„Тешко од духовитост“ во Московскиот театар

На крајот на минатата година, во Московскиот театар беше поставена познатата комедија на покојниот А. и покрај фактот што комедијата одамна ѝ е позната на поголемиот дел од публиката, бидејќи нема област во европска Русија, ниту армиски полк, каде што не се знае на памет; и покрај тоа што нема никакви драмски или театарски заслуги и е подобар во едноставно читање отколку на сцена; и покрај фактот што московската јавност виде во неа сопствена карикатура, театарот беше речиси полн во три или четири пати од нејзината изведба. Дали ова ја докажува непристрасноста на московската јавност? Или нашето потсмев е посилно од нашата гордост? Или можеби ја погледнавме сцената со истата љубезна едноставност со која славниот мајмун, гледајќи се во огледало, и рече на мечката: Види, Мишенка: какво лице е тоа таму? Точно, оригиналите на портретите што ги нацртал Грибоедов повеќе не го сочинуваат мнозинството во московското општество, и иако тие се создадени и израснати од Москва, самата Москва на нив гледа како на реткост, како на љубопитни урнатини на друг свет. Но, главниот лик на московското општество воопшто не се промени. Филозофијата на Фамусов сè уште ни ја врти главата 1; Ние сега, исто како и во негово време, се гужваме и се галамиме за ништо; се поклонуваме и се понижуваме незаинтересирано и само заради задоволство од поклонувањето; водиме живот без цел, без смисла; се зближуваме со луѓе без учество, се разделуваме без жалење; Бараме моментални задоволства, но не знаеме да уживаме. И сега, исто како и во времето на Фамусов, нашите куќи се подеднакво отворени за сите: за поканети и непоканети, за чесните и за никаквеците. Нашите врски не се формираат со сличност на мислења, не со усогласеност на карактери, не со иста цел во животот, па дури ни од сличност на моралните правила; Ние сме целосно рамнодушни кон сето ова. Шансата нè зближува, случајноста нè разделува и нè зближува повторно, без никакви последици, без никаква смисла. Оваа празнина на животот, оваа рамнодушност кон сè морално, ова отсуство на какво било мислење и во исто време стравот од озборувања, овие безначајни врски што го исцрпуваат човекот поради ситници и го прават неспособен за сè што е хармонично практично, за сè возвишено и достојно за работа: да живее - сето тоа му дава на московското општество сосема посебен карактер, составен од лош вкус и средна почва. луксуз. Се разбира, има исклучоци, а можеби ги има и повеќе отколку што можат да забележат оние што минуваат: има среќно избрани општества, кои внимателно се заштитуваат од нивната околна конфузија и загушлива безначајност; Има луѓе кои во кругот на тивки семејни односи, среде незаинтересираните граѓански должности, развиваат возвишени чувства заедно со цврсти и благородни правила; има луѓе кои ја сфатиле можноста за висока цел среде универзалната празнина и плошност; луѓе кои знаат да си создадат просветлени задоволства и да уживаат во луксуз со софистицираност и вкус; но овие луѓе, овие општества се далеку од тоа да го сочинуваат мнозинството; и кога би сакале да ја прифатат бескорисната и младешки чудна искреност на Чацки, тогаш, исто како него, тие би биле страшило на состаноците, неподносливо, непристојно и лудо суштество. Но, и исклучоците, кои се во постојана борба со мнозинството, не можат целосно да се заштитат од неговата заразност и неволно, повеќе или помалку, да ги споделуваат неговите недостатоци. Значи, речиси и да нема куќа во Москва која некако не би му ја открила на просветлен странец нашиот недостаток на образование, а ако не во дневната соба, не во канцеларијата, тогаш барем во ходникот ќе најде некакво несогласување со европскиот живот и договор со московскиот живот. Секако, ова има влијание и врз самиот сопственик; и затоа е апсолутно фер тоа Сите московски имаат посебен отпечаток. Ова е главната идеја на комедијата на Грибоједов, идеја изразена силно, сликовито и со шармот на зачудувачка вистина. Секој збор останува неизбришливо во меморијата; секој портрет интегрално расте со лицето на оригиналот; Секој стих носи белег на вистината и врие од оган на огорченост, познат на еден талент. Но, во истата комедија има уште една мисла, која, според мене, ако не е во спротивност со онаа што преовладува, тогаш барем докажува дека авторот повеќе ја оценувал Москва како сведок, страсно возбудена, отколку како судија, размислувајќи рамнодушно и способна, дури и кога ја осудува, да разликува добро од лошо. Можеби ова не му штети на уметничкото дело, не му штети на уметничката вистина; но штети на практичната и моралната вистина. Идејата за која зборувам е огорченоста на авторот од нашата љубов кон туѓите работи. Навистина, оваа љубов често оди до крајност и бесмислена; лошо насочено, честопати ни се меша во нашиот сопствен развој; но злоупотребата на нешто не го уништува нејзиното достоинство. Точно, смешни сме кога имитираме странци, но само затоа што имитираме незгодно, а не целосно; дека од под европскиот фрак ѕирка остатокот од рускиот кафтан и дека, откако ја избричивме брадата, сè уште не сме ги измиле лицата. Но, чудноста на нашата имитација ќе помине со поголемо ширење на просветлувањето; а просветителството не може да се рашири меѓу нас поинаку освен заедно со ширењето на туѓиот начин на живот, туѓото облекување, туѓите обичаи, кои физички нè приближуваат до Европа и, според тоа, придонесуваат за нашето морално и просветлено зближување. Зашто, кој не знае какво влијание има надворешната структура на животот врз карактерот на образованието воопшто? Немаме од што да се плашиме од губење на нашата националност: нашата религија, нашите историски сеќавања, нашата географска локација, целиот комплекс на нашиот начин на живот се толку различни од остатокот од Европа што е физички невозможно да станеме или Французи, или Англичани или Германци. Но, до сега нашата националност беше необразована, безобразна, кинеско-неподвижна националност. Само туѓото влијание може да го просветли, издигне, да му даде живот и сила за развој; и како што до сега целото наше просветлување беше позајмено однадвор, така само од надвор можеме да го позајмиме сега, а додека не го достигнеме нивото на остатокот од Европа. Таму каде што заедничкото европско се поклопува со нашата посебност, таму ќе се роди вистинско руско просветителство, образовано национално, цврсто, живо, длабоко и богато со корисни последици. Затоа нашата љубов кон туѓите работи понекогаш може да изгледа смешно, но никогаш не треба да буди огорченост; зашто, повеќе или помалку, просечно или директно, секогаш води кон просветлување и успех, а во самите свои грешки не е толку штетен колку корисен. Но, љубовта кон странците не треба да се меша со пристрасноста за странците; ако првото е корисно како пат до просветлување, тогаш второто, без никакво сомневање, е штетно и смешно и достојно за сериозно противење. Зашто, да не зборуваме за фактот дека од десет странци што ја замениле својата татковина за Русија, ретко има еден просветлен, повеќето од таканаречените странци не се разликуваат од нас дури ни по нивното родно место; тие се родени во Русија, воспитани со полуруски обичаи, образовани исто така површно и се разликуваат од домородните жители само по нивното непознавање на рускиот јазик и странските завршетоци на нивните презимиња. Ова непознавање на јазикот природно ги прави странци меѓу Русите и формира многу посебен однос меѓу нив и домородните жители. Овие односи, повеќе или помалку заеднички за сите нив, создаваат заеднички интереси меѓу нив, и затоа ги принудуваат да се спојуваат едни со други, да си помагаат и, без договор, да дејствуваат заедно. Така, самото нивно непознавање на јазикот им служи како лозинка по која се препознаваат; а нашето недостиг на просветлување нè принудува да ги мешаме туѓите работи со странците, исто како што детето го меша наставникот со науката, а во својот ум не знае да ги следи концептите на учење од тркалезни очила и незгодни движења. Филозофирајте, ќе ви се врти умот: Јадете три часа, но за три дена нема да се готви! Можеби ќе ве интересира: