"Woe from Wit" au Théâtre de Moscou

À la fin de l'année dernière, la célèbre comédie de feu A. S. Griboïedov a été mise en scène au Théâtre de Moscou : Malheur de Wit, et malgré le fait que les acteurs ont mal joué et qu'aucun d'entre eux, sans même exclure M. Shchepkin, n'a compris son rôle ; malgré le fait que la comédie est connue depuis longtemps de la plupart des spectateurs, car il n'y a pas de région de la Russie européenne, pas de régiment militaire, où elle ne soit connue par cœur ; malgré le fait qu'il n'a aucun mérite dramatique ou théâtral et qu'il est meilleur en simple lecture que sur scène ; Bien que le public moscovite ait vu en elle sa propre caricature, le théâtre était presque plein pendant trois ou quatre fois de sa représentation. Cela prouve-t-il l’impartialité du public moscovite ? Ou notre moquerie est-elle plus forte que notre orgueil ? Ou peut-être avons-nous regardé la scène avec la même aimable simplicité avec laquelle le célèbre singe, se regardant dans le miroir, dit à l'ours : Écoute, Mishenka : quel genre de visage est-ce là ? Certes, les originaux des portraits dessinés par Griboïedov ne constituent plus la majorité de la société moscovite, et bien qu'ils aient été créés et élevés par Moscou, Moscou elle-même les considère comme une rareté, comme de curieuses ruines d'un autre monde. Mais le personnage principal de la société moscovite n’a pas changé du tout. La philosophie de Famusov nous fait encore tourner la tête 1 ; Nous sommes maintenant, comme à son époque, à nous inquiéter et à nous inquiéter pour rien ; nous nous inclinons et nous humilions de manière désintéressée et uniquement pour le plaisir de nous incliner ; nous menons une vie sans but, sans sens ; nous convergeons avec les gens sans participation, nous nous séparons sans regret ; Nous recherchons des plaisirs momentanés, mais nous ne savons pas en profiter. Et maintenant, tout comme sous Famusov, nos maisons sont également ouvertes à tous : aux invités et aux non invités, aux honnêtes et aux scélérats. Nos liens ne sont pas formés par la similitude des opinions, ni par la conformité des caractères, ni par le même but dans la vie, ni même par la similitude des règles morales ; Nous sommes complètement indifférents à tout cela. Le hasard nous rapproche, le hasard nous sépare et nous réunit à nouveau, sans aucune conséquence, sans aucun sens. Ce vide de la vie, cette indifférence à tout ce qui est moral, cette absence de toute opinion et en même temps la peur des commérages, ces relations insignifiantes qui épuisent une personne pour des bagatelles et la rendent incapable de tout ce qui est harmonieusement pratique, de tout ce qui est sublime et digne de travail : vivre - tout cela donne à la société moscovite un caractère tout à fait particulier, constituant le juste milieu entre le népotisme de quartier et le mauvais goût, et la recherche et le luxe métropolitains. Bien sûr, il y a des exceptions, et peut-être y en a-t-il plus que les passants ne peuvent le remarquer : il existe des sociétés heureusement sélectionnées, soigneusement protégées de la confusion et de l'insignifiance étouffante qui les entourent ; Il y a des gens qui, dans le cercle des relations familiales tranquilles, au milieu des devoirs civiques désintéressés, développent des sentiments sublimes en même temps que des règles fermes et nobles ; il y a des gens qui ont compris la possibilité d'un objectif élevé au milieu du vide et de la platitude universelle ; des gens qui savent se créer des plaisirs éclairés et qui apprécient le luxe avec sophistication et goût ; mais ces gens, ces sociétés sont loin de constituer la majorité ; et s’ils voulaient adopter la franchise inutile et étrange de Chatsky, alors, tout comme lui, ils seraient l’épouvantail des réunions, une créature insupportable, indécente et folle. Cependant, même les exceptions, qui sont en lutte constante avec la majorité, ne peuvent être complètement protégées de sa contagiosité et partagent involontairement, plus ou moins, ses défauts. Il n'y a donc presque aucune maison à Moscou qui ne révélerait d'une manière ou d'une autre à un étranger éclairé notre manque d'éducation, et si ce n'est dans le salon, pas dans le bureau, du moins dans le couloir, il trouvera une sorte de désaccord avec la vie européenne et d'accord avec la vie moscovite. Bien entendu, cela a également un impact sur le propriétaire lui-même ; et il est donc tout à fait juste que Tous ceux de Moscou ont une empreinte particulière. C’est l’idée principale de la comédie de Griboïedov, une idée exprimée avec force, vivacité et avec le charme d’une étonnante vérité. Chaque mot reste indélébile dans la mémoire ; chaque portrait grandit intégralement avec le visage de l'original ; Chaque vers porte la marque de la vérité et bout du feu de l'indignation, familier à un talent. Mais il y a une autre pensée dans la même comédie qui, à mon avis, sinon contredit celle qui prévaut, du moins prouve que l'auteur jugeait Moscou plus comme un témoin passionnément excité que comme un juge pensant indifféremment et capable, même en condamnant, de distinguer le bien du mal. Peut-être que cela ne nuit pas à l’œuvre d’art, ni à la vérité artistique ; mais cela nuit à la vérité pratique et morale. L'idée dont je parle est l'indignation de l'auteur face à notre amour pour les choses étrangères. Il est vrai que cet amour va souvent à l’extrême et à l’insensé ; mal dirigée, elle gêne souvent notre propre développement ; mais l'abus d'une chose ne détruit pas sa dignité. Il est vrai que nous sommes drôles lorsque nous imitons les étrangers, mais seulement parce que nous imitons maladroitement et pas complètement ; que sous le frac européen ressortent les restes du caftan russe, et qu'après s'être rasé la barbe, nous ne nous sommes pas encore lavés le visage. Mais l’étrangeté de notre imitation disparaîtra avec une plus grande diffusion des lumières ; et les Lumières ne peuvent se répandre parmi nous autrement qu'avec la diffusion d'un mode de vie étranger, de vêtements étrangers, de coutumes étrangères, qui nous rapprochent physiquement de l'Europe et contribuent donc à notre rapprochement moral et éclairé. Car qui ne sait quelle influence la structure extérieure de la vie a sur le caractère de l’éducation en général ? Nous n’avons rien à craindre de perdre notre nationalité : notre religion, nos souvenirs historiques, notre situation géographique, toute la complexité de notre mode de vie sont si différents du reste de l’Europe qu’il nous est physiquement impossible de devenir ni Français, ni Anglais, ni Allemands. Mais jusqu’à présent, notre nationalité était une nationalité chinoise inculte, grossière et immobile. Seule l'influence étrangère peut l'éclairer, l'élever, lui donner vie et force de développement ; et de même que jusqu'à présent toutes nos lumières ont été empruntées à l'extérieur, c'est seulement à l'extérieur que nous pouvons les emprunter maintenant et jusqu'à ce que nous atteignions le niveau du reste de l'Europe. Là où l’Europe commune coïncide avec notre particularité, naîtra une véritable Lumière russe, nationale instruite, solide, vivante, profonde et riche de conséquences bénéfiques. C'est pourquoi notre amour pour les choses étrangères peut parfois paraître drôle, mais ne doit jamais susciter l'indignation ; car, plus ou moins, médiocre ou directe, elle conduit toujours aux lumières et au succès, et dans ses erreurs mêmes elle est moins nuisible qu'utile. Mais il ne faut pas confondre l’amour des choses étrangères avec la préférence pour les étrangers ; si la première est utile comme chemin vers l’illumination, alors la seconde, sans aucun doute, est nuisible et ridicule, et mérite une sérieuse opposition. Car, sans parler du fait que sur dix étrangers qui ont échangé leur patrie contre la Russie, il y en a rarement un éclairé, la plupart des soi-disant étrangers ne diffèrent pas de nous même par leur lieu de naissance ; ils sont nés en Russie, ont été élevés dans des coutumes semi-russes, ont également reçu une éducation superficielle et ne diffèrent des habitants indigènes que par leur ignorance de la langue russe et des terminaisons étrangères de leurs noms de famille. Cette ignorance de la langue en fait naturellement des étrangers parmi les Russes et forme entre eux une relation très particulière avec les habitants indigènes. Ces relations, plus ou moins communes à tous, créent entre eux des intérêts communs, et les obligent donc à converger les uns avec les autres, à s'entraider et, sans accord, à agir ensemble. Ainsi, leur ignorance même de la langue leur sert de mot de passe par lequel ils se reconnaissent ; et notre manque d'illumination nous oblige à confondre les choses étrangères avec les étrangers, tout comme un enfant confond un enseignant avec la science et ne sait pas dans son esprit comment retracer les concepts d'apprentissage à partir de lunettes rondes et de mouvements maladroits. Philosophez, votre esprit va tourner : mangez pendant trois heures, mais dans trois jours ça ne cuisinera pas ! Vous pourriez être intéressé par :