„Biada dowcipu” w Teatrze Moskiewskim

Pod koniec ubiegłego roku w Teatrze Moskiewskim wystawiono słynną komedię nieżyjącego już A. S. Gribojedowa: Biada dowcipowi i pomimo tego, że aktorzy zagrali słabo i nikt z nich, nawet poza panem Szczepkinem, nie zrozumiał jego roli; pomimo tego, że komedia jest znana większości widzów od dawna, nie ma bowiem w europejskiej Rosji żadnego okręgu, żadnego pułku wojskowego, gdzie nie jest znana na pamięć; pomimo tego, że nie ma ona walorów dramatycznych czy teatralnych i lepiej radzi sobie w prostej lekturze niż na scenie; mimo że moskiewska publiczność widziała w jej własnej karykaturze, podczas trzech, czterech występów teatr był niemal pełny. Czy to dowodzi bezstronności moskiewskiego społeczeństwa? A może nasza kpina jest silniejsza niż nasza duma? A może patrzyliśmy na tę scenę z tą samą prostotą, z jaką słynna małpa, patrząc w lustro, powiedziała do niedźwiedzia: Spójrz, Mishenka: co to za twarz? To prawda, że ​​oryginały portretów, które narysował Gribojedow, nie stanowią już większości moskiewskiego społeczeństwa i chociaż zostały stworzone i wychowane przez Moskwę, sama Moskwa uważa je za rzadkość, za osobliwe ruiny innego świata. Ale główny bohater moskiewskiego społeczeństwa wcale się nie zmienił. Filozofia Famusowa wciąż kręci nam w głowie 1; Obecnie, podobnie jak za jego czasów, krzątamy się i kłócimy o nic; kłaniamy się i poniżamy bezinteresownie i tylko dla przyjemności kłaniania się; prowadzimy życie bez celu, bez sensu; łączymy się z ludźmi bez udziału, rozdzielamy się bez żalu; Szukamy chwilowych przyjemności, ale nie wiemy, jak się nimi cieszyć. I teraz, podobnie jak za Famusowa, nasze domy są jednakowo otwarte dla wszystkich: dla zaproszonych i nieproszonych, dla uczciwych i łajdaków. Nasze powiązania nie powstają na skutek podobieństwa poglądów, zgodności charakterów, tego samego celu życiowego, ani nawet podobieństwa zasad moralnych; Jest nam to zupełnie obojętne. Przypadek nas łączy, przypadek nas rozdziela i ponownie łączy, bez żadnych konsekwencji, bez żadnego znaczenia. Ta pustka życia, ta obojętność na wszystko, co moralne, ten brak jakiejkolwiek opinii, a jednocześnie strach przed plotkami, te nieistotne relacje, które wyczerpują człowieka drobiazgami i czynią go niezdolnym do wszystkiego harmonijnie praktycznego, do wszystkiego wzniosłego i godnego pracy: do życia - wszystko to nadaje społeczeństwu moskiewskiemu zupełnie szczególny charakter, stanowiący środek pomiędzy dzielnicowym nepotyzmem i złym gustem, a metropolitalnymi poszukiwaniami i luksusem. Oczywiście są wyjątki i być może jest ich więcej, niż przechodnie mogą zauważyć: są szczęśliwie wybrane społeczeństwa, starannie chroniące się przed otaczającym je zamętem i sztywną znikomością; Są ludzie, którzy w kręgu spokojnych relacji rodzinnych, pośród bezinteresownych obowiązków obywatelskich, rozwijają wzniosłe uczucia, kierując się mocnymi i szlachetnymi zasadami; są ludzie, którzy pojęli możliwość osiągnięcia wysokiego celu pośród powszechnej pustki i płaskości; ludzie, którzy potrafią tworzyć dla siebie oświecone przyjemności i cieszyć się luksusem z wyrafinowaniem i smakiem; ale ci ludzie, te społeczeństwa nie stanowią większości; a gdyby chcieli przejąć bezużyteczną i młodzieńczo dziwną szczerość Chatsky'ego, to podobnie jak on byliby strachem na wróble spotkań, istotą nieznośną, nieprzyzwoitą i szaloną. Jednak nawet wyjątki, które toczą nieustanną walkę z większością, nie mogą całkowicie uchronić się przed jej zaraźliwością i mimowolnie, w mniejszym lub większym stopniu, podzielają jej wady. Nie ma więc prawie w Moskwie domu, który by w jakiś sposób nie ujawnił światłemu obcokrajowcowi naszego braku wykształcenia, a jeśli nie w salonie, nie w biurze, to przynajmniej w korytarzu znajdzie jakąś niezgodę z życiem europejskim i zgodę z życiem Moskwy. Oczywiście ma to wpływ również na samego właściciela; i dlatego jest to całkowicie sprawiedliwe Wszystkie moskiewskie mają specjalny nadruk. Oto myśl przewodnia komedii