf.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84: 6-14). P. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. Pág. 72, 497C:43–500A:4. Las palabras finales del escolio (“por tanto, ya no estamos circuncidados”) se encuentran en las homilías de Orígenes sobre el Evangelio de Lucas (Cf. Orig. Homiliae in Lucam 14, 83:19-20). En las catenas del Evangelio de Lucas, bajo el nombre de San Cirilo sigue un escolio, cuyo texto es idéntico al comienzo del tratado 105 del "Amphilochios" de San Focio de Constantinopla. Citemos este pasaje, que explica perfectamente el significado de la circuncisión en el Antiguo Testamento. "El hecho es que la circuncisión, como me parece, tuvo un triple efecto. En primer lugar, parecía marcar a los descendientes de Abraham con un cierto signo y sello y los separaba del resto de las naciones. En segundo lugar, en sí misma sirvió como prototipo de la gracia y el poder del bautismo divino, es decir, así como en la antigüedad los circuncidados a través de este sello eran declarados pertenecientes al pueblo de Dios, así el bautizado, imprimiendo el sello de Cristo en sí mismo, se atribuye a adopción por parte de Dios. Y en tercer lugar, era símbolo de los creyentes que están en la gracia, quienes, con la palabra aguda de la fe y los trabajos ascéticos, cortan y mortifican las manifestaciones de los placeres y pasiones carnales, no cortando el cuerpo, sino limpiando el corazón, recibiendo la circuncisión en el espíritu y no en la letra. Y su alabanza no requiere juicio humano, sino que está determinada por una decisión de lo alto (Rom. 2,29), como atestigua el divino Pablo” (PG 72, 500A:4-B:22. Compárese: Focio. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (P. III, 15). Cp.: Cyr. Álex. P. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. Pág. 72, 501C:32–504A:3. Una buena adición a los pensamientos aquí expresados puede ser un fragmento del libro XV de la obra de San Cirilo “Sobre el culto en espíritu y en verdad”, también incluido en las catenas del Evangelio de Lucas. El santo llama la atención sobre la exactitud de la ley correspondiente (Levítico 15, 19-30), según la cual no es declarada inmunda toda mujer en trabajo de parto, sino la que ha concebido de una semilla (σπερματισθ ῇ). Precisamente no fue así en el nacimiento del Salvador de la Virgen, ya que Ella dio a luz del Espíritu Santo, prefigurando así nuestro futuro nacimiento espiritual (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Compárese: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:41). Cp.: Cyr. Álex. P. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PÁG. 72, 504A:5-B:19. La interpretación del episodio evangélico aquí considerado (Mateo 17, 24-27) falta en los fragmentos supervivientes del “Comentario al Evangelio de Mateo” de San Cirilo. Entre sus obras, la más cercana en contenido al escolio real es el pasaje de la decimotercera “Homilia Pascual”, donde se da la misma explicación tipológica del didracma, sólo que mucho más extensamente (Cf.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4: 1–60). Es posible que el escolio sea una narración abreviada de este fragmento en particular.