"Ay de Wit" en el Teatro de Moscú

A finales del año pasado se representó en el Teatro de Moscú la famosa comedia del difunto A. S. Griboyédov: ¡Ay de Wit!, y a pesar de que los actores interpretaron mal y ninguno de ellos, ni siquiera el señor Shchepkin, entendió su papel; a pesar de que la comedia es familiar desde hace mucho tiempo para la mayoría de los espectadores, ya que en la Rusia europea no hay distrito ni regimiento del ejército donde no se la sepa de memoria; a pesar de que no tiene méritos dramáticos ni teatrales, y es mejor en lectura sencilla que en escena; A pesar de que el público moscovita vio en ella su propia caricatura, el teatro estuvo casi lleno durante tres o cuatro momentos de su actuación. ¿Prueba esto la imparcialidad del público moscovita? ¿O nuestra burla es más fuerte que nuestro orgullo? O quizás miramos la escena con la misma amable sencillez con que el famoso mono, mirándose en el espejo, le dijo al oso: Mira, Mishenka: ¿qué clase de cara es esa? Es cierto que los originales de los retratos que dibujó Griboyedov ya no constituyen la mayoría de la sociedad moscovita, y aunque fueron creados y criados por Moscú, el propio Moscú los considera una rareza, como curiosas ruinas de otro mundo. Pero el personaje principal de la sociedad moscovita no ha cambiado en absoluto. La filosofía de Famusov todavía nos llama la atención 1; Ahora, como en su época, nos preocupamos y nos preocupamos por nada; nos inclinamos y humillamos desinteresadamente y sólo por el placer de inclinarnos; llevamos una vida sin propósito, sin significado; convergemos con personas sin participación, nos separamos sin arrepentimiento; Buscamos placeres momentáneos, pero no sabemos disfrutar. Y ahora, al igual que bajo Famusov, nuestras casas están igualmente abiertas a todos: a los invitados y a los no invitados, a los honestos y a los sinvergüenzas. Nuestras conexiones no están formadas por la similitud de opiniones, ni por la conformidad de caracteres, ni por el mismo objetivo en la vida, ni siquiera por la similitud de reglas morales; Somos completamente indiferentes a todo esto. El azar nos une, el azar nos separa y nos vuelve a unir, sin consecuencias, sin sentido. Este vacío de la vida, esta indiferencia hacia todo lo moral, esta ausencia de opinión y al mismo tiempo el miedo a los chismes, estas relaciones insignificantes que agotan a una persona por nimiedades y la hacen incapaz de todo lo armoniosamente práctico, de todo lo sublime y digno de trabajar: vivir, todo esto le da a la sociedad moscovita un carácter completamente especial, constituyendo el término medio entre el nepotismo distrital y el mal gusto, y la búsqueda y el lujo metropolitanos. Por supuesto, hay excepciones, y tal vez haya más de las que los que pasan por allí pueden notar: hay sociedades felizmente seleccionadas, que se protegen cuidadosamente de la confusión y la sofocante insignificancia que las rodea; Hay personas que, en el círculo de tranquilas relaciones familiares, en medio de desinteresados ​​deberes cívicos, desarrollan sentimientos sublimes junto con reglas firmes y nobles; hay personas que han comprendido la posibilidad de una meta elevada en medio del vacío y la llanura universales; personas que saben crear placeres iluminados y disfrutar del lujo con sofisticación y gusto; pero estas personas, estas sociedades están lejos de constituir la mayoría; y si quisieran asumir la franqueza inútil y juvenilmente extraña de Chatsky, entonces, al igual que él, serían el espantapájaros de las reuniones, una criatura intolerable, indecente y loca. Sin embargo, ni siquiera las excepciones, que están en constante lucha con la mayoría, pueden protegerse completamente de su contagio e involuntariamente, más o menos, comparten sus deficiencias. Así que casi no hay casa en Moscú que de alguna manera no revele a un extranjero ilustrado nuestra falta de educación, y si no en la sala de estar, no en la oficina, al menos en el pasillo encontrará algún tipo de desacuerdo con la vida europea y acuerdo con la vida moscovita. Naturalmente, esto también repercute en el propio propietario; y por lo tanto es absolutamente justo que Todos los de Moscú tienen una impronta especial. Ésta es la idea principal de la comedia de Griboyedov, una idea expresada de manera fuerte, vívida y con el encanto de una verdad asombrosa. Cada palabra permanece indeleble en la memoria; cada retrato crece integralmente con el rostro del original; Cada verso lleva la marca de la verdad y hierve con el fuego de la indignación, familiar a un talento. Pero hay otra idea en la misma comedia que, en mi opinión, si no contradice la predominante, al menos demuestra que el autor juzgó a Moscú más como un testigo, apasionadamente excitado, que como un juez, pensando con indiferencia y capaz, incluso al condenar, de distinguir el bien del mal. Quizás esto no dañe la obra de arte, no dañe la verdad artística; pero daña la verdad práctica y moral. La idea a la que me refiero es la indignación del autor por nuestro amor por lo extranjero. Es cierto que este amor a menudo llega al extremo y al absurdo; mal dirigida, a menudo interfiere con nuestro propio desarrollo; pero el abuso de una cosa no destruye su dignidad. Es cierto que somos graciosos cuando imitamos a los extranjeros, pero sólo porque imitamos con torpeza y no del todo; que por debajo del frac europeo se asoma el resto del caftán ruso, y que, después de afeitarnos la barba, aún no nos hemos lavado la cara. Pero la extrañeza de nuestra imitación desaparecerá cuanto mayor sea la difusión de la iluminación; y la ilustración no puede extenderse entre nosotros de otra manera que junto con la difusión de un modo de vida extranjero, de vestimentas y costumbres extranjeras, que nos acercan físicamente a Europa y, por tanto, contribuyen a nuestro acercamiento moral e ilustrado. ¿Quién no sabe qué influencia tiene la estructura externa de la vida sobre el carácter de la educación en general? No tenemos nada que temer al perder nuestra nacionalidad: nuestra religión, nuestras memorias históricas, nuestra ubicación geográfica, todo el complejo de nuestro modo de vida son tan diferentes del resto de Europa que nos resulta físicamente imposible convertirnos en franceses, ingleses o alemanes. Pero hasta ahora nuestra nacionalidad era una nacionalidad china inculta, grosera e inmóvil. Sólo la influencia extranjera puede iluminarla, elevarla, darle vida y fuerza para su desarrollo; y así como hasta ahora toda nuestra ilustración la hemos tomado prestada del exterior, ahora sólo podemos tomarla prestada del exterior, y hasta que alcancemos el nivel del resto de Europa. Donde el común europeo coincida con nuestra particularidad, nacerá una verdadera Ilustración rusa, nacional educada, sólida, viva, profunda y rica en consecuencias beneficiosas. Por eso nuestro amor por lo extranjero puede parecer a veces divertido, pero nunca debe suscitar indignación; porque, más o menos, mediocre o directamente, siempre conduce a la iluminación y al éxito, y en sus mismos errores no es tanto perjudicial como útil. Pero el amor a las cosas extrañas no debe confundirse con la parcialidad hacia los extranjeros; Si el primero es útil como camino hacia la iluminación, el segundo, sin duda alguna, es dañino y ridículo, y digno de una oposición seria. Porque, sin mencionar el hecho de que de cada diez extranjeros que cambiaron su patria por Rusia, rara vez hay uno ilustrado, la mayoría de los llamados extranjeros no se diferencian de nosotros ni siquiera en su lugar de nacimiento; Nacieron en Rusia, se criaron en costumbres semi-rusas, recibieron una educación también superficial y se diferencian de los residentes indígenas sólo en su ignorancia de la lengua rusa y de las terminaciones extranjeras de sus apellidos. Este desconocimiento del idioma los convierte naturalmente en extraños entre los rusos y forma una relación muy especial entre ellos y los habitantes indígenas. Estas relaciones, más o menos comunes a todos ellos, crean intereses comunes entre ellos, y por tanto les obligan a converger entre sí, ayudarse y, sin acuerdo, actuar juntos. Así, su mismo desconocimiento del idioma les sirve como contraseña mediante la cual se reconocen unos a otros; y nuestra falta de iluminación nos obliga a confundir lo extraño con lo extraño, así como un niño confunde a un maestro con la ciencia, y en su mente no sabe rastrear los conceptos de aprender con vasos redondos y movimientos torpes. Filosofa, tu mente dará vueltas: ¡Come durante tres horas, pero en tres días no se cocinará! Quizás te interese: