"Beda z Wit" v moskovskom divadle

Koncom minulého roka bola v moskovskom divadle uvedená slávna komédia zosnulého A. S. Gribojedova: Beda od vtipu a napriek tomu, že herci hrali slabo a ani jeden z nich, pána Ščepkina nevynímajúc, svojej úlohe nerozumel; napriek tomu, že komédiu už dávno pozná väčšina divákov, lebo v európskom Rusku niet okresu, vojenského pluku, kde by sa nevedelo naspamäť; napriek tomu, že nemá žiadne dramatické ani divadelné prednosti a je lepšia v jednoduchom čítaní ako na javisku; Napriek tomu, že moskovská verejnosť v nej videla ich vlastnú karikatúru, počas jej predstavenia bolo divadlo takmer plné. Dokazuje to nestrannosť moskovskej verejnosti? Alebo je náš výsmech silnejší ako naša pýcha? Alebo sme sa možno pozreli na scénu s rovnakou jednoduchosťou, s akou slávna opica pri pohľade do zrkadla povedala medveďovi: Pozri, Mišenka: čo je to za tvár? Pravda, originály portrétov, ktoré Gribojedov nakreslil, už netvoria väčšinu moskovskej spoločnosti, a hoci ich vytvorila a vytvorila Moskva, samotná Moskva sa na ne pozerá ako na vzácnosť, ako na kuriózne ruiny iného sveta. Ale hlavná postava moskovskej spoločnosti sa vôbec nezmenila. Famusova filozofia nám stále otáča hlavy 1; My sa teraz, rovnako ako za jeho čias, lopotíme a lopotíme o ničom; skláňame sa a ponižujeme sa bez záujmu a len pre potešenie z poklony; vedieme život bez účelu, bez zmyslu; schádzame sa s ľuďmi bez účasti, oddeľujeme sa bez ľútosti; Hľadáme chvíľkové pôžitky, no nevieme si užiť. A teraz, tak ako pod Famusovom, sú naše domy rovnako otvorené pre všetkých: pre pozvaných aj nepozvaných, pre poctivých aj pre eštebákov. Naše spojenia nie sú tvorené podobnosťou názorov, nie zhodou charakterov, nie rovnakým životným cieľom, ba ani podobnosťou morálnych pravidiel; Toto všetko nám je úplne ľahostajné. Náhoda nás spája, náhoda nás rozdeľuje a opäť spája, bez akýchkoľvek následkov, bez akéhokoľvek zmyslu. Táto prázdnota života, táto ľahostajnosť ku všetkému morálnemu, táto absencia akéhokoľvek názoru a zároveň strach z klebiet, tieto bezvýznamné vzťahy, ktoré človeka vyčerpávajú maličkosťami a robia ho neschopným všetkého harmonicky praktického, všetkého vznešeného a hodného práce: žiť - to všetko dáva moskovskej spoločnosti úplne zvláštny charakter, tvoriaci strednú cestu medzi štvrťou a metropolou. Samozrejme, existujú výnimky a možno ich je viac, než si okoloidúci môžu všimnúť: existujú šťastne vybrané spoločnosti, ktoré sa starostlivo chránia pred okolitým zmätkom a dusnou bezvýznamnosťou; Sú ľudia, ktorí v kruhu pokojných rodinných vzťahov, uprostred nezištných občianskych povinností rozvíjajú vznešené city spolu s pevnými a vznešenými pravidlami; sú ľudia, ktorí pochopili možnosť vysokého cieľa uprostred univerzálnej prázdnoty a plochosti; ľudia, ktorí si vedia vytvárať osvietené pôžitky a užívať si luxus so sofistikovanosťou a vkusom; ale títo ľudia, tieto spoločnosti ani zďaleka netvoria väčšinu; a ak by chceli vziať na seba Chatského zbytočnú a mladistvo zvláštnu úprimnosť, potom by boli rovnako ako on strašiakom stretnutí, neznesiteľným, neslušným a bláznivým stvorením. Pred jej nákazlivosťou sa však nedajú úplne uchrániť ani výnimky, ktoré neustále bojujú s väčšinou a chtiac-nechtiac, viac či menej, zdieľajú jej nedostatky. V Moskve teda niet takmer žiadneho domu, ktorý by osvietenému cudzincovi nejako neprezradil našu nevzdelanosť, a keď už nie v obývačke, tak nie v kancelárii, tak aspoň na chodbe nájde akýsi nesúhlas s európskym životom a súhlas so životom v Moskve. Prirodzene to má dopad aj na samotného majiteľa; a preto je to úplne spravodlivé Všetky moskovské majú zvláštny odtlačok. Toto je hlavná myšlienka Griboyedovovej komédie, myšlienka vyjadrená silne, živo a so šarmom úžasnej pravdy. Každé slovo zostáva nezmazateľne v pamäti; každý portrét rastie integrálne s tvárou originálu; Každý verš nesie znak pravdy a vrie ohňom rozhorčenia, ktorý pozná jeden talent. V tej istej komédii je však aj iná myšlienka, ktorá podľa mňa, ak nie je v rozpore s prevládajúcou, aspoň dokazuje, že autor hodnotil Moskvu skôr ako svedka, vášnivo vzrušenú, než ako sudcu, ktorý myslí ľahostajne a dokáže, aj keď odsudzovať, rozlíšiť dobro od zla. Snáď to nepoškodí umelecké dielo, nepoškodí umeleckú pravdu; ale škodí praktickej a morálnej pravde. Myšlienkou, o ktorej hovorím, je autorovo rozhorčenie nad našou láskou k cudzím veciam. Pravda, táto láska často zachádza do krajnosti a nezmyselnosti; zle nasmerovaný, často zasahuje do nášho vlastného vývoja; ale zneužitie veci nezničí jej dôstojnosť. Pravdaže, sme smiešni, keď napodobňujeme cudzincov, ale len preto, že napodobňujeme trápne a nie úplne; že spod európskeho fraku vykúka zvyšok ruského kaftanu a že oholiac si fúzy, ešte sme si neumyli tváre. Ale zvláštnosť nášho napodobňovania pominie s väčším šírením osvietenia; a osveta sa medzi nami nemôže šíriť inak ako spolu so šírením cudzieho spôsobu života, cudzieho obliekania, cudzích zvykov, ktoré nás fyzicky približujú k Európe, a teda prispievajú k nášmu mravnému a osvietenému zblíženiu. Lebo kto nevie, aký vplyv má vonkajšia štruktúra života na charakter výchovy vo všeobecnosti? Nemáme sa čoho báť, že by sme stratili svoju národnosť: naše náboženstvo, naše historické spomienky, naša geografická poloha, celý komplex nášho spôsobu života sú také odlišné od zvyšku Európy, že je pre nás fyzicky nemožné stať sa Francúzmi, Angličanmi alebo Nemcami. Ale doteraz bola naša národnosť nevzdelaná, hrubá, čínsky imobilná národnosť. Len cudzí vplyv ho môže osvietiť, povzniesť, dať mu život a silu pre rozvoj; a tak ako doteraz bolo všetko naše osvietenie požičiavané zvonku, tak si ho teraz môžeme požičiavať iba zvonku, a kým sa nedostaneme na úroveň zvyšku Európy. Tam, kde sa spoločný Európan zhoduje s našou osobitosťou, tam sa zrodí skutočne ruské osvietenstvo, vzdelané národné, pevné, živé, hlboké a bohaté na blahodarné dôsledky. Preto sa naša láska k cudzím veciam môže niekedy zdať smiešna, ale nikdy by nemala vzbudzovať rozhorčenie; lebo, viac-menej, priemerná alebo priama, vždy vedie k osvieteniu a úspechu a vo svojich omyloch nie je ani tak škodlivá, ako užitočná. Ale láska k cudzím veciam by sa nemala zamieňať s predpojatosťou k cudzincom; ak je prvé užitočné ako cesta k osvieteniu, potom to druhé je bezpochyby škodlivé a smiešne a hodné vážneho odporu. Lebo nehovoriac o tom, že z desiatich cudzincov, ktorí vymenili vlasť za Rusko, je len zriedka jeden osvietenec, väčšina takzvaných cudzincov sa od nás nelíši ani miestom narodenia; narodili sa v Rusku, vychovaní v poloruských zvykoch, vzdelaní aj povrchne a od domorodých obyvateľov sa líšia len neznalosťou ruského jazyka a cudzími koncovkami priezvisk. Táto neznalosť jazyka z nich prirodzene robí cudzincov medzi Rusmi a vytvára medzi nimi a domorodými obyvateľmi veľmi zvláštny vzťah. Tieto vzťahy, viac-menej spoločné pre všetkých, vytvárajú medzi nimi spoločné záujmy, a preto ich nútia zbližovať sa, pomáhať si a bez dohody konať spoločne. A tak im samotná neznalosť jazyka slúži ako heslo, podľa ktorého sa navzájom spoznávajú; a naša nedostatočná osveta nás núti zamieňať si cudzie veci s cudzincami, tak ako si dieťa mýli učiteľa s vedou a v duchu nevie vystopovať pojmy učenie z okrúhlych okuliarov a nemotorných pohybov. Filozofujte, vaša myseľ sa zatočí: Jedzte tri hodiny, ale za tri dni sa neuvarí! Mohlo by vás zaujímať: