Δύο ομιλίες για την Παρουσίαση από το "Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά"

«Ο λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» 1 δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1638 από τον J. Aubert στον πέμπτο τόμο των συλλεκτικών έργων του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας μεταξύ των «διάφορων ομιλιών» (homiliae diversae), από τις οποίες ανατυπώθηκε στην ελληνική περιπολία του J.-P. Minya. Αν και στο χειρόγραφο στο οποίο βασίστηκε ο πρώτος εκδότης του, η «Συνομιλία» παρουσιάζεται ως ξεχωριστό κήρυγμα 2, είναι μέρος ενός άλλου πολύ πιο εκτεταμένου έργου του Αλεξανδρινού αγίου - «Σχόλια στο Ευαγγέλιο του Λουκά» 3. Η ερμηνεία αυτή διατηρείται τόσο στα ελληνικά (κυρίως στα catenae) όσο και στη συριακή μετάφραση. Το πιο εκτεταμένο τμήμα των ελληνικών catenas στο Ευαγγέλιο του Λουκά αποτελείται από χωρία (σχολεία) στα οποία αναγράφεται το όνομα του Αγίου Κυρίλλου 4. Συλλέχθηκαν και δημοσιεύθηκαν από τον διάσημο βιβλιοθηκονόμο της Βιβλιοθήκης του Βατικανού A. Mai σε δύο επόμενες εκδόσεις (1838 και 1844) 5 . Ο εκδότης αναπαρήγαγε όλα εκείνα που ήταν χαραγμένα με το όνομα του Αγίου Κυρίλλου θραύσματα χωρίς καμία κριτική αξιολόγηση για το αν όντως εξηγούν όλα τα εδάφια από το Ευαγγέλιο του Λουκά, και όχι τα παράλληλα χωρία 6, και αν προέρχονται από άλλα έργα του Αγίου Κυρίλλου ή άλλων συγγραφέων 7. Ωστόσο, παρά τις ελλείψεις, οι εκδόσεις του A. Mai είχαν επίσης την αξία τους . Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και με τη μορφή θραυσμάτων που παρουσίασε, το «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά» είναι ένα από τα σημαντικότερα εκτελεστικά έργα του Αλεξανδρινού αγίου - ως προς τον όγκο, τον πλούτο του περιεχομένου και την τελειότητα της ερμηνείας. Η συριακή μετάφραση δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1858 από τον R. Payne Smith 9 βασισμένη σε δύο χειρόγραφα του 7ου και του 8ου αιώνα. 10 Παρά τα σημαντικά κενά, το Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά έχει διατηρηθεί σε αυτά τα χειρόγραφα πολύ πληρέστερα από ό,τι στα ελληνικά, αλλά και με τη μορφή ενός συνεκτικού κειμένου. Αυτό κατέστησε δυνατή την αποσαφήνιση της αρχικής εμφάνισης του μνημείου. Ολόκληρη η ερμηνεία χωρίζεται όχι σε «κεφάλαια» ή «σχολεία», αλλά σε ομιλίες, πριν από καθεμία από τις οποίες τοποθετούνται τα εδάφια του Ευαγγελίου που ερμηνεύονται. Έτσι, αυτό είναι το μόνο εκτελεστικό σχόλιο του Αγίου Κυρίλλου, που συντάσσεται με τη μορφή ομιλιών. Ολόκληρο το έργο αποτελείται από 156 ομιλίες 11. Ο συγγραφέας σε αυτές είναι πιο συνοπτικός και ακολουθεί το κείμενο του Ευαγγελίου σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στο «Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου», όπου συχνά υπάρχουν μακροσκελείς παρεκβάσεις δογματικής και πολεμικής φύσης. Η πρώτη ομιλία εξηγεί τα γεγονότα της Γέννησης του Χριστού (ξεκινώντας από το 2ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά), αλλά δεν υπάρχει ερμηνεία του 1ου κεφαλαίου. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο άγιος άρχισε να εκφωνεί ομιλίες ακριβώς τα Χριστούγεννα, έτσι ώστε η πρώτη από αυτές να αντιστοιχούσε στα γεγονότα του λειτουργικού έτους 12. Εφόσον η ερμηνεία περιέχει απόηχους πολεμικών με τον Νεστοριανισμό, συντάχθηκε όχι νωρίτερα από το 429. 13 Η ανακάλυψη του συριακού κειμένου των ομιλιών κατέστησε δυνατή τη σύγκριση των ελληνικών σχολείων που εξέδωσε ο A. Mai με αυτό. Έχει επιβεβαιωθεί ότι τα περισσότερα από αυτά (αν και σε καμία περίπτωση όλα) προέρχονται όντως από το Commentary on the Gospel of Luke 14. Από την άλλη πλευρά, μια σύγκριση των ομιλιών με το ελληνικό κείμενο από τα catenas έδειξε την αξιοσημείωτη ακρίβεια της συριακής μετάφρασης. η 51η ομιλία (ερμηνεία στο Λουκά 9, 27–36 16, και η «Λόγος για την Παρουσίαση» είναι μια μόλυνση της 3ης και 4ης ομιλίας. Αν και στις συριακές ομιλίες που ήταν γνωστές στον R. Payne Smith το κείμενο που αντιστοιχεί στη «Συζήτηση για τα Κεριά» (σχολιασμός στον Λουκά 2, 21-35) χάθηκε, τρία σύντομα τμήματα της 3ης και 4ης ομιλίας από το Συριακό πατερικό florilegium 17 του επέτρεψαν να ταυτίσει αυτή τη «Συζήτηση» μαζί τους. Επιπλέον, η 4η ομιλία ως ξεχωριστό κήρυγμα ανακαλύφθηκε σε μια χειρόγραφη ελληνική συλλογή εορταστικών ομιλιών XI το 18. Αυτό το εύρημα όχι μόνο κατέστησε δυνατή τη χάραξη ενός ακριβούς ορίου μεταξύ των δύο ομιλιών στην ήδη γνωστή «Συνομιλία για τα κεριά», αλλά αποκάλυψε και τις αρχικές λέξεις της δεύτερης από αυτές 19. Οι μεταγενέστερες δημοσιεύσεις προστέθηκαν στον αριθμό των γνωστών συριακών και ελληνικών αποσπασμάτων από το Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά 20 και συνέβαλαν στην εμφάνιση μιας κριτικής έκδοσης του μνημείου συριακού κειμένου 21 . Η νεότερη κριτική έκδοση της ελληνικής σχολής από το Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά πραγματοποιήθηκε το 1984 από τον I. Reuss 22 . Ωστόσο, αυτός ο σημαντικός ειδικός στον τομέα των catenas της Καινής Διαθήκης δεν απέφυγε λάθη στον προσδιορισμό της αυθεντικότητας των σχολείων. Μερικά από αυτά, που ανήκαν στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά», αποδείχθηκε ότι ήταν μεταξύ των πλαστών του 23. Αυτά τα λάθη προκλήθηκαν, ιδίως, από το γεγονός ότι το χειρόγραφο της συριακής λειτουργικής ομιλίας του 14ου αιώνα, που βρέθηκε το 1971 στη Δαμασκό από έναν υπάλληλο της Βιβλιοθήκης του Βατικανού J. Sozh 24, δεν ελήφθη υπόψη στην έκδοση του J. Reuss. Το χειρόγραφο περιέχει 18 ομιλίες από το «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά», έξι από τις οποίες, συμπεριλαμβανομένης της 3ης και 4ης ομιλίας που μας ενδιαφέρουν, έγιναν αρχικά γνωστές στο σύνολό τους στη συριακή 25. Μια πρόσφατα ανακαλυφθείσα συριακή μετάφραση επιβεβαίωσε ότι το Candlemas Discourse είναι μια ελαφρώς συντομευμένη εκδοχή της 3ης και 4ης ομιλίας και επίσης αποκάλυψε την αυθεντικότητα ενός ελληνικού κομματιού από τα catenas που αντιστοιχεί στο τέλος της πρώτης από αυτές 26 . Έτσι, το κείμενο των «Συνομιλιών για τη Σύναξη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα του συνδυασμού της 3ης και 4ης ομιλίας του «Σχολιασμού του Ευαγγελίου του Λουκά». Καθένα από αυτά έχει πληρότητα και εσωτερική ενότητα, αντανακλώντας διαφορετικές, αλλά εξίσου χαρακτηριστικές πτυχές των δημιουργιών του αγίου. Η πρώτη (ερμηνεία στο Λουκά 2:21–24), μιλώντας για την εκπλήρωση από τον Χριστό των οδηγιών της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με την περιτομή και τη θυσία για τα πρωτότοκα, αποκαλύπτει το πνευματικό, εκπαιδευτικό νόημα και των ίδιων αυτών των νομικών θεσμών και την τήρησή τους από τον Σωτήρα. Το δεύτερο (ερμηνεία του Λουκά 2:25-35), που μιλά για τη συνάντηση του Χριστού με τον δίκαιο Συμεών, επικεντρώνεται στην εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με την εμφάνιση του Σωτήρα στον Ισραήλ, την κλήση των ειδωλολατρών, την καταδίκη των άπιστων Ιουδαίων και τη δικαίωση του υπολοίπου των πιστών. Αυτές οι δύο ομιλίες προσφέρουμε στον Ρώσο αναγνώστη. Βάση της μετάφρασής μας ήταν το ελληνικό κείμενο «Συνομιλίες για την Παρουσίαση» 27. Στα catenas μεταξύ των σχολείων που φέρει το όνομα του Αγίου Κυρίλλου και εξηγεί τους ίδιους στίχους του Ευαγγελίου (Λουκάς 2:21–35) 28, υπάρχουν αποσπάσματα που είναι πρόσθετα σε σύγκριση με το κείμενο των «Συνομιλιών». Μερικοί από αυτούς συμπεριλήφθηκαν στην 3η και 4η ομιλία του Σχολιασμού του Ευαγγελίου του Λουκά; Η τελική απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να δοθεί από το ελληνικό κείμενο της 4ης ομιλίας και τη συριακή μετάφραση και των δύο ομιλιών 29. Αν και παραμένουν σε χειρόγραφα και είναι απρόσιτα σε εμάς, το περιεχόμενό τους μπορεί να κριθεί από την αγγλική μετάφραση της 4ης ομιλίας 30 και από τις πληροφορίες που αναφέρει ο J. Sozh 31 . Αυτές οι δημοσιεύσεις μας επιτρέπουν να υποστηρίξουμε ότι η 3η και η 4η ομιλία περιελάμβαναν μόνο δύο επιπλέον αποσπάσματα που παραλείφθηκαν όταν συνδυάσαμε αυτές τις ομιλίες σε μία: το τέλος της πρώτης από αυτές και την αρχή της δεύτερης. Έχουμε συμπεριλάβει αυτά τα θραύσματα απευθείας στη μετάφραση, σε γωνιακές αγκύλες 32. Οι σημειώσεις δίνουν σημαντικές αποκλίσεις μεταξύ του κειμένου του Λόγου των Κεριών και των αντίστοιχων σχολείων από τα catenas. Προφανώς, άλλα που εκδόθηκαν με το όνομα σχολεία του Αγίου Κυρίλλου δεν ανήκαν στο Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά. Τρία από αυτά ταυτίστηκαν με τα έργα του αγίου Κυρίλλου και του Αγίου Φωτίου της Κωνσταντινούπολης 33. Εφόσον η προέλευση των άλλων παραμένει ασαφής 34, μπορεί να υποτεθεί ότι προέρχονται από κάποια άγνωστα έργα του Αλεξανδρινού αγίου. Τα τοποθετούμε μετά τη μετάφραση των ομιλιών ως παράρτημα που συμπληρώνει καλά την ερμηνεία που παρουσιάζεται στις ομιλίες. Το «The Discourse on the Meeting of Our Lord Jesus Christ» παρουσιάστηκε αναλυτικά και μερικώς μεταφρασμένο στο περίφημο έργο του A. Mirolyubov, ο οποίος το κατέταξε, όπως η «Συνομιλία για τη Μεταμόρφωση», ανάμεσα στα καλύτερα κηρύγματα του Αγίου Κύριλλου 35. Η πλήρης ρωσική του μετάφραση - με ανακατασκευή της 3ης και 4ης Compel της πρώτης φοράς των ομιλιών του Λούμπελ. Η Αγία Γραφή παρατίθεται σύμφωνα με το συνοδικό κείμενο και σύμφωνα με τη μετάφραση του P. Yungerov (για εκείνα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που μεταφράστηκαν από αυτόν), διατηρώντας όμως τα χαρακτηριστικά των βιβλικών παραθέσεων από τον άγιο Κύριλλο. Αυτά τα χαρακτηριστικά καθορίζονται στις σημειώσεις. Ο μεταφραστής εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στον αιδεσιμότατο Tikhon (Zimin), που μπήκε στον κόπο να αναθεωρήσει τη μετάφρασή μας. Κύριλλος Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού (Συζήτηση 3 από το «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά.» Λουκάς 2:21–24) Η εκκλησία μας είναι πολύ μεγάλη και οι ακροατές μας είναι ζηλωτές (γιατί βλέπουμε ότι η Εκκλησία είναι γεμάτη), αλλά ο δάσκαλός μας δεν είναι πλούσιος. Ωστόσο, Αυτός που δίνει στον άνθρωπο στόμα 36 και γλώσσα θα μας δώσει και αυτή τη φορά καλές σκέψεις. Άλλωστε, ο Ίδιος λέει: Άνοιξε το στόμα σου και θα το γεμίσω 37. Και αφού ήρθατε όλοι με τόσο ζήλο γιατί σας έφερε εδώ η πιο φωτεινή γιορτή του Κυρίου, ας πούμε μαζί με τη λάμψη των λυχνιών έναν φωτεινό επίσημο λόγο και ας αρχίσουμε να συλλογιζόμαστε ό,τι έχει εκπληρωθεί με θεϊκό τρόπο σήμερα, συγκεντρώνοντας από παντού τη βάση της πίστης και της αγάπης του Θεού. Μόλις πρόσφατα είδαμε τον Εμμανουήλ ως Μωρό ξαπλωμένο σε μια φάτνη 38, και παρόλο που ήταν τυλιγμένος με σπάργανα 39 ως άντρας, ο στρατός των αγίων Αγγέλων Τον τραγούδησε ως Θεό, και ανήγγειλαν τη γέννησή Του στους ποιμένες 40. Άλλωστε, ο Θεός και ο Πατέρας, ως εξαιρετική τιμή, έδωσαν την αρχή του κηρύγματος του. Τον είδαμε σήμερα να υπακούει στο νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, ή καλύτερα, είδαμε τον Θεό τον Νομοθέτη ως άνθρωπο που υπακούει στις δικές Του εντολές. Και για ποιον λόγο αυτό μας διδάσκει ο σοφός Παύλος, λέγοντας: Όσο ήμασταν παιδιά, ήμασταν σκλάβοι στις υλικές αρχές του κόσμου. αλλά όταν έφτασε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποταγμένο στο νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο 41 . Κατά συνέπεια, ο Χριστός λύτρωσε από τον νόμιμο όρκο εκείνους που, αν και ήταν υπό τον νόμο, δεν τον τήρησαν. Πώς ακριβώς το αγόρασες όμως; - Έχοντας το εκπληρώσει. Και με άλλον τρόπο: για να λύσει τις κατηγορίες για το έγκλημα στον Αδάμ, παρουσιάστηκε στη θέση μας στον Θεό και στον Πατέρα, καλοπροαίρετος και υπάκουος σε όλα. Διότι είναι γραμμένο: Όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και μέσω της υπακοής ενός ανθρώπου πολλοί θα γίνουν δίκαιοι. Έτσι, Αυτός, μαζί με εμάς, έσκυψε το λαιμό Του στο νόμο, επιπλέον, το έκανε αυτό σύμφωνα με την οικονομία, επειδή έπρεπε να εκπληρώσει όλη τη δικαιοσύνη 43. Πράγματι, αφού πήρε τη μορφή δούλου σε όλα, 44 γι' αυτό, σαν να βρισκόταν στην ανθρωπότητα ανάμεσα σε αυτούς που είναι κάτω από τον ζυγό, έφερε μαζί τους φόρο στους εισπράκτορες των διδραχμών, 45 αν και αυτός, ακόμη και υποτελής, είναι από τη φύση του ελεύθερος ως Υιός 46. Έτσι, όταν δεν τηρείτε τον νόμο, όταν βλέπετε τον τον αριθμό των υπαλλήλων, αλλά μάλλον κοιτάξτε το βάθος της οικονομίας. Έτσι, όταν έφτασε η όγδοη ημέρα, κατά την οποία, σύμφωνα με το έθιμο, τελείται η κατά σάρκα περιτομή, σύμφωνα με το διάταγμα του νόμου 47, λαμβάνει επίσης ένα όνομα, αυτό το όνομα: Ιησούς 48 - σημαίνει: «Σωτηρία του λαού». Διότι ο Θεός και ο Πατέρας θέλησε να ονομαστεί έτσι ο δικός Του Υιός, που γεννήθηκε στη σάρκα από γυναίκα, γιατί τότε έγινε η σωτηρία των ανθρώπων και όχι μόνο ενός λαού, αλλά πολλών, ή καλύτερα, όλων των εθνών και όλων των κάτω από τον ουρανό. Έτσι, ταυτόχρονα με την περιτομή, δέχτηκε και αυτό το όνομα. Ας προσπαθήσουμε όμως ξανά να δούμε τι μυστήριο υπάρχει και ποια μυστικά μας αποκαλύπτουν όσα συμβαίνουν. Ο μακαριστός Παύλος λέει: Η περιτομή δεν είναι τίποτα και η απεριτομή δεν είναι τίποτα 49 . Δικαίως όμως θα αναρωτηθούν: ο Θεός, μέσω του σοφού Μωυσή, δεν όρισε να τηρείται και να τιμωρεί και όσους το παραβιάζουν; Μπορώ να συμφωνήσω με αυτό. Πράγματι, αν και όσον αφορά την ίδια τη φύση αυτής της δράσης, ή ό,τι γίνεται σε σχέση με τη σάρκα, δεν είναι πλήρες τίποτα, γεννά μια εικόνα του μυστηρίου που δεν στερείται καθόλου ομορφιάς. Διότι την όγδοη ημέρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και μας έδωσε την περιτομή κατά το Πνεύμα. Δηλαδή, ο Θεός 50 όρισε στους αγίους αποστόλους: Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος 51 . Η εν Πνεύματι περιτομή, βεβαιώνουμε, πραγματοποιείται, πρώτα απ' όλα, κατά το άγιο Βάπτισμα, όταν ο Χριστός μας δείχνει να είμαστε μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος. Και η εικόνα αυτού από την πλευρά του ήταν εκείνος ο αρχαίος Ιησούς, ο αρχηγός μετά τον Μωυσή. Άλλωστε, 52 έφερε τα παιδιά του Ισραήλ πέρα ​​από τον Ιορδάνη και μετά τους έκανε αμέσως περιτομή με πέτρινα μαχαίρια 53 . Επομένως, όταν διασχίζουμε τον Ιορδάνη, τότε ο Χριστός μας περιτομεί με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όχι καθαρίζοντας τη σάρκα, αλλά καταστρέφοντας την πνευματική βρωμιά. Έτσι, την όγδοη ημέρα ο Χριστός περιτομείται και λαμβάνει, όπως είπα, το όνομά Του. Γιατί τότε, ακριβώς τότε, σωθήκαμε από Αυτόν. Τον μεταφέρουν στην Ιερουσαλήμ για να Τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου 54. Ω, πόσο μεγάλη και θαυμαστή είναι η οικονομία! Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! 55 Ο Υιός, που κατοικεί στους κόλπους του Πατέρα, κάθεται μαζί Του και είναι συναιώνιος μαζί Του, από τον οποίο όλα τα πράγματα 56 δημιουργούνται 56 κατάλληλα 57 με τον Θεό, όχι μόνο βρέθηκε εντός των ορίων της ανθρωπότητας, αλλά κάνει ακόμη και μια θυσία - (και αυτός είναι) Αυτός στον οποίο όλοι μαζί Του υπηρετούν. 58. Και τι είναι αυτό που φέρνει ως Πρωτότοκο και Αρσενικό; Δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσοί περιστεριών 59, σύμφωνα με όσα ορίζει ο νόμος 60. Τι σημαίνει όμως το τρυγόνι και τι σημαίνει το άλλο, δηλαδή ο νεοσσός περιστεριών - ας το δούμε αυτό προσεκτικά. Έτσι, το ένα είναι το πιο ομιλητικό από τα πουλιά του χωραφιού, το άλλο είναι πράο και ήσυχο. αλλά έτσι έγινε για μας ο Σωτήρας 61 όλων, έχοντας την ύψιστη πραότητα, και σαν τρυγόνι, (με τη φωνή Του) πλημμυρίζει 62 τα ουράνια μέρη και γεμίζει τον αμπελώνα Του με την ευφωνία Του, δηλαδή εμείς που πιστεύουμε σε Αυτόν. Μάλιστα στο Άσμα Ασμάτων γράφεται: Η φωνή του τρυγονιού ακούγεται στη χώρα μας, 63 γιατί μας μίλησε το Θείο και Ευαγγελικό σωτήριο κήρυγμα 64 . 65. Γιατί ο Ίδιος είναι ένα ευφώνιο τρυγόνι, ο ίδιος είναι ένα αμόλυντο περιστέρι> 66. Έτσι, έφεραν τρυγόνια και νεοσσούς περιστεριών όταν εμφανίστηκε ενώπιον του Κυρίου, και ήταν δυνατό να δούμε την Αλήθεια μαζί με τις εικόνες ταυτόχρονα. Ως εκ τούτου, ο Χριστός έφερε τον εαυτό Του σε μια ευχάριστη ευωδία 67 για να μας φέρει μέσω του εαυτού Του και μέσα Του στον Θεό και τον Πατέρα, εξαλείφοντας έτσι την πτώση μας, που συνέβη λόγω της παράβασης στον Αδάμ και λόγω της αμαρτίας που βασίλευε σε όλους μας 68 . Εξάλλου, εμείς φωνάζαμε από αρχαιοτάτων χρόνων: Κοιτάξτε με και ελέησέ με 69, 70, αφού ο Κύριος δεν κοιτάζει τους κυριευμένους από αμαρτίες, αλλά τους πράους και σιωπηλούς και τρέμοντας μπροστά στα Θεία Του λόγια. και το αποκτήσαμε αυτό διαμέσου του Σωτήρος των πάντων Χριστού, που γεννήθηκε από γυναίκα και υπό το νόμο> 72 . (Λήξη 4 από το «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά.» Λουκάς 2:25–35) Ο Ησαΐας λέει ότι όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα> 74 . Και πού αλλού θα μπορούσαν να υπάρχουν τόσες πολλές αφορμές για εγκάρδια χαρά όσο όχι στη γνώση ότι ο Θεός έσωσε τους ουράνιους τόπους όταν ο Υιός έγινε μεσίτης, γινόμενος σαν εμάς; Μάλιστα, είναι γραμμένο ότι υπάρχει ένας Θεός, και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του για το λύτρο όλων, 75 γιατί οικειοθελώς κατέβηκε στη φτώχεια μας για να μας δείξει πλούσιους, ότι απέκτησα το χαρακτηριστικό Του. 76 Λοιπόν, προσέξτε ότι Αυτός, σαν ένας από εμάς, φέρεται στον Πατέρα, υπακούει στις σκιές του νόμου, και μάλιστα κάνει μια θυσία σύμφωνα με το έθιμο, ακόμα κι αν το κάνει με τη βοήθεια της Μητέρας. Άρα ήταν πραγματικά κρυμμένος από όλους στην Ιερουσαλήμ και δεν αναγνωρίστηκε από κανέναν εδώ; Ωστόσο, μπορεί αυτό να είναι αλήθεια; Άλλωστε, από αμνημονεύτων χρόνων ο Θεός Πατέρας προείπε μέσω των προφητών ότι εν καιρώ ο Υιός θα ερχόταν ξεκάθαρα να σώσει τους χαμένους 77 και να φωτίσει τους σκοτεινιασμένους 78 . Στην πραγματικότητα, είπε μέσω ενός από τους προφήτες Του: Η δικαιοσύνη Μου 79 πλησιάζει γρήγορα, και το έλεός Μου έρχεται να αποκαλυφθεί 80 και η σωτηρία Μου θα καεί σαν φως 81 . Αλλά το έλεος και η δικαιοσύνη είναι ο Χριστός, γιατί λάβαμε έλεος και δικαιωθήκαμε μέσω Αυτόν, έχοντας ξεπλύνει την ακαθαρσία της φθοράς, προφανώς με την πίστη σε Αυτόν. Και αυτό που εξυπηρετεί το λυχνάρι που κινείται μπροστά τους για όσους βρίσκονται στο σκοτάδι της νύχτας, αυτό έγινε ο Χριστός για εκείνους που βρίσκονταν σε ψυχικό σκοτάδι και σκοτάδι, δίνοντάς τους Θείο φως. Γι' αυτό οι μακάριοι προφήτες προσευχήθηκαν να γίνουν μέτοχοι τέτοιας χάριτος, φωνάζοντας: Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου και χάρισέ μας τη σωτηρία Σου 82 . Έτσι, ο Χριστός μεταφέρθηκε στο ναό, ενώ ήταν ακόμη μικρό παιδί, βρέφος 83, αλλά ο ευλογημένος Συμεών, τιμημένος με προφητική χάρη, Τον πήρε στην αγκαλιά του και γεμάτος με ύψιστη χαρά ευλόγησε τον Θεό, λέγοντας: Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με το λόγο Σου, με ειρήνη 84 . Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη, ένα φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ 85 . Άλλωστε και πριν από τη δημιουργία του κόσμου ετοιμάστηκε το μυστήριο του Χριστού και στους τελευταίους καιρούς του αιώνα αποκαλύφθηκε και έγινε φως για όσους ήταν στο σκοτάδι, εκείνους που έκαναν λάθος και έπεσαν κάτω από τη δύναμη του διαβόλου. Ήταν εκείνοι που υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό 86, λάτρεψαν το αρχικό κακό φίδι και το ακάθαρτο πλήθος των δαιμόνων, έδωσαν τη δόξα του Θεού, αλλά κλήθηκαν από τον Θεό και τον Πατέρα στη γνώση του Υιού, που είναι το αληθινό Φως 87. Πράγματι, μίλησε με τη φωνή του Ησαΐα: Θα τους ξαναδώσω και θα τους δώσω8 και θα τους ξαναδώσω8 θα πολλαπλασιαστούν, όπως πολλοί ήταν αυτοί οι 89 που παρέσυραν αλλά κλήθηκαν μέσω του Χριστού. Και πάλι πολυάριθμοι, όπως και πριν, είναι εκείνοι που συγκεντρώνονται και λυτρώνονται, έχοντας λάβει το σημείο της ειρήνης από τον Θεό Πατέρα, της εγγύτητας και της χάριτος μέσω της πίστης στον Χριστό. Δηλαδή, οι θεϊκοί μαθητές ήταν διασκορπισμένοι στα έθνη. Και τι έγινε; Εκείνοι που ήταν μακριά από τον Θεό πλησίασαν με τη θεώρησή τους. Ο Θείος Παύλος τους γράφει, λέγοντας: Αλλά τώρα 90 εσείς, που κάποτε ήσασταν μακριά, πλησιάσατε μέσω του Αίματος του Χριστού 91 . Και, έχοντας πλησιάσει, καυχιούνται εν Χριστώ. Άλλωστε πάλι ο Θεός Πατέρας είπε γι' αυτούς: Και θα τους ενισχύσω εν Κυρίω τον Θεό τους, και στο όνομά Του θα δοξάσουν 92, λέει ο Κύριος 93. Αυτό διδάσκει στην ομιλία του ο μακαριστός Ψαλμωδός όταν απευθύνεται στον Σωτήρα όλων: Κύριε! Στο φως του προσώπου Σου θα περπατήσουν, και στο όνομά Σου θα χαίρονται όλη την ημέρα, και στη δικαιοσύνη Σου θα υψωθούν, γιατί εσύ είσαι ο έπαινος της δύναμής τους 94 . Διαπιστώνουμε ότι ο προφήτης Ιερεμίας αναφώνησε στον Θεό: Κύριε! Είσαι η δύναμή μου και η βοήθειά μου και το καταφύγιό μου σε περιόδους δυσκολίας! Τα έθνη θα έρθουν σε Σένα από τα πέρατα 95 της γης και θα πουν: Οι πατέρες μας 96 απέκτησαν ψεύτικα είδωλα, από τα οποία δεν υπάρχει κανένα όφελος 97 . Έτσι, ο Χριστός έγινε φως για τη φώτιση των εθνών, αλλά και για τη δόξα του Ισραήλ 98 . Άλλωστε, ακόμη κι αν κάποιοι από αυτούς αποδείχτηκαν τολμηροί, επαναστάτες και με φρόνημα γεμάτο ανοησία, εν τούτοις το υπόλοιπο σώθηκε 99 και δοξάστηκε μέσω του Χριστού. Και οι πρώτοι καρποί τους έγιναν οι Θείοι μαθητές, των οποίων η λάμψη της δόξας φωτίζει ολόκληρο τον ουρανό. Αλλά κατά έναν άλλο τρόπο, το 100 είναι η δόξα του Ισραήλ, επειδή από αυτούς προήλθε ο Θεός κατά τη σάρκα, ο οποίος είναι πάνω από όλους και ευλογημένος για πάντα, Αμέιν 101. Ο Συμεών ευλογεί επίσης την Παναγία, καθώς υπάκουσε στο Θείο θέλημα και γέννησε, και ταυτόχρονα δεν υπέστη τις συνέπειες των νόμων της ανθρωπότητας. Διότι γέννησε, όντας Παρθένος, και όχι από σύζυγο, αλλά από το Άγιο Πνεύμα που κατέβηκε πάνω Της. Τι λέει όμως τελικά ο προφήτης Συμεών για τον Χριστό; Ιδού, αυτό έγκειται στην πτώση και την εξέγερση πολλών στον Ισραήλ και πρέπει να αντικρουστεί ως σημάδι 102. Πράγματι, ο Εμμανουήλ τοποθετήθηκε από τον Θεό και τον Πατέρα στα θεμέλια της Σιών, αποτελώντας έναν πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο. Ωστόσο, ενώ όσοι πίστεψαν σε Αυτόν δεν ντροπιάστηκαν, 103 όσοι έμειναν άπιστοι, αδαείς και ανίκανοι να γνωρίσουν το μυστήριο που αφορούσε Αυτόν έπεσαν και συντρίφθηκαν. Πράγματι, ο Θεός Πατέρας μιλάει ξανά: Ιδού, βάζω στη Σιών μια πέτρα σκανδάλου και μια πέτρα προσβολής. αλλά όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντραπεί 104, και σε όποιον πέσει, θα τον συντρίψει 105. Αλλά ο προφήτης Ησαΐας προειδοποιεί όσους είναι από το Ισραήλ, λέγοντας: Αγιάστε τον, και θα είναι το φως σας 106. και αν εμπιστευτείς σε Αυτόν, Αυτός θα είναι ο αγιασμός σου, και δεν θα σκοντάψεις όπως πάνω από ένα εμπόδιο ή πάνω από έναν πεσμένο βράχο 107 . Επομένως, αφού ο Ισραήλ δεν τίμησε την αγιότητα του Εμμανουήλ, αν και είναι Κύριος και Θεός, και επομένως δεν βασίστηκε σε Αυτόν, σκόνταψαν, σαν σε πέτρα, από απιστία, συντρίφθηκαν και έπεσαν. αλλά πολλοί επαναστάτησαν - όσοι δέχτηκαν την πίστη σε Αυτόν. Άλλωστε, μεταμοσχεύτηκαν από νομική υπηρεσία σε πνευματική υπηρεσία και, αντί να έχουν μέσα τους το πνεύμα της δουλείας, εμπλουτίστηκαν με το Πνεύμα της ελευθερίας, δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα. έγιναν μέτοχοι της Θείας φύσης 108, ήταν άξιοι υιοθεσίας και παραμένουν με την ελπίδα να αποκτήσουν εκείνη την υψηλότερη πόλη, δηλαδή τη Βασιλεία των Ουρανών. Και αποκαλεί τον τίμιο Σταυρό σημείο αμφισβητούμενο, όπως γράφει και ο σοφός Παύλος: Για τους Ιουδαίους είναι εμπόδιο, και για τους Έλληνες ανοησία 109 και πάλι: Ο λόγος για τον Σταυρό είναι ανοησία για αυτούς που χάνονται, αλλά για εμάς που σωζόμαστε είναι η δύναμη του Θεού 110 για σωτηρία. Άρα, αυτό το ζώδιο αμφισβητείται, και παρόλο που ανάμεσα σε αυτούς που χάνονται φαίνεται τρέλα, για όσους γνωρίζουν τη δύναμή του είναι σωτηρία και ζωή. Ο Συμεών είπε στην Παναγία ότι ένα όπλο θα τρυπήσει και την ψυχή σου, 111 λέγοντας το όπλο, πιθανότατα, τη θλίψη που βίωσε για τον Χριστό, βλέποντας Αυτόν που γέννησε σταυρωμένο, μη γνωρίζοντας ότι θα ήταν πιο δυνατός από τον θάνατο και θα αναστηθεί από τους νεκρούς. Και μην εκπλαγείτε που η Παναγία παρέμεινε σε άγνοια, όταν ακόμη και οι ίδιοι οι άγιοι απόστολοι στερούνται πίστης σε αυτό. Άλλωστε, ο μακάριος Θωμάς, μέχρι που έβαλε τα χέρια του στα πλευρά Του και ένιωσε τις πληγές από τα νύχια, δεν τόλμησε να πιστέψει, αν και οι άλλοι μαθητές του είπαν ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί και ότι εμφανίστηκε σαφώς μπροστά τους 112. Έτσι, ο σοφός ευαγγελιστής μας ωφελεί διδάσκοντας τα πάντα που εξαιτίας μας και για χάρη μας, ο Υιός άντεξε και δεν το δεχθήκαμε. δοξάστε Τον ως Λυτρωτή, ως Κύριο, ως Σωτήρα και Θεό, γιατί σ' Αυτόν και μαζί Του στον Θεό και στον Πατέρα είναι δόξα και δύναμη με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μετά από οκτώ ημέρες, όταν το Παιδί επρόκειτο να περιτμηθεί, Του έδωσαν το όνομα Ιησούς (Λουκάς 2:21). Διότι σε Αυτόν, λέει (ο απόστολος), περιτομήκατε με περιτομή χωρίς χέρια, βγάζοντας το αμαρτωλό σώμα της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού, έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, σε Αυτόν αναστηθήκατε και 113 . Επομένως, για χάρη μας υπήρξε ο θάνατός Του και η ανάστασή Του και η περιτομή 114, δηλαδή, πέθανε για να μη ζούμε πλέον στην αμαρτία εμείς που πεθάναμε μαζί Του, αφού πέθανε για την αμαρτία. Γι' αυτό λέγεται: Αν πεθάναμε μαζί Του, τότε θα ζήσουμε μαζί Του 115. Λέγεται ότι πέθανε για την αμαρτία, όχι επειδή αμάρτησε (εξάλλου δεν έκανε αμαρτία, και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του 116), αλλά λόγω της αμαρτίας μου. Έτσι, όπως πεθάναμε μαζί Αυτόν που πέθανε, έτσι θα αναστηθούμε και πάλι μαζί Του 117. Από την άλλη, αφού ο Υιός εμφανίστηκε ανάμεσά μας, αν και ήταν εκ φύσεως Θεός και Κύριος όλων, δεν αμέλησε ούτε σε αυτό την κατάστασή μας, αλλά μαζί με εμάς βρέθηκε κάτω από τον ίδιο νόμο, αν και ο ίδιος ως Θεός είναι ο Νομοθέτης. Περιτμείται την όγδοη μέρα μαζί με τους Ιουδαίους για να επιβεβαιώσει τη συγγένειά του μαζί τους και για να μην Τον αρνηθούν, γιατί ο Χριστός αναμενόταν από το σπέρμα του Δαβίδ, 118 και έδειξε σαφές σημάδι αυτής της συγγένειας. Μάλιστα, αφού ακόμη και όταν έγινε περιτομή, είπαν: Δεν ξέρουμε από πού προέρχεται 119 - τότε αν δεν είχε περιτμηθεί κατά τη σάρκα, τότε η άρνησή τους θα είχε μια εύλογη πρόφαση. Ωστόσο, αφού περιτομήθηκε, η περιτομή καταργήθηκε, αφού αυτό που σημαίνει, δηλαδή το Βάπτισμα, εισήχθη σε εμάς, οπότε δεν είμαστε πια περιτομή 120. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου (Λουκάς 2:22). Αφού περιτομήθηκε, περιμένει πάλι την ώρα της κάθαρσης. και όταν συμπληρώθηκαν αυτές οι ημέρες (και η εκπλήρωση των ημερών ήταν η Πεντηκοστή), τότε αναστήθηκε στην Ιερουσαλήμ και φέρθηκε μπροστά στα μάτια του Πατέρα ως άνθρωπος σαν εμάς, ο Θεός ο Λόγος, που κάθεται μαζί Του, αλλά ταυτόχρονα, μέσω της σκιάς του νόμου, καταγράφεται μεταξύ των πρωτότοκων. Γεγονός είναι ότι το πρωτότοκο, που πριν γίνει άνθρωπος του θυσιάστηκε σύμφωνα με το νόμο, ήταν επίσης άγιο και αφιερωμένο στον Θεό. Ωστόσο, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε για ποιον είναι γραμμένο: η κάθαρσή τους. δεύτερον, να Τον παρουσιάσεις ενώπιον του Κυρίου και τρίτον, που σημαίνει: δύο τρυγόνια και δύο νεοσσοί περιστεριών 122. Άλλωστε, αν αρχίσουμε να νομίζουμε ότι η κάθαρσή τους αναφέρεται στην Παναγία, ή στον μακαρίτη Ιωσήφ, ή στον Κύριο, τότε θα είμαστε βλάσφημοι. Άλλωστε, ούτε ο Ιωσήφ γνώρισε την Παναγία, ούτε την έπιασαν σε ανομίες, όπως οι άλλες γυναίκες, ώστε αυτό να σχετίζεται με την κάθαρση του εαυτού τους, αλλά συνέλαβε χωρίς σπόρο και γέννησε άφθαρτα. Κι όπου δεν υπάρχει συνεύρεση συζύγου και συζύγου, ύπνος και γλυκύτητα, συναναστροφή και ανάμειξη, τι ανάγκη υπάρχει για κάθαρση; Αλλά αυτό δεν λέγεται για τον Κύριο, άσπιλο και πέρα από κάθε αγνότητα 123. Και να θυσιάσω (Λουκάς 2:24) Αυτός, με τη σειρά του, συνεισέφερε φόρο στους εισπράκτορες των διδραχμών 124, αν και δεν χρειάστηκε να πληρώσει, αφού είναι ο Υιός στην αλήθεια 125· Πλήρωσε, αφού βρισκόταν υπό τον νόμο 126. Διότι Του άρμοζε, πράγματι Του άρμοζε να εκπληρώσει τη δωρεά που ανέλαβε για χάρη μας. Και θα διαπιστώσουμε ότι ακόμη και στην πληρωμή του διδράχμου απεικονίζεται ως Σωτήρας και Λυτρωτής. Δηλαδή, το δίδραχμο, αφενός, ήταν ένα είδος νομίσματος με βασιλική εικόνα και αφετέρου, σύμφωνα με το νόμο πληρωνόταν για δύο άτομα. Δείτε λοιπόν ότι ο Χριστός απεικονίζεται ξανά στο δίδραχμο. Άλλωστε, Αυτός είναι ο νομισμός εξ ουρανού, όντας η εικόνα του Πατέρα και το σημάδι της υπόστασής Του 127, προσφέροντας τον εαυτό Του ως λύτρωση για δύο λαούς: Εβραίους και ειδωλολάτρες 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. Σελ. 29–47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / Εκδ. Ρ. Πέιν Σμιθ. Οξφόρδη, 1858. Πέιν Σμιθ 1859 – Σχόλιο για το Ευαγγέλιο κατά τον Σ. Λουκά, από τον Σ. Κύριλλο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας που μεταφράστηκε τώρα για πρώτη φορά στα αγγλικά από μια αρχαία συριακή έκδοση από τον Ρ. Πέιν Σμιθ. Τομ. 1–2. Οξφόρδη, 1859. Rahlfs 1935 – Septuaginta / Εκδ. A. Rahlfs. Τομ. 1–2. Στουτγάρδη, 1935. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. Βερολίνο, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Μπρεσλάου, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc” ​​de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 31 Οκτωβρίου 217–26 Οκτωβρίου Oriental de Rome. Roma, 1974. Σελ. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii στο Lucam. (Παρ. 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Κυρ. Άλεξ. Homilia 12. In happensum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77.1039–1050. Παρίσι. Coislin. 274. F. 180 v –187 r. Κυρ. Άλεξ. Σχόλια στο Lucam. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Suppl. Ι. Παρίσι, 1928. Coi. 1190. Το δεύτερο από αυτά, που ετοιμάστηκε με τη συμμετοχή μεγαλύτερου αριθμού πηγών, ανατυπώθηκε στο περιπολικό του J.-P. Minya (PG 72, 475–950). Μεταξύ των δημιουργιών του Αγίου Κυρίλλου υπάρχει ένα «Σχόλιο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου», που διατηρείται επίσης σε catenas (η νεότερη έκδοση: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Βερολίνο, 1957. S. 153–269 [Texte und61]uchen). Θα μπορούσε κάλλιστα να είχε χρησιμοποιηθεί από τους συντάκτες των catenas στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι σημαντικό μέρος αυτών των catenas είναι αποσπάσματα από τις ομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, σ. 439–440. Επιπλέον, ο A. Mai πολλές φορές συνδύασε διαφορετικά σχολεία σε ένα και δεν υπέδειξε πάντα τις πηγές (Reuss 1984. S. X). Επίσης του λείπουν ερμηνείες για τον Λουκά. 9, 23–10, 21 και επί Λουκά. 24, 51–53. Καθορίζεται από τα πλεονεκτήματα του χειρογράφου του catena του Νικήτα της Ηράκλειας (Βατικανό, ελλ. 1611 Codex A), το οποίο χρησίμευσε ως η κύρια πηγή για τον A. Mai. Ο Νικήτας του Ηρακλή δίνει εκτενείς παραθέσεις από αρχαίους συγγραφείς και, κατά κανόνα, υποδεικνύει με μεγάλη ακρίβεια τα έργα που αναφέρονται (Sickenberger 1909. S. 67). Ως καλή πλευρά της έκδοσης του A. Mai, μπορεί κανείς να σημειώσει και την προσεκτική εκδοτική του εργασία για το ελληνικό κείμενο (Payne Smith 1859. P. XIX). Βρετανός. Mus. Επιπλέον 14.551, Επιπλέον 14.552. Αυτά τα χειρόγραφα περιέχουν, αντίστοιχα, το πρώτο και το δεύτερο μέρος του Σχολιασμού του Ευαγγελίου του Λουκά. Το κείμενό τους συμπληρώθηκε εν μέρει από αρκετές συριακές ομιλίες και ανθοφορίες (Payne Smith 1858. P. V-VII). Σύντομα ο ίδιος εκδότης ετοίμασε μια αγγλική μετάφραση, λαμβάνοντας υπόψη τα ελληνικά στοιχεία που του ήταν γνωστά (Payne Smith 1859). Αν και το τέλος του Additional 14.552 έχει χαθεί (το χειρόγραφο τελειώνει σε 153 ομιλίες), το ευρετήριο που τοποθετείται στην αρχή αυτού του χειρογράφου (βλ.: Payne Smith 1858, σελ. 192–196) μας επιτρέπει να καθορίσουμε τον ακριβή αριθμό των ομιλιών. Η αρχή του «Λόγου για την Παρουσίαση» (δηλαδή η αρχή της 3ης ομιλίας) κάνει λόγο για τη «φωτεινή εορτή του Κυρίου» που εορτάζεται «σήμερα» και επισημαίνει τη Γέννηση του Χριστού ως πολύ πρόσφατη γιορτή (PG 77, 1040D:51–1041B:19). Για παράδειγμα, στο τέλος της 63ης ομιλίας υπάρχει σαφής ομοιότητα με τους αναθεματισμούς κατά του Νεστορίου (βλ. Tonneau 1953, σ. 167). Αυτή η χρονολόγηση του «Σχολιασμού του Ευαγγελίου του Λουκά» υποστηρίχθηκε από τον A. Rücker (Rücker 1911. S. 57–61) και είναι πλέον γενικά αποδεκτή. Τετ: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. Patrology. Τομ. III. Ουτρέχτη/Αμβέρσα, 1960. Σελ. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). Ο A. Rücker έδωσε έναν κατάλογο με εκείνα τα ελληνικά θραύσματα από τα catenas στο PG 72, το ότι ανήκουν στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά» είναι αναμφισβήτητο (Rücker 1911. S. 35–56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Reuse 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. Σ. 119–122. Εφόσον σε πολλά χειρόγραφα η ομιλία αυτή φέρει το όνομα του Αγίου Πρόκλου Κωνσταντινουπολιτών, η ταυτότητά της με την 51η ομιλία του συριακού μνημείου είναι, με τη σειρά της, το ισχυρότερο επιχείρημα υπέρ της πατρότητας του Αγίου Κύριλλου (Sauget 1974. R. 442. Σημ. 14). Βρετανός. Mus. Επιπλέον 12.154. Cantabrig. Περικοπή B 8.7. F. 155–157 v. Με βάση αυτό, ο P. Payne Smith, στην αγγλική του μετάφραση, χρησιμοποίησε για την 3η και την 4η ομιλία το ελληνικό κείμενο των “Discourses on Candlemas” σύμφωνα με την έκδοση του J. Aubert, επεκτείνοντάς το με τα σχολεία από τα catenas, λαμβάνοντας υπόψη το χειρόγραφο Cantabrig. Περικοπή Β 8.7 (Payne Smith 1859. Σελ. 18–28). Αμέσως μετά την έκδοση του R. Payne Smith, βρέθηκε και δημοσιεύτηκε μέρος των χαμένων φύλλων του Additional 14.552 (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke edited from Nitrian MS. London, 1874). Ο A. Rücker δημοσίευσε επίσης αρκετά μέχρι πρότινος άγνωστα συριακά θραύσματα στο έργο του (Rücker 1911. S. 87–94). Ο I. Zickenberger δημοσίευσε την ελληνική σχολή που λείπει από τον A. Mai από την κατηγορία του Νικήτα της Ηράκλειας στον Λουκά. 9, 23–10, 21 και επί Λουκά. 24, 51 (Sickenberger 1909). Το 1912, δημοσιεύτηκε το πρώτο μέρος της ερμηνείας, 1–80 ομιλίες (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii στο Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)) και το 1953 κυκλοφόρησε το κείμενό τους σε ένα πρόσθετο κείμενό τους. Λατινική μετάφραση (Tonneau 1953). Reuss 1984. Ο J. Reuss προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τον μέγιστο αριθμό χειρογράφων catena, ταξινομώντας τα σε έξι τύπους (Reuss 1984. S. X-XVII. Πρβλ. Abipeai 1987. R. 29–32). Μέσω σύγκρισης με τη συριακή μετάφραση και με τις τρεις ομιλίες που σώζονται στα ελληνικά, διένειμε τα σχολεία από τα catenae, που φέρει το όνομα του Αγίου Κυρίλλου, σε τρία τμήματα. Στην πρώτη ενότητα – όσοι αναμφίβολα ανήκουν στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά» (ομάδα Ι, 363 αποσπάσματα), στη δεύτερη – όσοι ανήκουν σε αυτήν την ερμηνεία αμφισβητείται (ομάδα II, 125 θραύσματα), στην τρίτη – αυτοί που σίγουρα εξαιρέθηκαν από αυτήν την ερμηνεία (ομάδα III, 118 αποσπάσματα). Το κείμενο των σχολείων της τελευταίας ομάδας δεν δίνεται ολόκληρο, αλλά αναφέρονται μόνο οι αρχικές και οι τελικές τους λέξεις (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Τα περισσότερα από τα θραύσματα της τελευταίας ομάδας δημοσιεύτηκαν από τον A. Mai, βρίσκονται δηλαδή στην περιπολία του J.-P. Minya (PG 72). Παρακάτω, με αναφορά σε θραύσματα του Αγίου Κυρίλλου, σύμφωνα με την έκδοση του J. Reuss, δίνεται ο αριθμός του θραύσματος χωρίς να υποδεικνύονται οι σελίδες αυτής της έκδοσης. Abipeai 1987. Σ. 46. Από την άλλη πλευρά, τουλάχιστον ένα απόσπασμα που περιλαμβάνεται από τον J. Reuss στην ομάδα I (Fr. I, 14) δεν ανήκει στην πραγματικότητα στο Commentary on the Gospel of Luke. Ο J. Reuss το κατέταξε ως αυθεντικό σχολείο λόγω της ομοιότητας του περιεχομένου του με το «Discourse on Candlemas» και το συριακό απόσπασμα της 4ης ομιλίας (PG 77, 1049:26–30· Tonneau 1953. R. 6:14–16). Ωστόσο, η κυριολεκτική σύμπτωση αυτού του αποσπάσματος με ένα άλλο έργο του Αλεξανδρινού αγίου, «Ερμηνεία για τον Προφήτη Ζαχαρία» (Cyr. Alex. Comm, στο XII προφ. 2, 506: 17–22 [επιμ. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι αυτή η παρατήρηση προήλθε από την παρατήρηση. Ντάμας. 20/12 (Πατρ. Συρ. Ορθ. Κωδ. 12/20). Sauget 1974. P. 446. Ο J. Sauget υπέδειξε εκείνα τα scholia από τα catenas σύμφωνα με το PG 72 (η διάταξη, το incipit και το desinit τους), τα οποία έχουν αντιστοιχία στο κείμενο των συριακών ομιλιών που ανακάλυψε ο ίδιος (Sauget 1974. P. 447–452). Οι ίδιες οι ομιλίες δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί. PG 72, 501C:33–39 (Sauget 1974, σσ. 448–449). Αυτό το απόσπασμα αποκλείστηκε αδικαιολόγητα από το «Σχόλιο στο Ευαγγέλιο του Λουκά» στην κριτική έκδοση του J. Reuss (Fr. Ill, 16. Πρβλ. Abipeai 1987. R. 40). Ο π. Ι, 7–17; Ο π. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Cantabrig. Trin. Β 8.7; Δαμάς 20/12. Payne Smith 1859. σελ. 24–28. Στο άρθρο του, υπέδειξε τα ελληνικά σχολεία που αντιστοιχούν στο τέλος της 3ης ομιλίας και ανέφερε την αρχή της 4ης ομιλίας, τα οποία λείπουν στο ελληνικό κείμενο των «Συνομιλιών για τα κεριά» (Sauget 1974, σελ. 448–449). Σύμφωνα με τον J. Soget, όλα τα άλλα ελληνικά θραύσματα, που επιβεβαιώνονται από το συριακό κείμενο αυτών των ομιλιών, βρίσκονται στον A. Rükker στον κατάλογο των αναμφισβήτητα αυθεντικών σχολείων (Rükker 1911. S.35–36). Το τέλος της 3ης ομιλίας δίνεται σύμφωνα με την περιπολία του J.-P. Minya (PG 72, 501С:33–39); αρχή της 4ης ομιλίας από το χειρόγραφο Cantabrig. Trin. Στο 8.7 - σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο που έδωσε ο J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). Άμεσα στο κείμενο της μετάφρασης περιλαμβάνονται επίσης αρκετά μικρά αποσπάσματα που αποτελούν μέρος της αναμφίβολα αυθεντικής σχολής, σύμφωνα με την έκδοση του J. Reuss. Ένα σχολείο δανείζεται από το 15ο βιβλίο της πραγματείας «Περί λατρείας εν πνεύματι και αλήθειας» (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Πρβλ.: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). Το δεύτερο είναι από το «Σχόλιο στον Προφήτη Ζαχαρία» (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14· Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, στο XII proph. 2, 506: 14–24). Παραπάνω (σημ. 23) έχουμε ήδη αναφέρει το λάθος του J. Reuss, ο οποίος απέδωσε μέρος της τελευταίας σχολής στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Λουκά». Η τρίτη σχολή είναι πανομοιότυπη με το θραύσμα του «Αμφιλοχίου» του Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως (PG 72, 500A:4-B:22. Πρβλ.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Με βάση αυτό, ο J. Reuss στη δημοσίευσή του το τοποθέτησε ανάμεσα στα θραύσματα του Αγίου Φωτίου (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). Σε μια σειρά από σχολεία μπορεί κανείς να δει κάποια κειμενική αντιστοιχία με άλλα έργα του Αγίου Κυρίλλου (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Πρβλ.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–L. 4090/9]), καθώς και τις ομιλίες του Ωριγένη για το Ευαγγέλιο του Λουκά (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Πρβλ.: Orig. Homiliae στο Lucam 14, 84:6–14, 83:19–20 [ed. T. 204]/G204). Ένα από τα σχολεία μπορεί να είναι μια συμπυκνωμένη έκθεση ενός αποσπάσματος από την 13η «Πασχαλινή Επιστολή» του Αγίου Κυρίλλου (PG 72, 504A-B:19. Πρβλ.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. 8 Paris, 49). Mirolyubov A. Κηρύγματα Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Κίεβο, 1889. σ. 252–255. νόμος † Αυτός που έδωσε το νόμο στον Μωυσή, και πριν από αυτόν στον Αβραάμ, είναι ο ίδιος περιτομή (PG 72, 496C: 40–42). Θεός < π. Ι, 8:12. PG 72, 497A:2. Ο π. Ι, 8 (PG 72, 497B:21). ευσεβής: δουλικά (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). Ο π. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Σωτήρας: Πατέρας και Κύριος (Fr. I, 9:9). Δημιουργός και Κύριος (PG 72, 501A:11) flooding (κατακλύσας): enchanting (κατακηλήσας) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). Ο π. Ι, 9:13. Τραγούδι 2, 12–13. ΣΥΝ: ακούγεται η φωνή του τρυγονιού στη χώρα μας, ... και τα κλήματα, ανθίζοντας, αναδίδουν θυμίαμα. σωτήριο κήρυγμα: σωτήριο κήρυγμα για ολόκληρο τον κόσμο (PG 72, 501B:19). Ο π. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. αμαρτία † και έτσι αξίζει τη φροντίδα του Πατέρα (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. Βλ.: Sauget 1974. R. 449). Gal. 4, 4. Cantabrig. Trin. Β 8.7 (Payne Smith 1859, σ. 24). Cantabrig. Trin. Β 8.7 (Sauget 1974. Σ. 448). Είναι. 52, 7. Τετ: Ματ. 18, 11; ΕΝΤΑΞΕΙ. 19, 10; Είναι. 51, 5. Αμαρτ.: Η αλήθεια μου είναι κοντά. Είναι. 56, 1. Αμαρτ.: και η αποκάλυψη της αλήθειας Μου. Πρβλ.: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Βλέπε Isa. 51:5: και η σωτηρία μου θα φανεί ως φως. Συν.: Η σωτηρία μου ανεβαίνει. Είναι. 62, 1. Συν.: Η σωτηρία του είναι σαν αναμμένη λυχνία. Ως παιδί † και γέννησε ό,τι όριζε ο νόμος, δύο τρυγόνια και δύο νεοσσούς περιστεριών, μια εικόνα αγνότητας και πραότητας, και επιπλέον τις διαφορές μεταξύ αυτών των τρόπων ζωής, για καθέναν από τους οποίους Αυτός είναι ο Νομοθέτης. Μετά από όλα, είναι αλήθεια, μπορείτε να ονομάσετε αυτούς που είναι εύκολο να μετακινηθούν, πιο πνευματικοί και έχουν επιλέξει τη μοναστική ζωή για τον εαυτό τους - περιστέρια, και όσους φροντίζουν τον τοκετό και άλλες οικιακές υποθέσεις - τρυγόνια (PG 72, 504B: 23-31). εν ειρήνη † Από πού αφήνεσαι; Από το εγκόσμιο πεδίο, αφού η ζωή είναι λύτρωση και φυλακή. Διότι έχει έρθει σε αυτόν τον κόσμο που σκοπεύει να δώσει ειρήνη, που ενώνει τον ουρανό με τη γη, που κάνει τη γη ουρανό μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου (PG 72, 504C: 35–40). Zach. 10, 8. Συν: Θα τους δώσω ένα σημάδι και θα τους συγκεντρώσω, γιατί τους έχω εξαγοράσει. θα είναι τόσο πολλοί όσο πριν. Συν: και τώρα εν Χριστώ Ιησού. Zach. 10, 12. Συν: Θα τους ενισχύσω εν Κυρίω, και θα περπατήσουν στο όνομά Του, λέει ο Κύριος. Γιουνγκέροφ (Ελιζαβ.): από τις άκρες. Yungerov (Elizav.): Αλήθεια οι πατέρες μας. Jer. 16, 19. Αμαρτ.: Κύριε, η δύναμή μου και το φρούριο μου και το καταφύγιό μου την ημέρα της θλίψης! Τα έθνη θα έρθουν σε σένα από τα πέρατα της γης και θα πουν: «Μόνο ψέματα που κληρονόμησαν οι πατέρες μας, το κενό και αυτό που δεν υπάρχει κανένα όφελος». Είναι. 10, 22; Ρώμη. 9, 27. Ο π. Ι, 10:13. PG 72, 505A:1. Ρώμη. 9, 5. Ευλογημένος για πάντα, αμήν: αιώνιος (Fr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 34. Συντ.: αντικείμενο διαμάχης. 1 Pet. 2, 6; Τετ είναι. 28, 16. Ρώμη. 9, 33; Τετ είναι. 28, 16. φῶς. Compare: φόβος (Rahlfs 1935). Γιουνγκέροφ: Τιμά τον ιερά, και είναι φόβος για σένα. Είναι. 8, 13–14. Αμαρτ.: Τιμά Τον άγιο, και είναι ο φόβος σου, και είναι ο τρέμουλός σου! Και θα είναι αγιασμός, και πέτρα σκανδάλου, και βράχος προσβολής. Τα αρχικά λόγια της σχολής συμπίπτουν με ένα απόσπασμα από τις ομιλίες του Ωριγένη για το Ευαγγέλιο του Λουκά (Πρβλ.: Orig. Homiliae στο Lucam 14, 84: 6–14). Ο π. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C:43–500A:4. Οι τελευταίες λέξεις του σχολίου («άρα δεν είμαστε πλέον περιτομημένοι») βρίσκονται στις ομιλίες του Ωριγένη για το Ευαγγέλιο του Λουκά (Πρβλ. Orig. Homiliae στο Lucam 14, 83:19–20). Στα catenas του Ευαγγελίου του Λουκά, περαιτέρω με το όνομα του Αγίου Κυρίλλου ακολουθεί ένα σχολείο, το κείμενο του οποίου είναι πανομοιότυπο με την αρχή της πραγματείας 105 από τον «Αμφιλόχιο» του Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως. Ας παραθέσουμε αυτό το απόσπασμα, το οποίο εξηγεί τέλεια την έννοια της περιτομής της Παλαιάς Διαθήκης. «Το γεγονός είναι ότι η περιτομή, όπως μου φαίνεται, είχε ένα συγκεκριμένο τριπλό αποτέλεσμα. Πρώτον, φαινόταν να σημαδεύει τους απογόνους του Αβραάμ με ένα ορισμένο σημάδι και σφραγίδα και τους χώριζε από τα υπόλοιπα έθνη. βαπτισμένος, αποτυπώνοντας τη σφραγίδα του Χριστού στον εαυτό του, αποδίδεται σε υιοθεσία από τον Θεό. Και τρίτον, ήταν ένα σύμβολο των πιστών που βρίσκονται στη χάρη, που με τον αιχμηρό λόγο της πίστεως και τους ασκητικούς κόπους έκοψαν και θανατώνουν τις εξεγέρσεις των σαρκικών απολαύσεων και παθών, όχι κόβοντας το σώμα, αλλά καθαρίζοντας την καρδιά, λαμβάνοντας περιτομή στο πνεύμα και όχι στο γράμμα. Και ο έπαινος τους δεν απαιτεί ανθρώπινη κρίση, αλλά καθορίζεται με απόφαση άνωθεν (Ρωμ. 2:29), όπως μαρτυρεί ο θείος Παύλος» (PG 72, 500A:4-B:22. Πρβλ.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp.: Κυρ. Άλεξ. Ο π. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32–504A:3. Μια καλή προσθήκη στις σκέψεις που εκφράζονται εδώ μπορεί να είναι ένα απόσπασμα του 15ου βιβλίου του έργου του Αγίου Κυρίλλου «Περί λατρείας εν Πνεύματι και Αλήθειας», που περιλαμβάνεται επίσης στα catenas του Ευαγγελίου του Λουκά. Ο άγιος εφιστά την προσοχή στην ακρίβεια του αντίστοιχου νόμου (Λευ. 15, 19-30), σύμφωνα με τον οποίο δεν κηρύσσεται ακάθαρτη κάθε γυναίκα που γεννά, αλλά αυτή που έχει συλλάβει από σπόρο (σπερματισθ ῇ). Αυτό ακριβώς δεν συνέβη στη γέννηση του Σωτήρος από την Παρθένο, αφού γέννησε από το Άγιο Πνεύμα, προϊδεάζοντας έτσι τη μελλοντική πνευματική μας γέννηση (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Πρβλ.: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:4). Cp.: Κυρ. Άλεξ. Ο π. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Η ερμηνεία του επεισοδίου του Ευαγγελίου που εξετάζεται εδώ (Ματθαίος 17:24–27) λείπει στα σωζόμενα αποσπάσματα από το «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου» του Αγίου Κυρίλλου. Μεταξύ των έργων του, το πλησιέστερο σε περιεχόμενο στο πραγματικό σχολείο είναι το απόσπασμα του 13ου «Easter Homilia», όπου δίνεται η ίδια τυπολογική εξήγηση του δίδραχμου, μόνο πολύ εκτενέστερα (Πρβλ.: Κυρ. Αλεξ. Επ. πασχ. 13, 4: 1–60). Είναι πιθανό ότι το σχολείο είναι μια συνοπτική επανάληψη αυτού του συγκεκριμένου αποσπάσματος.