"Mjerë nga zgjuarsia" në Teatrin e Moskës

Në fund të vitit të kaluar, në Teatrin e Moskës u vu në skenë komedia e famshme e të ndjerit A. S. Griboyedov: Mjerë nga zgjuarsia, dhe pavarësisht se aktorët luajtën keq dhe asnjëri prej tyre, duke mos përjashtuar as zotin Shchepkin, nuk e kuptoi rolin e tij; përkundër faktit se komedia ka qenë prej kohësh e njohur për shumicën e audiencës, sepse nuk ka asnjë rreth në Rusinë Evropiane, asnjë regjiment ushtrie, ku nuk dihet përmendësh; pavarësisht se nuk ka asnjë meritë dramatike apo teatrale dhe është më mirë në lexim të thjeshtë sesa në skenë; përkundër faktit se publiku i Moskës pa tek ajo karikaturën e tij, teatri ishte pothuajse i mbushur plot tre ose katër herë të shfaqjes së saj. A e vërteton kjo paanshmërinë e publikut të Moskës? Apo tallja jonë është më e fortë se krenaria jonë? Ose ndoshta e pamë skenën me të njëjtën thjeshtësi, me të cilën majmuni i famshëm, duke u parë në pasqyrë, i tha ariut: Shiko, Mishenka: çfarë lloj fytyre është ajo atje? Vërtetë, origjinalet e portreteve që vizatoi Griboyedov nuk përbëjnë më pjesën më të madhe të shoqërisë së Moskës, dhe megjithëse ato u krijuan dhe u rritën nga Moska, vetë Moska i shikon ato si një gjë e rrallë, si rrënoja kurioze të një bote tjetër. Por personazhi kryesor i shoqërisë së Moskës nuk ka ndryshuar fare. Filozofia e Famusovit ende na e kthen kokën 1; Tashmë, ashtu si në kohën e tij, po rrëmbehemi e stërvitemi për asgjë; ne përkulemi dhe poshtërojmë veten pa interes dhe vetëm për kënaqësinë e përkuljes; ne bëjmë një jetë pa qëllim, pa kuptim; ne konvergojmë me njerëz pa pjesëmarrje, ndahemi pa keqardhje; Ne kërkojmë kënaqësi momentale, por nuk dimë të shijojmë. Dhe tani, ashtu si nën Famusov, shtëpitë tona janë njëlloj të hapura për të gjithë: për të ftuarit dhe të paftuarit, për të ndershmit dhe për të poshtërve. Lidhjet tona nuk krijohen nga ngjashmëria e mendimeve, jo nga konformiteti i personazheve, jo nga i njëjti qëllim në jetë, madje as nga ngjashmëria e rregullave morale; Ne jemi krejtësisht indiferentë ndaj gjithë kësaj. Rastësia na bashkon, rastësia na ndan dhe na bashkon përsëri, pa asnjë pasojë, pa asnjë kuptim. Kjo zbrazëti e jetës, kjo indiferencë ndaj gjithçkaje morale, kjo mungesë e çdo mendimi dhe në të njëjtën kohë frika nga thashethemet, këto marrëdhënie të parëndësishme që e rraskapitin një person nga vogëlsira dhe e bëjnë atë të paaftë për gjithçka në mënyrë harmonike praktike, për gjithçka sublime dhe e denjë për punë: për të jetuar - e gjithë kjo i jep shoqërisë së Moskës një karakter krejtësisht të veçantë midis distriktit të keq dhe potencës, që përbën një shije të keqe dhe potencë në mes. luksi. Natyrisht, ka përjashtime, dhe ndoshta ka më shumë prej tyre sesa mund të vërejnë ata që kalojnë: ka shoqëri të zgjedhura për fat të mirë, që mbrojnë veten me kujdes nga konfuzioni i tyre rrethues dhe parëndësia mbytëse; Ka njerëz që në rrethin e marrëdhënieve të qeta familjare, në mes të detyrave qytetare të painteresuara, zhvillojnë ndjenja sublime bashkë me rregulla të forta e fisnike; ka njerëz që e kanë kuptuar mundësinë e një qëllimi të lartë në mes të zbrazëtisë dhe rrafshësisë universale; njerëz që dinë të krijojnë kënaqësi të ndritura për veten e tyre dhe të shijojnë luksin me sofistikim dhe shije; por këta njerëz, këto shoqëri janë shumë larg që të përbëjnë shumicën; dhe nëse do të donin të merrnin sinqeritetin e padobishëm dhe të çuditshëm të Chatsky-t, atëherë, ashtu si ai, ata do të ishin dordolec i takimeve, një krijesë e patolerueshme, e pahijshme dhe e çmendur. Megjithatë, edhe përjashtimet, të cilët janë në luftë të vazhdueshme me shumicën, nuk mund të mbrohen plotësisht nga ngjitja e saj dhe në mënyrë të pavullnetshme, pak a shumë, ndajnë të metat e saj. Pra, nuk ka pothuajse asnjë shtëpi në Moskë që nuk do t'i zbulonte disi një të huaji të shkolluar mungesën tonë të arsimimit, dhe nëse jo në dhomën e ndenjes, jo në zyrë, atëherë të paktën në korridor ai do të gjejë një lloj mosmarrëveshjeje me jetën evropiane dhe marrëveshje me jetën e Moskës. Natyrisht, kjo ka ndikim edhe te vetë pronari; dhe prandaj është absolutisht e drejtë që Të gjitha ato të Moskës kanë një gjurmë të veçantë. Kjo është ideja kryesore e komedisë së Gribojedovit, një ide e shprehur fuqishëm, gjallërisht dhe me sharmin e së vërtetës mahnitëse. Çdo fjalë mbetet e pashlyeshme në kujtesë; çdo portret rritet në mënyrë integrale me fytyrën e origjinalit; Çdo varg mban shenjën e së vërtetës dhe vlon nga zjarri i indinjatës, i njohur për një talent. Por në të njëjtën komedi ka edhe një mendim tjetër, i cili, për mendimin tim, nëse nuk bie ndesh me atë mbizotëruesin, atëherë të paktën dëshmon se autori e ka gjykuar Moskën më shumë si dëshmitare, e emocionuar me pasion, sesa si gjykatës, duke menduar indiferent dhe në gjendje, edhe kur e dënon, të dallojë të mirën nga e keqja. Ndoshta kjo nuk e dëmton veprën e artit, nuk e dëmton të vërtetën artistike; por dëmton të vërtetën praktike dhe morale. Ideja për të cilën po flas është indinjata e autorit për dashurinë tonë për gjërat e huaja. Vërtetë, kjo dashuri shpesh shkon në ekstrem dhe të pakuptimtë; i drejtuar keq, shpesh ndërhyn në zhvillimin tonë; por shpërdorimi i një sendi nuk ia prish dinjitetin. Vërtet, ne jemi qesharak kur imitojmë të huajt, por vetëm sepse imitojmë në mënyrë të sikletshme dhe jo plotësisht; se nga poshtë frakit evropian bie mbetja e kaftanit rus dhe se, pasi kemi rruar mjekrën, nuk kemi larë ende fytyrat. Por çuditshmëria e imitimit tonë do të kalojë me përhapjen më të madhe të iluminizmit; dhe iluminizmi nuk mund të përhapet mes nesh ndryshe përveçse së bashku me përhapjen e një mënyre të huaj të jetesës, veshjes së huaj, zakoneve të huaja, të cilat na afrojnë fizikisht me Evropën dhe, për rrjedhojë, kontribuojnë në afrimin tonë moral e të ndritur. Sepse kush nuk e di se çfarë ndikimi ka struktura e jashtme e jetës në karakterin e edukimit në përgjithësi? Nuk kemi asgjë për t'u frikësuar nga humbja e kombësisë sonë: feja jonë, kujtimet tona historike, vendndodhja jonë gjeografike, i gjithë kompleksi i mënyrës sonë të jetesës janë kaq të ndryshëm nga pjesa tjetër e Evropës, sa që është fizikisht e pamundur të bëhemi ose francezë, as anglezë, as gjermanë. Por deri tani kombësia jonë ishte një kombësi e pashkolluar, e vrazhdë, e palëvizshme kineze. Vetëm ndikimi i huaj mund ta ndriçojë, ta lartësojë, t'i japë jetë dhe forcë për zhvillim; dhe ashtu si deri më tani i gjithë iluminizmi ynë është huazuar nga jashtë, ashtu vetëm nga jashtë mund ta huazojmë tani dhe derisa të arrijmë nivelin e pjesës tjetër të Evropës. Aty ku europiani i përbashkët përkon me veçantinë tonë, do të lindë një iluminizëm i vërtetë rus, kombëtar i arsimuar, solid, i gjallë, i thellë dhe i pasur me pasoja të dobishme. Kjo është arsyeja pse dashuria jonë për gjërat e huaja ndonjëherë mund të duket qesharake, por nuk duhet të ngjallë kurrë indinjatë; sepse, pak a shumë, mediokër ose drejtpërdrejt, ai gjithmonë të çon në ndriçim dhe sukses, dhe në vetë gabimet e tij nuk është aq i dëmshëm sa i dobishëm. Por dashuria për gjërat e huaja nuk duhet të ngatërrohet me anshmërinë për të huajt; nëse e para është e dobishme si një rrugë drejt ndriçimit, atëherë kjo e fundit, pa asnjë dyshim, është e dëmshme dhe qesharake dhe e denjë për kundërshtim serioz. Sepse, për të mos përmendur faktin se nga dhjetë të huaj që e këmbyen atdheun me Rusinë, rrallë ka një të ndritur, shumica e të ashtuquajturve të huaj nuk ndryshojnë nga ne as në vendlindjen e tyre; ata kanë lindur në Rusi, janë rritur me zakone gjysmë ruse, janë arsimuar gjithashtu sipërfaqësisht dhe ndryshojnë nga banorët vendas vetëm në injorancën e gjuhës ruse dhe mbaresat e huaja të mbiemrave të tyre. Kjo mosnjohje e gjuhës natyrisht i bën ata të huaj në mesin e rusëve dhe formon një marrëdhënie shumë të veçantë midis tyre dhe banorëve autoktonë. Këto marrëdhënie, pak a shumë të përbashkëta për të gjithë, krijojnë interesa të përbashkëta mes tyre dhe për këtë arsye i detyrojnë të konvergojnë me njëri-tjetrin, të ndihmojnë njëri-tjetrin dhe, pa marrëveshje, të veprojnë së bashku. Kështu, vetë mosnjohja e tyre e gjuhës shërben për ta si një fjalëkalim me të cilin ata njohin njëri-tjetrin; dhe mungesa e iluminizmit na detyron të ngatërrojmë gjërat e huaja me të huajt, ashtu siç ngatërron një fëmijë mësuesin me shkencën dhe në mendjen e tij nuk di të gjurmojë konceptet e të mësuarit nga syzet e rrumbullakëta dhe lëvizjet e sikletshme. Filozofoni, mendja juaj do të rrotullohet: Hani për tre orë, por për tre ditë nuk do të gatuhet! Ju mund të jeni të interesuar në: