"ვაი ჭკუას" მოსკოვის თეატრში

გასული წლის ბოლოს მოსკოვის თეატრში დაიდგა გარდაცვლილი ა. მიუხედავად იმისა, რომ კომედია დიდი ხანია ნაცნობია მაყურებლის უმეტესობისთვის, რადგან ევროპულ რუსეთში არ არის არც ერთი უბანი, არც ჯარის პოლკი, სადაც ის ზეპირად არ არის ცნობილი; მიუხედავად იმისა, რომ მას არავითარი დრამატული და თეატრალური დამსახურება არ გააჩნია და უბრალო კითხვაში უკეთესია, ვიდრე სცენაზე; მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვის საზოგადოებამ მასში საკუთარი კარიკატურა ნახა, თეატრი თითქმის სავსე იყო მისი წარმოდგენის სამ-ოთხჯერ. ადასტურებს ეს მოსკოვის საზოგადოების მიუკერძოებლობას? თუ ჩვენი დაცინვა უფრო ძლიერია ვიდრე ჩვენი სიამაყე? ან იქნებ ჩვენ შევხედეთ სცენას ისეთივე უბრალოებით, რომლითაც ცნობილმა მაიმუნმა სარკეში ჩახედვით უთხრა დათვს: შეხედე, მიშენკა: როგორი სახეა იქ? მართალია, გრიბოედოვის მიერ დახატული პორტრეტების ორიგინალები აღარ წარმოადგენს მოსკოვის საზოგადოების უმრავლესობას და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიქმნა და გაიზარდა მოსკოვის მიერ, თავად მოსკოვი მათ უყურებს როგორც იშვიათობას, როგორც სხვა სამყაროს ცნობისმოყვარე ნანგრევებს. მაგრამ მოსკოვის საზოგადოების მთავარი გმირი საერთოდ არ შეცვლილა. ფამუსოვის ფილოსოფია კვლავ აქცევს ჩვენს თავებს 1; ჩვენ ახლაც ისევე, როგორც მის დროს, ვჩხუბობთ და არაფერზე ვჩხუბობთ; ჩვენ უინტერესოდ და მხოლოდ ქედმაღლობის სიამოვნებისთვის ვიხრით და ვიმცირებთ თავს; ჩვენ ვცხოვრობთ უმიზნოდ, უაზროდ; ჩვენ ვიკრიბებით ხალხთან მონაწილეობის გარეშე, ვშორდებით სინანულის გარეშე; ჩვენ ვეძებთ წამიერ სიამოვნებას, მაგრამ არ ვიცით როგორ ვისარგებლოთ. ახლა კი, ისევე, როგორც ფამუსოვის დროს, ჩვენი სახლები ყველასთვის თანაბრად ღიაა: მოწვეულთათვის და დაუპატიჟებლებისთვის, პატიოსანებისთვის და ნაძირალებისთვის. ჩვენი კავშირები არ ყალიბდება აზრთა მსგავსებით, არც პერსონაჟთა შესაბამისობით, არც ცხოვრებისეული მიზნებით და არც მორალური წესების მსგავსებით; ჩვენ სრულიად გულგრილები ვართ ამ ყველაფრის მიმართ. შემთხვევითობა გვაერთიანებს, შემთხვევითობა გვყოფს და გვაკავშირებს ისევ, ყოველგვარი შედეგების, ყოველგვარი აზრის გარეშე. ცხოვრების ეს სიცარიელე, ყოველივე მორალურისადმი გულგრილობა, ყოველგვარი აზრის არარსებობა და ამავდროულად ჭორის შიში, ეს უმნიშვნელო ურთიერთობები, რომელიც ადამიანს წვრილმანებზე აწვალებს და უძლებს ყველაფერს ჰარმონიულად პრაქტიკულს, ყველაფერს ამაღლებულს და ღირსეულს: ცხოვრებას - ეს ყველაფერი მოსკოვის საზოგადოებას ანიჭებს სრულიად განსაკუთრებულ ხასიათს, ცუდ გემოვნებასა და მეტროპიზმს შორის. ფუფუნება. რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები და, შესაძლოა, უფრო მეტი მათგანია, ვიდრე გამვლელებმა შეამჩნიონ: არის ბედნიერად შერჩეული საზოგადოებები, რომლებიც ყურადღებით იცავენ თავს გარემომცველი დაბნეულობისგან და დაბნეული უმნიშვნელოობისგან; არიან ადამიანები, რომლებიც მშვიდი ოჯახური ურთიერთობების წრეში, უინტერესო მოქალაქეობრივი მოვალეობების ფონზე, მტკიცე და კეთილშობილურ წესებთან ერთად აღმატებულ გრძნობებს უვითარდებათ; არიან ადამიანები, რომლებმაც გაიაზრეს მაღალი მიზნის შესაძლებლობა საყოველთაო სიცარიელესა და სიბრტყეში; ადამიანები, რომლებმაც იციან როგორ შექმნან განმანათლებლური სიამოვნებები საკუთარი თავისთვის და დახვეწილობითა და გემოვნებით სარგებლობენ ფუფუნებით; მაგრამ ეს ხალხი, ეს საზოგადოებები შორს არიან უმრავლესობისგან; და თუ მათ მოინდომეს ჩატსკის უსარგებლო და ახალგაზრდულად უცნაური გულწრფელობა, მაშინ, როგორც მას, ისინი იქნებოდნენ შეხვედრების საშინელება, აუტანელი, უხამსი და გიჟური არსება. თუმცა უმრავლესობასთან მუდმივ ბრძოლაში მყოფი გამონაკლისებიც კი ბოლომდე ვერ იცავენ მის გადამდებისაგან და უნებურად, მეტ-ნაკლებად, იზიარებენ მის ნაკლოვანებებს. ასე რომ, მოსკოვში თითქმის არ არსებობს სახლი, რომელიც როგორმე არ გამოავლენს განმანათლებელ უცხოელს ჩვენი განათლების ნაკლებობას და თუ არა მისაღებში, არა ოფისში, მაშინ მაინც დერეფანში იპოვის რაიმე სახის უთანხმოებას ევროპულ ცხოვრებასთან და შეთანხმებას მოსკოვის ცხოვრებასთან. ბუნებრივია, ეს გავლენას ახდენს თავად მფლობელზეც; და ამიტომ აბსოლუტურად სამართლიანია, რომ ყველა მოსკოვს აქვს განსაკუთრებული ანაბეჭდი. ეს არის გრიბოედოვის კომედიის მთავარი იდეა, მტკიცედ, ნათლად და გასაოცარი სიმართლის ხიბლით გამოხატული იდეა. ყოველი სიტყვა წარუშლელად რჩება მეხსიერებაში; თითოეული პორტრეტი განუყოფლად იზრდება ორიგინალის სახესთან; ყოველი ლექსი ატარებს ჭეშმარიტების ნიშანს და დუღს ერთი ნიჭისთვის ნაცნობი აღშფოთების ცეცხლით. მაგრამ ამავე კომედიაში არის კიდევ ერთი აზრი, რომელიც, ჩემი აზრით, თუ არ ეწინააღმდეგება გაბატონებულს, მაშინ მაინც ამტკიცებს, რომ ავტორი მოსკოვს უფრო მოწმის სახით განსჯიდა, ვნებიანად აღელვებულს, ვიდრე მოსამართლეს, გულგრილად ფიქრობდა და შეუძლია, თუნდაც გმობისას, განასხვავოს კარგი ცუდისგან. შესაძლოა ეს არ ავნებს ხელოვნების ნიმუშს, არ ავნებს მხატვრულ სიმართლეს; მაგრამ ეს ზიანს აყენებს პრაქტიკულ და მორალურ სიმართლეს. იდეა, რაზეც მე ვსაუბრობ, არის ავტორის აღშფოთება უცხო საგნებისადმი ჩვენი სიყვარულით. მართალია, ეს სიყვარული ხშირად უკიდურესობამდე და უაზრობამდე მიდის; ცუდად მიმართული, ხშირად ხელს უშლის ჩვენს განვითარებას; მაგრამ ნივთის ბოროტად გამოყენება არ ანადგურებს მის ღირსებას. მართალია, სასაცილოები ვართ, როცა უცხოელებს ვბაძავთ, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ უხერხულად ვბაძავთ და არა მთლიანად; რომ ევროპული ფრაკის ქვემოდან რუსული ქაფტანის ნარჩენი იყურება და წვერი რომ გავიპარსეთ, ჯერ სახე არ დაგვიბანია. მაგრამ ჩვენი მიბაძვის უცნაურობა გაივლის განმანათლებლობის უფრო დიდი გავრცელებით; და განმანათლებლობა ჩვენში სხვაგვარად არ შეიძლება გავრცელდეს, თუ არა უცხო ცხოვრების წესის, უცხო ჩაცმულობის, უცხო წეს-ჩვეულებების გავრცელებასთან ერთად, რაც ფიზიკურად გვაახლოებს ევროპას და, შესაბამისად, ხელს უწყობს ჩვენს მორალურ და განმანათლებლურ დაახლოებას. ვინ არ იცის, რა გავლენას ახდენს ცხოვრების გარეგანი სტრუქტურა ზოგადად განათლების ხასიათზე? ეროვნების დაკარგვის არაფერი გვეშინია: ჩვენი რელიგია, ჩვენი ისტორიული მოგონებები, ჩვენი გეოგრაფიული მდებარეობა, ჩვენი ცხოვრების მთელი კომპლექსი იმდენად განსხვავდება დანარჩენი ევროპისგან, რომ ფიზიკურად შეუძლებელია გავხდეთ არც ფრანგი, არც ინგლისელი და არც გერმანელი. მაგრამ აქამდე ჩვენი ეროვნება იყო გაუნათლებელი, უხეში, ჩინელ-უმოძრაო ეროვნება. მხოლოდ უცხო გავლენას შეუძლია მისი განათება, ამაღლება, სიცოცხლისუნარიანობა და ძალა განვითარებისთვის; და როგორც აქამდე მთელი ჩვენი განმანათლებლობა ნასესხები იყო გარედან, ასევე მხოლოდ გარედან შეგვიძლია მისი სესხება ახლა და სანამ არ მივაღწევთ დანარჩენი ევროპის დონეს. სადაც საერთო ევროპული ემთხვევა ჩვენს განსაკუთრებულობას, იქ დაიბადება ჭეშმარიტად რუსული განმანათლებლობა, განათლებული ეროვნული, მყარი, ცოცხალი, ღრმა და სასიკეთო შედეგებით მდიდარი. ამიტომაა, რომ უცხო საგნებისადმი ჩვენი სიყვარული ზოგჯერ შეიძლება სასაცილოდ მოგეჩვენოთ, მაგრამ აღშფოთება არასდროს არ უნდა აღძრას; რადგან, მეტ-ნაკლებად, უღიმღამო თუ უშუალოდ, ის ყოველთვის იწვევს განმანათლებლობას და წარმატებას და თავის შეცდომებში ის არ არის იმდენად მავნე, რამდენადაც სასარგებლო. მაგრამ უცხო საგნების სიყვარული არ უნდა აგვერიოს უცხოელების მიკერძოებულობაში; თუ პირველი გამოსადეგია, როგორც განმანათლებლობის გზა, მაშინ ეს უკანასკნელი, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მავნე და სასაცილოა და სერიოზული წინააღმდეგობის ღირსია. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ათი უცხოელიდან, რომლებმაც სამშობლო რუსეთში გაცვალეს, იშვიათად არის ერთი განმანათლებელი, ე.წ. ისინი დაიბადნენ რუსეთში, გაიზარდნენ ნახევრად რუსულ წეს-ჩვეულებებში, განათლებულები ასევე ზედაპირულად და განსხვავდებიან ძირძველი მაცხოვრებლებისგან მხოლოდ რუსული ენის უცოდინრობით და გვარების უცხოური დაბოლოებით. ენის ეს უცოდინრობა ბუნებრივად ხდის მათ რუსებს შორის უცხოდ და აყალიბებს განსაკუთრებულ ურთიერთობას მათსა და მკვიდრ მოსახლეობას შორის. ეს ურთიერთობები, მეტ-ნაკლებად საერთო ყველასთვის, ქმნის მათ შორის საერთო ინტერესებს და, შესაბამისად, აიძულებს ერთმანეთს დაახლოონ, დაეხმარონ ერთმანეთს და, შეთანხმების გარეშე, ერთად იმოქმედონ. ამგვარად, ენის არცოდნა მათთვის არის პაროლი, რომლითაც ისინი ერთმანეთს ცნობენ; და ჩვენი განმანათლებლობის ნაკლებობა გვაიძულებს, უცხო საგნები ავურიოთ უცხოელებთან, ისევე, როგორც ბავშვი აბნევს მასწავლებელს მეცნიერებაში და გონებაში არ იცის როგორ ადევნოს სწავლის ცნებები მრგვალი სათვალეებიდან და უხერხული მოძრაობებიდან. ფილოსოფოსი, შენი გონება დატრიალდება: ჭამე სამი საათის განმავლობაში, მაგრამ სამ დღეში არ მოიხარშება! შეიძლება დაგაინტერესოთ: