Две проповеди за презентацията от "Коментар на Евангелието на Лука"

„Беседа за представянето на нашия Господ Исус Христос“ 1 е публикувана за първи път през 1638 г. от J. Aubert в петия том на събраните съчинения на св. Кирил Александрийски сред „различните проповеди“ (homiliae diversae), от които е препечатана в гръцката патрология на J.-P. Миня. Въпреки че в ръкописа, на който се позовава първоиздателят му, „Беседата” е представена като отделна проповед 2, тя е част от друго много по-обемно произведение на александрийския светец – „Коментари на Евангелието от Лука” 3. Тази интерпретация е запазена както на гръцки (главно в катените), така и в сирийския превод. Най-обширната част от гръцките катени върху Евангелието от Лука се състои от пасажи (схолии), изписани с името на св. Кирил 4. Те са събрани и публикувани от известния библиотекар на Ватиканската библиотека А. Май в две последователни издания (1838 и 1844 г.) 5 . Издателят възпроизвежда всички изписани с името на св. Кирил фрагменти без никаква критична оценка дали наистина всички те обясняват стиховете от Евангелието на Лука, а не паралелни пасажи 6 и дали са взети от други творби на св. Кирил или други автори 7. Но въпреки недостатъците публикациите на А. Май също имат своята стойност 8 . Във всеки случай, дори във формата на представените от него фрагменти, „Коментарът на Евангелието от Лука” е едно от най-значимите екзегетически произведения на александрийския светец – по обем, богатство на съдържанието и съвършенство на екзегетиката. The Syriac translation was first published in 1858 by R. Payne Smith 9 based on two manuscripts from the 7th and 8th centuries. 10 Въпреки значителните пропуски, Коментарът върху Евангелието на Лука е запазен в тези ръкописи много по-пълно, отколкото на гръцки, а също и под формата на съгласуван текст. This made it possible to clarify the original appearance of the monument. Цялото тълкуване е разделено не на „глави” или „схолии”, а на проповеди, пред всяка от които са поставени тълкуваните евангелски стихове. Thus, this is the only exegetical commentary of St. Cyril, compiled in the form of homilies. Цялото произведение се състои от 156 омилии 11. Авторът в тях е по-сбит и следва евангелския текст в по-голяма степен, отколкото в своя „Коментар на Евангелието от Йоан“, където често има дълги отклонения от догматичен и полемичен характер. Първата проповед обяснява събитията от Рождество Христово (започвайки от 2-ра глава на Евангелието на Лука), но няма тълкуване на 1-ва глава. Може да се предположи, че светецът започва да произнася проповеди точно на Коледа, така че първата от тях съответства на събитията от богослужебната година 12. Тъй като тълкуването съдържа ехо от полемика с несторианството, то е съставено не по-рано от 429 г. 13 Откриването на сирийския текст на омилиите направи възможно сравняването на гръцките схолии, публикувани от А. Май с него. Беше потвърдено, че повечето от тях (макар и в никакъв случай не всички) наистина са извлечени от коментара върху Евангелието на Лука 14. От друга страна, сравнението на проповедите с гръцкия текст от катените показа забележителната точност на сирийския превод 15. Оказа се също, че част от това тълкуване са някои вече публикувани гръцки проповеди: „Беседата за Преображението на нашия Господ Исус Христос“ представлява 51-та омилия (тълкуване на Лука 9, 27–36 16, а „Беседата за представянето“ е контаминация на 3-та и 4-та омилия. Въпреки че в сирийските проповеди, известни на Р. Пейн Смит, текстът, съответстващ на „Беседата на Световния ден“ (коментар на Лука 2, 21-35), е изгубен, три кратки фрагмента от 3-та и 4-та проповеди от сирийския светоотечески флорилегий 17 му позволяват да идентифицира този „Разговор“ с тях. Освен това 4-та омилия като отделна проповед е открита в ръкописен гръцки сборник с празнични омилии XI в 18. Тази находка не само позволява да се направи точна граница между двете омилии във вече добре познатия „Разговор на Сретение“, но и разкрива началните думи на втората от тях 19. Последвалите публикации добавиха към броя на известните сирийски и гръцки фрагменти от коментара на Евангелието на Лука 20 и допринесоха за появата на критично издание на паметника на сирийския текст 21. Най-новата критична редакция на гръцката схолия от Коментар на Евангелието на Лука е извършена през 1984 г. от И. Ройс 22 . Въпреки това, този голям специалист в областта на новозаветните катени не избягва грешки при определяне на автентичността на схолията. Някои от тях, принадлежащи към „Коментар на Евангелието на Лука“, се оказаха сред неговите фалшификати 23. Тези грешки са причинени по-специално от факта, че ръкописът на сирийския литургичен проповед от 14 век, намерен през 1971 г. в Дамаск от служител на Ватиканската библиотека J. Sozh 24, не е бил взет предвид в изданието на J. Reuss. Ръкописът съдържа 18 проповеди от „Коментар на Евангелието на Лука“, шест от които, включително 3-та и 4-та проповеди, които ни интересуват, за първи път станаха известни на сирийски в тяхната цялост 25 . Новооткрит сирийски превод потвърждава, че Беседата на Световния ден е леко съкратена версия на 3-та и 4-та проповеди и също така разкрива автентичността на гръцки фрагмент от катените, съответстващ на края на първата от тях 26 . Така текстът на „Разговорите за срещата на нашия Господ Иисус Христос“ се формира в резултат на комбинацията от 3-та и 4-та проповед на „Коментар на Евангелието от Лука“. Всеки от тях има завършеност и вътрешно единство, отразяващи различни, но еднакво характерни страни от творенията на светеца. Първият (тълкувание на Лука 2:21-24), говорейки за изпълнението от Христос на старозаветните инструкции за обрязването и жертвоприношението за първородните, разкрива духовния, образователен смисъл както на самите тези правни институции, така и на спазването им от Спасителя. Вторият (тълкуване на Лука 2:25–35), разказващ за срещата на Христос с праведния Симеон, е фокусиран върху изпълнението на старозаветните пророчества за появата на Спасителя в Израел, призоваването на езичниците, осъждането на невярващите евреи и оправданието на остатъка от верните. Именно тези две проповеди предлагаме на руския читател. Основата на нашия превод беше гръцкият текст „Беседи за Свещението” 27. В катените сред схолиите, изписани с името на св. Кирил и обясняващи същите евангелски стихове (Лука 2:21–35) 28, има фрагменти, които са допълнителни спрямо текста на „Беседите”. Били ли са някои от тях включени в 3-та и 4-та проповед на Коментар на Евангелието на Лука? Окончателният отговор на този въпрос може да бъде даден от гръцкия текст на 4-та проповед и сирийския превод на двете проповеди 29. Въпреки че те остават в ръкописи и са недостъпни за нас, тяхното съдържание може да се съди от английския превод на 4-та проповед 30 и от информацията, докладвана от J. Sozh 31 . Тези публикации ни позволяват да твърдим, че 3-та и 4-та проповеди включват само два допълнителни фрагмента, които са пропуснати при комбинирането на тези проповеди в една: краят на първата от тях и началото на втората. Включихме тези фрагменти директно в превода, в ъглови скоби 32. Бележките дават важни несъответствия между текста на Световната беседа и съответните схолии от катените. Очевидно други, публикувани под името схолия на св. Кирил, не принадлежат към Коментар на Евангелието на Лука. Три от тях са отъждествявани с произведенията на св. св. Кирил и св. Фотий Константинополски 33. Тъй като произходът на останалите остава неясен 34, може да се предположи, че са взети от неизвестни съчинения на александрийския светец. Поставяме ги след превода на омилиите като приложение, което добре допълва тълкуването, представено в омилиите. „Беседата за срещата на Господа нашего Иисуса Христа“ е подробно представена и частично преведена в известния труд на А. Миролюбов, който я класифицира, подобно на „Разговора за Преображение Господне“, сред най-добрите проповеди на св. Кирил 35. Неговият пълен руски превод - с реконструкция на 3-та и 4-та проповед на коментара на Евангелието от Лука - е публикуван за първи път време. Светото писание се цитира според синодалния текст и според превода на П. Юнгеров (за преведените от него старозаветни книги), но като се запазват чертите на библейските цитати от св. Кирил. Тези характеристики са посочени в бележките. Преводачът изказва своята благодарност на преп. Тихон (Зимин), който си направи труда да преработи нашия превод. Кирил, архиепископ Александрийски, беседа за Сретението на нашия Господ Иисус Христос (Разговор 3 от „Коментар върху Евангелието на Лука“. Лука 2:21–24) Нашето събрание е много голямо и нашите слушатели са ревностни (защото виждаме, че Църквата е пълна), но нашият учител не е богат. Но Който дава на човека уста 36 и език, и този път ще ни даде добри мисли. Та нали Сам Той казва: Отвори устата си и ще ги напълня 37. И понеже всички сте дошли с такова усърдие, защото най-светлият Господен празник ви доведе тук, нека заедно със сиянието на светилниците произнесем светло тържествено слово и да започнем да съзерцаваме това, което днес е изпълнено по благочестив начин, събирайки отвсякъде основата за вяра и любов към Бога. Съвсем наскоро видяхме Емануил като Младенец да лежи в ясли 38 и въпреки че беше повит в пелени 39 като мъж, армията от свети ангели Го възпя като Бог и възвестиха раждането Му на пастирите 40. В крайна сметка Бог и Отец, като изключителна чест, предоставиха началото на проповедта за Него на небесните сили. Видяхме Го днес да се подчинява на закона, даден чрез Моисей, или още по-добре, видяхме Бог Законодателя като човек, който се подчинява на Неговите собствени правила. И по каква причина, мъдрият Павел ни учи на това, като казва: Докато бяхме деца, бяхме роби на материалните начала на света; но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син, който беше роден от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона 41 . Следователно Христос изкупи от законната клетва онези, които, въпреки че бяха под закона, все още не го спазваха. Но как точно го купи? - Като го изпълних. И по друг начин: за да разреши обвиненията за престъплението в Адам, Той се представи вместо нас на Бог и Отец, възпитан и послушен във всичко. Защото е писано: както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на един човек мнозина ще станат праведни. И така, Той, заедно с нас, преклони врата Си пред закона, освен това Той направи това според икономията, защото трябваше да изпълни цялата правда 43. Всъщност, тъй като Той прие формата на роб във всичко, 44 поради тази причина, сякаш намирайки се в човечеството сред онези, които са под игото, Той веднъж донесе заедно с тях данък на събирачите на дидрахми, 45 въпреки че Той, дори да е данък, е по природа свободен като Син 46. Така че, когато Го видите да спазва закона, не се изкушавайте и не свеждайте Този, който е свободен, до броя на слуги, а по-скоро погледнете дълбочината на икономиката. И така, когато настъпи осмият ден, в който според обичая се извършва обрязване по плът, според постановлението на закона 47, Той също получава име, това име: Исус 48 - това означава: „Спасение на хората“. Защото Бог и Отец пожелаха собственият Му Син, роден в плът от жена, да се нарича така, защото тогава се случи спасението на хората и не само един народ, но много, или още по-добре, всички народи и всички под небето. И така, по същото време, когато беше извършено обрязването, Той също прие това име. Но нека се опитаме отново да видим каква мистерия има и какви тайни ни разкрива случващото се. Блажени Павел казва: Обрязването е нищо и необрязването е нищо 49 . Обаче с право ще попитат: нима Бог чрез мъдрия Мойсей не е постановил да се спазва, а и да наложи наказание на онези, които го нарушават? Мога да се съглася с това. Наистина, въпреки че що се отнася до самото естество на това действие или това, което се извършва по отношение на плътта, то е пълно нищо, то поражда образ на тайнството, който изобщо не е лишен от красота. Защото на осмия ден Христос възкръсна от мъртвите и ни даде обрязване в Духа. А именно Бог 50 предписва на светите апостоли: Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух 51 . Обрязването в Духа, твърдим ние, се извършва преди всичко по време на светото Кръщение, когато Христос ни показва като съучастници на Светия Дух. И образът на това от негова страна беше онзи древен Исус, водачът след Моисей. В крайна сметка той 52 преведе децата на Израел през Йордан и веднага след това ги обряза с каменни ножове 53 . Следователно, когато преминем Йордан, тогава Христос ни обрязва със силата на Светия Дух, като не очиства плътта, но унищожава духовната нечистота. И така, на осмия ден Христос се обрязва и получава, както казах, името Си. Защото тогава, точно тогава, ние бяхме спасени от Него. Носят Го в Ерусалим, за да Го представят пред Господ 54. О, колко велика и чудна е икономиката! О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! 55 Синът, който обитава в лоното на Отца, седи с Него и е съвечен с Него, чрез Когото всички неща 56 са създадени 56 подобаващо 57 с Бога, не само се намери в границите на човечеството, но дори прави жертва - (и това е) Този, на Когото всеки служи, превъзнася и прославя заедно със собствения си Родител. 58. И какво е това, което Той носи като Първородно и мъжко дете? Две гургулици или две гълъбчета 59, според това, което е посочено в закона 60. Но какво означава гургулицата и какво означава другото, тоест пилето на гълъба - нека да разгледаме това внимателно. И така, едната е най-приказливата от полските птици, другата е кротка и тиха; но така стана за нас Спасителят 61 на всички, притежаващ най-висшата кротост и като гургулица (с гласа Си) наводняващ 62 небесните места и изпълващ собственото Си лозе с Неговото благозвучие, тоест нас, които вярваме в Него. Всъщност в Песен на песните е писано: Гласът на гургулицата се чува в нашата земя, 63 защото Той ни говори Божествената и Евангелска спасителна проповед 64 . 65. Защото Самият Той е благозвучна гургулицата, Самият Той е непорочен гълъб> 66. И така, те донесоха гургулици и пилета от гълъби, когато се яви пред Господа, и беше възможно да се види Истината заедно с изображенията едновременно. Затова Христос пренесе Себе Си в благоухание 67, за да ни доведе чрез Себе Си и в Себе Си до Бога и Отца, като по този начин елиминира нашето отпадане, което се случи поради прегрешението в Адам и поради греха, който царуваше над всички нас 68 . В края на краищата ние бяхме тези, които викаха от древни времена: Погледни към мен и се смили над мен 69, 70, тъй като Господ не гледа на тези, които са обладани от грехове, а на кротките и мълчаливите и треперещи пред Неговите Божествени думи 71. И така, беше необходимо първо да се очистим и с това да заслужим Божията грижа; и ние получихме това чрез Христос Спасителя на всички, роден от жена и под закона> 72 . (Разговор 4 от „Коментар върху Евангелието на Лука“. Лука 2:25–35) Исая казва, че красиви са нозете на онези, които носят добри новини> 74 . И къде другаде би могло да има толкова основания за сърдечна радост, освен в знанието, че Бог спаси небесните места, когато Синът стана посредник, като стана като нас? Всъщност е писано, че има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус, който предаде Себе Си за откупа на всички, 75 защото Той доброволно слезе в нашата бедност, за да ни покаже богати, като придобили това, което беше характерно за Него. 76 И така, вижте, че Той, сякаш един от нас, е приведен при Отец, подчинява се на сенките на закона и дори прави жертва според обичая, дори ако го прави с помощта на Майката. Така че наистина ли Той беше скрит от всички в Ерусалим и не беше разпознат от никого тук? Може ли обаче това да е вярно? В края на краищата от незапомнени времена Бог Отец предсказа чрез пророците, че в определеното време Синът ясно ще дойде, за да спаси изгубените 77 и да просвети помрачените 78 . Всъщност Той каза чрез един от Своите пророци: Моята правда 79 бързо се приближава и Моята милост идва да се разкрие 80 и Моето спасение ще гори като светлина 81 . Но милостта и правдата са Христос, защото сме получили милост и сме оправдани чрез Него, след като сме измили нечистотата на покварата, очевидно чрез вяра в Него. И това, което светилото, движещо се пред тях, служи за тези, които са в тъмнината на нощта, това е, което Христос стана за тези, които бяха в умствена тъмнина и мрак, давайки им Божествена светлина. Ето защо блажените пророци се молели да станат съучастници на такава благодат, викайки: Яви ни, Господи, Твоята милост и ни дарувай Твоето спасение 82 . И така, Христос беше пренесен в храма, докато беше още малко дете, младенец 83 , но блаженият Симеон, удостоен с пророческа благодат, го взе на ръце и, изпълнен с най-висша радост, благослови Бога, като каза: Сега отпускаш слугата Си, Владико, според словото Си, с мир 84 . Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просветление на езичниците и славата на Твоя народ Израил 85 . В края на краищата още преди сътворението на света Христовото тайнство е било приготвено, а в последните времена на века то се разкрива и става светлина за онези, които са в тъмнината, онези, които са се заблудили и са попаднали под властта на дявола. Те бяха онези, които служеха на създанието вместо на Създателя 86, покланяха се на първоначално злата змия и нечистата тълпа от демони, отдадоха славата на Бог, но бяха призовани от Бог и Отец към познанието на Сина, Който е истинската Светлина 87. Наистина, Той говори с гласа на Исая: Ще им дам знак 88 и ще ги събера, защото ще изкупи ги и те ще се умножат, както бяха многобройните онези 89, които се заблудиха, но бяха призовани чрез Христос. И отново многобройни, както преди, са тези, които са събрани и изкупени, получили знака на мира от Бог Отец, близостта и благодатта чрез вярата в Христос. А именно божествените ученици бяха разпръснати между народите. И какво стана? Онези, които бяха далеч от Бог, станаха близки чрез своята диспенсация; Божественият Павел им пише, казвайки: Но сега 90 вие, които някога сте били далеч, станахте близо чрез Кръвта Христова 91 . И като се сближиха, те се хвалят с Христос. Та пак Бог Отец каза за тях: И ще ги укрепя в Господа, техния Бог, и в Неговото име ще се похвалят 92, казва Господ 93. Това учи блаженият псалмист в словото си, когато се обръща към Спасителя на всички: Господи! В светлината на Твоето лице те ще ходят и в Твоето име ще се радват цял ​​ден, и в Твоята правда ще се възвисяват, защото Ти си хвалата на тяхната сила 94 . Откриваме, че пророк Йеремия е възкликнал към Бога: Господи! Ти си моята сила, и моята помощ, и моето убежище във време на беда! Народите ще дойдат при Теб от краищата на земята 95 и ще кажат: Бащите ни 96 придобиха лъжливи идоли, от които няма полза 97 . И така, Христос стана светлина за просвещението на езичниците, но и за славата на Израел 98 . В края на краищата, дори ако някои от тях се оказаха дръзки, непокорни и с ум, пълен с глупост, все пак остатъкът от тях беше спасен 99 и прославен чрез Христос. И техните първи плодове станаха Божествените ученици, блясъкът на чиято слава осветява цялото небе. Но по друг начин 100 е славата на Израел, защото от тях произлезе Бог в плът, който е над всичко и благословен завинаги, Амин 101. Симеон благославя и Света Богородица, тъй като се е подчинила на Божествената воля и е родила, и в същото време не е претърпяла въздействието на законите на човечеството. Защото Тя роди, бидейки Дева, и не от мъж, а от Светия Дух, който слезе върху Нея. Но какво в крайна сметка казва пророк Симеон за Христос? Ето, това лежи за падението и бунта на мнозина в Израел и трябва да бъде опровергано като знак 102. Наистина, Емануил беше поставен от Бог и Отец в основата на Сион, като скъпоценен крайъгълен камък. Въпреки това, докато онези, които вярваха в Него, не бяха засрамени, 103 онези, които останаха неверни, невежи и неспособни да знаят тайната, отнасяща се до Него, паднаха и бяха смазани. Наистина, Бог Отец отново говори: Ето, полагам в Сион камък на препъването и камък на съблазънта; но който вярва в Него, няма да се посрами 104 и върху когото падне, ще го смаже 105. Но пророк Исая предупреждава онези, които са от Израел, като казва: Осветете Го и Той ще бъде вашата светлина 106; и ако се довериш на Него, Той ще бъде твоето освещение и няма да се спънеш като в препъни камък или в паднала скала 107 . Следователно, тъй като Израел не почиташе светостта на Емануил, въпреки че Той е Господ и Бог, и следователно не разчиташе на Него, те се спънаха, като на камък, чрез неверие, бяха смачкани и паднаха; но мнозина се разбунтуваха – онези, които приеха вярата в Него. В края на краищата те бяха трансплантирани от юридическа служба в духовна служба и вместо да имат духа на робството в себе си, те бяха обогатени с Духа на свободата, тоест със Светия Дух; те станаха участници в Божествената природа 108, бяха достойни за осиновяване и остават с надеждата да придобият този най-висок град, тоест Царството небесно. И нарича честния Кръст знак, за който може да се спори, както пише и премъдрият Павел: За юдеите той е съблазън, а за гърците безумие 109 , и пак: Словото за Кръста е безумие за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, това е сила Божия 110 за спасение. И така, този знак е спорен и въпреки че сред загиващите изглежда лудост, за онези, които познават силата му, той е спасение и живот. Симеон казал на Света Богородица, че оръжие ще прониже и твоята душа, 111 като оръжието най-вероятно нарекъл скръбта, която Тя изпитала заради Христос, като видяла Този, Когото родила, разпнат, без да знае, че Той ще бъде по-силен от смъртта и ще възкръсне от мъртвите. И не се учудвайте, че Богородица е останала в неведение, когато дори намираме, че самите свети апостоли не вярват в това. В края на краищата блажени Тома, докато не постави ръцете си в ребрата Си и не почувства раните от гвоздеите, не смееше да повярва, въпреки че другите ученици му казаха, че Христос е възкръснал и че Той ясно се яви пред тях 112. И така, мъдрият евангелист ни носи полза, като учи всичко, което заради нас и заради нас Синът претърпя, като стана плът и не счете за недостойно да приеме нашата бедност, така че да прославим Него като Изкупител, като Господ, като Спасител и Бог, защото на Него и с Него на Бога и Отца да бъде слава и сила със Светия Дух во веки веков. амин След осем дни, когато Детето трябваше да бъде обрязано, те Му дадоха името Исус (Лука 2:21). Защото в Него, казва (апостолът), вие бяхте обрязани с неръкотворно обрязване, чрез събличане на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос, като бяхте погребани с Него в кръщението, в Него бяхте и възкресени 113 . Следователно, заради нас имаше Неговата смърт, и възкресението, и обрязването 114, а именно Той умря, за да не живеем повече ние, които умряхме с Него, в грях, тъй като Той умря за греха. Затова е казано: Ако сме умрели с Него, тогава ще живеем с Него 115. Казва се, че Той умря за греха, не защото е съгрешил (в края на краищата Той не е извършил грях и в устата Му няма ласкателство 116), а поради моя грях. И така, както умряхме с Онзи, който умря, така ще възкръснем с Него 117. От друга страна, тъй като Синът се яви между нас, макар и по природа Бог и Господар на всичко, Той не пренебрегна нашето състояние и в това, но заедно с нас се намери под същия закон, макар че като Бог Сам Той е Законодател; Той се обрязва на осмия ден заедно с евреите, за да потвърди родството си с тях и за да не се отрекат от Него, защото Христос се очакваше от потомството на Давид 118 и Той показа ясен знак за това родство. Всъщност, тъй като дори когато Той беше обрязан, те казаха: Ние не знаем откъде идва 119 - тогава, ако Той не беше обрязан по плът, тогава тяхното отричане щеше да има правдоподобен претекст. Но след като Той беше обрязан, обрязването беше премахнато, тъй като това, което означава, а именно кръщението, ни беше въведено, така че вече не сме обрязани 120. И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Мойсеевия закон, те Го доведоха в Ерусалим, за да Го представят пред Господа (Лука 2:22) След като беше обрязан, Той отново очаква времето на пречистване; и когато тези дни се изпълниха (а изпълнението на дните беше Петдесетница), тогава Той беше издигнат в Ерусалим и изведен пред очите на Отца като човек като нас, Бог Слово, Който седи с Него, но в същото време, чрез сянката на закона, е записан сред първородните. Факт е, че първородният, който преди да стане човек е бил принесен в жертва на Него според закона, също е бил свят и посветен на Бога. Въпреки това, ние трябва да разгледаме, първо, за кого е писано: тяхното пречистване; второ, да Го представи пред Господа, и трето, което означава: две гургулици и две пиленца на гълъби 122. В крайна сметка, ако започнем да мислим, че тяхното очистване се отнася до Света Богородица, или до блажения Йосиф, или до Господа, тогава ще бъдем богохулни. В края на краищата, нито Йосиф е познавал Света Дева, нито Тя е била уловена в беззакония, както другите съпруги, така че това се отнася до пречистването на себе си, но тя е заченала без семе и е родила нетленно. И където няма събиране на съпруга и съпруг, няма сън и сладост, няма сношение и смесване, каква нужда има от пречистване? Но това не се казва за Господ, непорочен и извън всякаква чистота 123. И да се жертва (Лука 2:24) Той, от своя страна, допринесе с данък за събирачите на дидрахми 124, въпреки че не трябваше да плаща, тъй като Той е Синът в истината 125; Той плати, тъй като беше под закон 126. Защото беше подходящо за Него, наистина беше подходящо за Него да изпълни диспенсацията, която Той пое заради нас. И ще открием, че дори в плащането на дидрахмата Той е изобразен като Спасител и Изкупител. А именно дидрахмата, от една страна, е била вид номизма с царско изображение, а от друга, според закона се е плащала за две лица. So, see that Christ is again depicted in the didrachm. В края на краищата, Той е номизма от небето, бидейки образ на Отец и белег на Неговата ипостас 127, предлагащ Себе Си като изкупление за два народа: евреи и езичници 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. P. 29–47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilliae Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / Ed. Р. Пейн Смит. Оксфорд, 1858 г. Пейн Смит 1859 г. – Коментар върху Евангелието според Свети Лука от Свети Кирил, Патриарх на Александрия, сега за първи път преведен на английски от древна сирийска версия от Р. Пейн Смит. Vol. 1–2. Оксфорд, 1859 г. Rahlfs 1935 – Septuaginta / Ed. А. Ралфс. Vol. 1–2. Щутгарт, 1935 г. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Komentare aus der griechischen Commentare Kirche. Berlin, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Кирил фон Александриен. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Бреслау, 1911 г. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc" ​​de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 26–31 October 1972 à l'Institut Pontifical Oriental de Рим. Roma, 1974. p. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii in Lucam. (Параграф 1) / Превод на R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Сир. Алекс. Homilia 12. In occursum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77.1039–1050. Париж. Койслин. 274. F. 180 v –187 r. Сир. Алекс. Коментари в Lucam. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Доп. I. Париж, 1928 г. Coi. 1190. Втората от тях, подготвена с участието на по-голям брой източници, е препечатана в патрологията на J.-P. Миня (PG 72, 475–950). Сред творенията на св. Кирил има „Коментар върху Евангелието от Матей“, също запазен в катени (най-новото издание: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153–269 [Texte und Untersuchungen 61]). Може би е било използвано от съставителите на катени върху Евангелието на Лука. Известно е например, че значителна част от тези катени са откъси от проповедите на св. Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, стр. 439–440. Освен това A. Mai няколко пъти комбинира различни схолии в една и не винаги посочва източниците (Reuss 1984. S. X). Освен това му липсват тълкувания на Лука. 9, 23–10, 21 и върху Лука. 24, 51–53. Това се определя от достойнствата на ръкописа на катената на Никита от Хераклея (Ватикана, гр. 1611 г. Кодекс А), който служи като основен източник за А. Май. Никита Херакъл дава обширни цитати от древни автори и като правило много точно посочва цитираните произведения (Sickenberger 1909. S. 67). Като добра страна на изданието на A. Mai може да се отбележи и неговата внимателна редакторска работа върху гръцкия текст (Payne Smith 1859. P. XIX). брит. муз. Допълнителни 14.551, Допълнителни 14.552. Тези ръкописи съдържат съответно първата и втората част на коментара върху Евангелието на Лука. Техният текст е частично допълнен от няколко сирийски хомилиарии и флорилегии (Payne Smith 1858. P. V-VII). Скоро същият издател подготви английски превод, като взе предвид известните му гръцки доказателства (Payne Smith 1859). Въпреки че краят на Допълнителен 14.552 е изгубен (ръкописът завършва на 153 омилии), индексът, поставен в началото на този ръкопис (виж: Payne Smith 1858, стр. 192–196), ни позволява да установим точния брой омилии. Началото на „Беседата за представянето“ (т.е. началото на 3-та проповед) говори за „светлия Господен празник“ като празнуван „днес“ и посочва Рождество Христово като съвсем скорошен празник (PG 77, 1040D:51–1041B:19). Например в края на 63-та проповед има ясно сходство с анатематизмите срещу Несторий (вж. Tonneau 1953, p. 167). Това датиране на „Коментар на Евангелието от Лука“ беше аргументирано от А. Рюкер (Rücker 1911. S. 57–61) и сега е общоприето. Ср: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. Патрология. Vol. III. Утрехт/Антверпен, 1960 г. С. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). А. Рюкер дава списък на онези гръцки фрагменти от катените в PG 72, чиято принадлежност към „Коментар на Евангелието от Лука“ е извън съмнение (Rücker 1911. S. 35–56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Повторно използване 1984. S. XXVI. Nomilia 9. In transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. P. 119–122. Тъй като в редица ръкописи тази омилия е изписана с името на св. Прокъл Константинополски, нейната идентичност с 51-та омилия от Сирийския паметник е от своя страна най-силният аргумент в полза на авторството на св. Кирил (Sauget 1974. R. 442. Бел. 14). брит. муз. Допълнителни 12.154. Кантабриг. Подстригване B 8.7. F. 155–157 v. Въз основа на това П. Пейн Смит в своя английски превод използва за 3-та и 4-та омилия гръцкия текст на „Беседите за свещени празници” според изданието на Дж. Обер, като го разширява със схолиите от катените, като взема предвид ръкописа на Кантабриг. Облицовка B 8.7 (Payne Smith 1859. P. 18–28). Скоро след изданието на Р. Пейн Смит част от изгубените листове на Допълнително 14.552 бяха намерени и публикувани (Райт У. Фрагменти върху проповедите на Кирил Александрийски върху Евангелието на св. Лука, редактирано от Nitrian MS. Лондон, 1874 г.). А. Рюкер също публикува няколко неизвестни досега сирийски фрагмента в своя труд (Rücker 1911. S. 87–94). I. Zickenberger публикува гръцката схолия, липсваща от A. Mai от катената на Никета от Хераклея върху Лука. 9, 23–10, 21 и върху Лука. 24, 51 (Sickenberger 1909). През 1912 г. е публикувана първата част от тълкуването, 1–80 омилии (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), а през 1953 г. е публикуван допълнителен том, съдържащ изменения в текста на тези 80 омилии и техния латински превод (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss се стреми да използва максимален брой ръкописи на катени, класифицирайки ги в шест типа (Reuss 1984. S. X-XVII. Срв. Abipeai 1987. R. 29–32). Чрез съпоставка със сирийския превод и с трите омилии, запазени на гръцки, той разпределя схолиите от катените, изписани с името на св. Кирил, в три отдела. В първия раздел – тези, които несъмнено принадлежат към „Коментар на Евангелието от Лука” (група I, 363 фрагмента), във втория – онези, чиято принадлежност към това тълкуване е под въпрос (група II, 125 фрагмента), в третия – онези, които със сигурност са били изключени от това тълкуване (група III, 118 фрагмента). Текстът на схолиите от последната група не е даден изцяло, а са посочени само техните начални и крайни думи (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Повечето от фрагментите от последната група са публикувани от A. Mai, т.е. те могат да бъдат намерени в патрологията на J.-P. Миня (PG 72). По-долу, по отношение на фрагменти от св. Кирил, според изданието на J. Reuss, номерът на фрагмента е даден без посочване на страниците на това издание. Abipeai 1987. P. 46. От друга страна, поне един фрагмент, включен от J. Reuss в група I (Fr. I, 14), всъщност не принадлежи към Коментар на Евангелието на Лука. J. Reuss го класифицира като автентична схолия поради сходството на съдържанието му с „Беседата на Свещния ден“ и сирийския пасаж от 4th homilia (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). Въпреки това, буквалното съвпадение на този фрагмент с друго произведение на александрийския светец, „Тълкуване на пророк Захария“ (Cyr. Alex. Comm, в XII proph. 2, 506: 17–22 [ред. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), не оставя никакво съмнение, че е взето от това „Тълкуване“ в катените. Дамас. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Cod. 12/20). Sauget 1974. P. 446. J. Sauget посочи онези схолии от катените според PG 72 (тяхното разположение, инципит и дезинит), които имат съответствие в текста на откритите от него сирийски хомилии (Sauget 1974. P. 447–452). Самите проповеди все още не са публикувани. PG 72, 501C:33–39 (Sauget 1974, стр. 448–449). Този фрагмент е необосновано изключен от „Коментар на Евангелието на Лука“ в критичното издание на J. Reuss (Fr. Ill, 16. Срв. Abipeai 1987. R. 40). о. I, 7–17; о. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Кантабриг. Трин. B 8.7; Дамас 12/20. Payne Smith 1859. стр. 24–28. В статията си той посочва гръцката схолия, съответстваща на края на 3-та проповед и цитира началото на 4-та проповед, които липсват в гръцкия текст на „Разговорите на Сретение Господне“ (Sauget 1974, стр. 448–449). Според J. Soget всички останали гръцки фрагменти, потвърдени от сирийския текст на тези омилии, се намират у A. Rükker в неговия списък с безспорно автентични схолии (Rükker 1911. S.35–36). Краят на 3-та проповед е даден според патрологията на Й.-П. Миня (PG 72, 501С:33–39); началото на 4-та проповед от ръкописа Cantabrig. Трин. В 8.7 - според гръцкия текст, даден от J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). Директно в текста на превода са включени и няколко кратки пасажа, които са част от несъмнено автентичните схолии, според изданието на J. Reuss. Една схолия е заимствана от 15-та книга на трактата „За поклонението в Дух и истина“ (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Сравнете: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). Вторият е от „Коментар върху пророк Захария“ (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, в XII proph. 2, 506: 14–24). По-горе (бел. 23) вече споменахме грешката на J. Reuss, който приписва част от последната схолия на „Коментар на Евангелието на Лука“. Третата схолия е идентична с фрагмента от „Амфилохия“ на св. Фотий Константинополски (PG 72, 500A:4-B:22. Сравнете: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Въз основа на това J. Reuss в публикацията си го поставя сред фрагментите на св. Фотий (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). В редица схолии може да се види известно текстово съответствие с други творби на св. Кирил (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Срв.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–18 [ред. P.E. Pusey. TLG 4090/9]), както и проповедите на Ориген върху Евангелието на Лука (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Срв.: Orig. Homiliae в Лукам 14, 84:6–14, 83:19–20 [ред. TLG 2042/16]). Една от схолиите може да бъде съкратено изложение на пасаж от 13-то „Великденско послание“ на св. Кирил (PG 72, 504A-B:19. Сравнете: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. Paris, 1998 (SC 434)). Миролюбов А. Проповеди на св. Кирил Александрийски. Киев, 1889. С. 252–255. закон † Този, който е дал закона на Мойсей, а преди това на Авраам, самият е обрязан (PG 72, 496C: 40–42). Бог < о. Аз, 8:12. PG 72, 497A:2. о. I, 8 (PG 72, 497B: 21). благочестив: робски (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). о. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Спасител: Отец и Господ (Фр. I, 9:9); Създател и Господ (PG 72, 501A:11) наводнение (κατακλύσας): омагьосващо (κατακηλήσας) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). о. Аз, 9:13. Песен 2, 12–13. Син: Гласът на гургулицата се чува у нас, ... и лозите, цъфнали, издават тамян. спасителна проповед: спасителна проповед за целия свят (PG 72, 501B:19). о. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. грях † и по този начин заслужават грижите на Отца (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. Виж: Sauget 1974. R. 449). гал. 4, 4. Кантабриг. Трин. B 8.7 (Payne Smith 1859, p. 24). Кантабриг. Трин. B 8.7 (Sauget 1974. P. 448). Е. 52, 7. Сряда: Мат. 18, 11; добре 19, 10; Е. 51, 5. Sin.: Моята истина е близо. Е. 56, 1. Грех.: и разкриването на Моята истина. Сравнете: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Вижте Иса. 51:5: и Моето спасение ще се яви като светлина. Син.: Възнася се моето спасение. Е. 62, 1. Син.: Неговото спасение е като горяща лампа. като дете † и роди това, което беше определено от закона, две гургулици и две пилета от гълъби, образ на целомъдрие и кротост, и в допълнение разликите между тези начини на живот, за всеки от които Той е Законодателят; в края на краищата, вярно е, можете да наречете онези, които са лесни за движение, по-духовни и са избрали монашеския живот за себе си - гълъби, а тези, които се грижат за раждането и други домакински дела - костенурки (PG 72, 504B: 23-31). в мир † Откъде пускаш? От светското поле, тъй като животът е изкупление и затвор. Защото Той дойде на този свят, който възнамерява да даде мир, който обединява небето със земята, който прави земята небе чрез проповядването на Евангелието (PG 72, 504C: 35–40). Зак 10, 8. Син: Ще им дам знак и ще ги събера, защото ги изкупих; те ще бъдат толкова много, колкото и преди. Син: и сега в Христос Исус. Зак 10, 12. Син: Ще ги укрепя в Господа и те ще ходят в Неговото име, казва Господ. Юнгеров (Елизав.): от краищата. Юнгеров (Елизав.): Наистина нашите бащи. Джер. 16, 19. Sin.: Господи, моя сила и моя крепост и мое прибежище в ден на скръб! Народите ще дойдат при Тебе от краищата на земята и ще кажат: „Само лъжи, наследени от бащите ни, празнота и това, в което няма полза.“ Е. 10, 22; Рим. 9, 27. о. I, 10:13. PG 72, 505A:1. Рим. 9, 5. Благословен завинаги, амин: вечен (Fr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). добре 2, 34. Син: предмет на спорове. 1 домашен любимец 2, 6; Wed Is. 28, 16. Рим. 9, 33; Wed Is. 28, 16. φῶς. Сравнете: φόβος (Rahlfs 1935). Юнгеров: Почитайте го свято и той е страх за вас. Е. 8, 13–14. Син.: Почитай Го светия, и Той е твоят страх, и Той е твой трепет! И Той ще бъде освещение, и камък на препъване, и канара на съблазън. Началните думи на схолията съвпадат с фрагмент от проповедите на Ориген върху Евангелието на Лука (Срв.: Orig. Homiliae в Лукам 14, 84: 6–14). о. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C:43–500A:4. Последните думи на схолията („затова ние вече не сме обрязани“) се намират в проповедите на Ориген върху Евангелието на Лука (Срв. Orig. Homiliae в Лукам 14, 83:19–20). В катените на Евангелието от Лука, по-нататък под името на св. Кирил е последвана от схолия, чийто текст е идентичен с началото на трактат 105 от „Амфилохий” на св. Фотий Константинополски. Нека цитираме този пасаж, който отлично обяснява значението на старозаветното обрязване. "Факт е, че обрязването, както ми се струва, имаше определен троен ефект. Първо, то сякаш маркира потомците на Авраам с определен знак и печат и ги отделя от останалите народи. Второ, само по себе си то служи като прототип на благодатта и силата на божественото Кръщение, а именно, както в древността обрязаният чрез този печат е бил обявен за принадлежност към Божи народ, така че кръстеният, отпечатвайки върху себе си печата на Христос, се приписва на осиновяване от Бога. И трето, това беше символ на вярващите, които са в благодатта, които с острото слово на вярата и аскетичния труд отрязват и умъртвяват въстанията на плътските удоволствия и страсти, като не разрязват тялото, а очистват сърцето, получавайки обрязване в духа, а не в буквата. И тяхната похвала не изисква човешка преценка, а се определя от решение свише (Рим. 2:29), както свидетелства божественият Павел” (PG 72, 500A:4-B:22. Сравни: Фотий. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp.: Cyr. Алекс. о. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32–504A:3. Добро допълнение към изразените тук мисли може да бъде фрагмент от 15-та книга от произведението на св. Кирил „За поклонението в дух и истина“, също включен в катените на Евангелието на Лука. Светецът обръща внимание на точността на съответния закон (Лев. 15, 19-30), според който не всяка родилка се обявява за нечиста, а тази, която е заченала от семе (σπερματισθ ῇ). Това не е точно така при раждането на Спасителя от Девата, тъй като Тя роди от Светия Дух, като по този начин предобразува нашето бъдещо духовно раждане (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Сравнете: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:41). Cp.: Cyr. Алекс. о. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Тълкуването на разглеждания тук евангелски епизод (Матей 17:24–27) липсва в оцелелите фрагменти от „Коментар на Евангелието от Матей“ на св. Кирил. Сред неговите произведения най-близък по съдържание до истинския схолий е пасажът от 13-та „Великденска омилия“, където е дадено същото типологично обяснение на дидрахмата, само че много по-разширено (Срв.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4: 1–60). Възможно е схолията да е съкратен преразказ на този конкретен фрагмент.