Gribojedowa, idea wyrażona mocno, żywo i z urokiem zadziwiającej prawdy. Każde słowo pozostaje trwale w pamięci; każdy portret rośnie integralnie z twarzą oryginału; Każdy werset nosi znamię prawdy i wrze ogniem oburzenia, znanym tylko jednemu talentowi. Ale jest w tej komedii jeszcze inna myśl, która moim zdaniem, jeśli nie zaprzecza dominującej, to przynajmniej dowodzi, że autor oceniał Moskwę bardziej jako świadka, żarliwie podekscytowanego, niż jako sędziego myślącego obojętnie i zdolnego nawet potępiając, odróżnić dobro od zła. Być może nie szkodzi to dziełu sztuki, nie szkodzi prawdzie artystycznej; szkodzi to jednak prawdzie praktycznej i moralnej. Pomysł, o którym mówię, to oburzenie autora na naszą miłość do obcych rzeczy. To prawda, że ​​​​ta miłość często popada w skrajność i bezsens; źle ukierunkowana, często zakłóca nasz własny rozwój; ale nadużycie rzeczy nie niszczy jej godności. To prawda, że ​​jesteśmy zabawni, gdy naśladujemy obcokrajowców, ale tylko dlatego, że naśladujemy niezręcznie i nie do końca; że spod europejskiego fraka wystaje resztka rosyjskiego kaftana i że zgoliwszy brodę, jeszcze nie umyliśmy twarzy. Ale dziwność naszego naśladowania minie wraz z większym rozprzestrzenianiem się oświecenia; a oświecenie nie może rozprzestrzeniać się między nami inaczej, jak tylko wraz z szerzeniem się obcego sposobu życia, obcego ubioru, obcych zwyczajów, które fizycznie zbliżają nas do Europy, a przez to przyczyniają się do naszego moralnego i oświeconego zbliżenia. Któż bowiem nie wie, jaki wpływ ma zewnętrzna struktura życia na charakter wychowania w ogóle? Nie mamy się czego bać utraty narodowości: nasza religia, nasza pamięć historyczna, nasze położenie geograficzne, cały kompleks naszego stylu życia tak bardzo różni się od reszty Europy, że fizycznie niemożliwe jest, abyśmy zostali Francuzami, Anglikami czy Niemcami. Ale do tej pory nasza narodowość była narodowością niewykształconą, niegrzeczną, chińską i nieruchomą. Tylko obcy wpływ może go oświecić, wywyższyć, dać życie i siłę do rozwoju; i tak jak do tej pory całe nasze oświecenie zostało zapożyczone z zewnątrz, tak tylko z zewnątrz możemy je pożyczyć teraz, aż do osiągnięcia poziomu reszty Europy. Tam, gdzie wspólny europejski zbiegnie się z naszą specyfiką, narodzi się prawdziwie rosyjskie oświecenie, wykształcone narodowe, solidne, żywe, głębokie i bogate w korzystne skutki. Dlatego nasza miłość do obcych rzeczy może czasem wydawać się zabawna, ale nigdy nie powinna budzić oburzenia; gdyż mniej więcej przeciętnie lub bezpośrednio, zawsze prowadzi do oświecenia i sukcesu, a w samych swoich błędach jest nie tyle szkodliwa, co pożyteczna. Ale miłości do rzeczy obcych nie należy mylić z stronniczością wobec cudzoziemców; jeśli pierwsza jest użyteczna jako droga do oświecenia, to druga bez wątpienia jest szkodliwa, śmieszna i godna poważnego sprzeciwu. Nie mówiąc już o tym, że na dziesięciu cudzoziemców, którzy zamienili ojczyznę na Rosję, rzadko zdarza się jeden oświecony, większość tzw. cudzoziemców nie różni się od nas nawet miejscem urodzenia; urodzili się w Rosji, wychowani w półrosyjskich obyczajach, wykształceni także powierzchownie, a od rdzennych mieszkańców różnią się jedynie nieznajomością języka rosyjskiego i obcych końcówek nazwisk. Ta nieznajomość języka w naturalny sposób czyni ich obcymi wśród Rosjan i tworzy bardzo szczególną więź między nimi a rdzennymi mieszkańcami. Te relacje, mniej lub bardziej wspólne dla nich wszystkich, tworzą wspólne interesy między nimi, a zatem zmuszają ich do zbieżności, wzajemnej pomocy i bez porozumienia, wspólnego działania. Zatem sama nieznajomość języka stanowi dla nich hasło, dzięki któremu się rozpoznają; a nasz brak oświecenia zmusza nas do mylenia rzeczy obcych z obcokrajowcami, tak jak dziecko myli nauczyciela z nauką i w myślach nie wie, jak prześledzić pojęcia uczenia się przez okrągłe okulary i niezdarne ruchy. Filozofuj, twój umysł się zakręci: jedz przez trzy godziny, ale za trzy dni nie będzie gotować! Może zainteresuje Cię: