„Woe from Wit“ im Moskauer Theater

Ende letzten Jahres wurde im Moskauer Theater die berühmte Komödie des verstorbenen A. S. Griboyedov aufgeführt: „Woe from Wit“, und trotz der Tatsache, dass die Schauspieler schlecht spielten und keiner von ihnen, nicht einmal Herrn Shchepkin ausgenommen, seine Rolle verstand; obwohl die Komödie den meisten Zuschauern schon lange bekannt ist, denn es gibt keinen Bezirk im europäischen Russland, kein Armeeregiment, wo sie nicht auswendig kannt; trotz der Tatsache, dass es keine dramatischen oder theatralischen Vorzüge hat und beim einfachen Lesen besser ist als auf der Bühne; Obwohl das Moskauer Publikum in ihr eine eigene Karikatur sah, war das Theater während drei oder vier Auftritten fast voll. Ist dies ein Beweis für die Unparteilichkeit der Moskauer Öffentlichkeit? Oder ist unser Spott stärker als unser Stolz? Oder vielleicht betrachteten wir die Szene mit der gleichen freundlichen Einfachheit, mit der der berühmte Affe, als er in den Spiegel schaute, zum Bären sagte: Schau, Mischenka: Was ist das für ein Gesicht? Zwar stellen die Originale der von Gribojedow gezeichneten Porträts nicht mehr die Mehrheit der Moskauer Gesellschaft dar, und obwohl sie von Moskau geschaffen und aufgezogen wurden, betrachtet Moskau selbst sie als eine Rarität, als seltsame Ruinen einer anderen Welt. Aber die Hauptfigur der Moskauer Gesellschaft hat sich überhaupt nicht verändert. Famusovs Philosophie verdreht uns noch immer 1; Wir machen uns jetzt, genau wie zu seiner Zeit, immer wieder Sorgen um nichts; wir verneigen uns und demütigen uns desinteressiert und nur aus Freude an der Verbeugung; wir führen ein Leben ohne Zweck, ohne Sinn; wir nähern uns den Menschen ohne Beteiligung, wir trennen uns ohne Reue; Wir suchen nach vorübergehenden Freuden, wissen aber nicht, wie wir sie genießen sollen. Und jetzt, genau wie unter Famusov, stehen unsere Häuser allen gleichermaßen offen: den Eingeladenen und den Ungebetenen, den Ehrlichen und den Schurken. Unsere Verbindungen entstehen nicht durch die Ähnlichkeit der Meinungen, nicht durch die Übereinstimmung der Charaktere, nicht durch das gleiche Lebensziel und nicht einmal durch die Ähnlichkeit der moralischen Regeln; Das alles ist uns völlig gleichgültig. Der Zufall bringt uns zusammen, der Zufall trennt uns und führt uns wieder zusammen, ohne Konsequenzen, ohne Bedeutung. Diese Leere des Lebens, diese Gleichgültigkeit gegenüber allem Moralischen, diese Abwesenheit jeglicher Meinung und zugleich die Angst vor Klatsch, diese unbedeutenden Beziehungen, die den Menschen über Kleinigkeiten ermüden und ihn zu allem harmonisch Praktischen, zu allem Erhabenen und Arbeitswürdigen unfähig machen: zu leben – all das verleiht der Moskauer Gesellschaft einen ganz besonderen Charakter, der den Mittelweg zwischen Bezirksvetternwirtschaft und schlechtem Geschmack und großstädtischer Suche und Luxus bildet. Natürlich gibt es Ausnahmen, und vielleicht gibt es mehr davon, als der Vorübergehende bemerken kann: Es gibt glücklich ausgewählte Gesellschaften, die sich sorgfältig vor der sie umgebenden Verwirrung und spießigen Bedeutungslosigkeit schützen; Es gibt Menschen, die im Kreis ruhiger Familienbeziehungen, inmitten uneigennütziger bürgerlicher Pflichten, erhabene Gefühle sowie feste und edle Regeln entwickeln; es gibt Menschen, die die Möglichkeit eines hohen Ziels inmitten der universellen Leere und Flachheit begriffen haben; Menschen, die es verstehen, sich selbst erleuchtete Freuden zu bereiten und Luxus mit Raffinesse und Geschmack zu genießen; Aber diese Menschen, diese Gesellschaften stellen bei weitem nicht die Mehrheit; und wenn sie Chatskys nutzlose und jugendlich seltsame Offenheit annehmen wollten, dann wären sie genau wie er die Vogelscheuche von Treffen, ein unerträgliches, unanständiges und verrücktes Geschöpf. Allerdings können selbst die Ausnahmen, die im ständigen Kampf mit der Mehrheit stehen, nicht vollständig vor ihrer Ansteckungsgefahr geschützt werden und teilen unfreiwillig, mehr oder weniger, ihre Mängel. Es gibt also fast kein Haus in Moskau, das einem aufgeklärten Ausländer nicht irgendwie unsere mangelnde Bildung offenbaren würde, und wenn nicht im Wohnzimmer, nicht im Büro, dann wird er zumindest im Flur eine Art Unstimmigkeit mit dem europäischen Leben und eine Übereinstimmung mit dem Moskauer Leben finden. Dies hat natürlich auch Auswirkungen auf den Eigentümer selbst; und deshalb ist es absolut fair, dass Alle Moskauer haben einen besonderen Aufdruck. Dies ist die Hauptidee von Gribojedows Komödie, eine Idee, die stark, anschaulich und mit dem Charme erstaunlicher Wahrheit zum Ausdruck kommt. Jedes Wort bleibt unauslöschlich im Gedächtnis; jedes Porträt wächst integral mit dem Gesicht des Originals; Jeder Vers trägt das Zeichen der Wahrheit und brodelt mit dem Feuer der Empörung, das einem Talent vertraut ist. Aber es gibt noch einen anderen Gedanken in derselben Komödie, der meiner Meinung nach, wenn er nicht im Widerspruch zum vorherrschenden steht, so doch zumindest beweist, dass der Autor Moskau eher als Zeuge beurteilte, der leidenschaftlich erregt war, denn als Richter, der gleichgültig dachte und in der Lage war, selbst bei der Verurteilung Gut von Böse zu unterscheiden. Vielleicht schadet dies nicht dem Kunstwerk, der künstlerischen Wahrheit nicht; aber es schadet der praktischen und moralischen Wahrheit. Die Idee, von der ich spreche, ist die Empörung des Autors über unsere Liebe zu fremden Dingen. Allerdings geht diese Liebe oft bis zum Äußersten und Sinnlosen; Wenn es schlecht gelenkt wird, behindert es oft unsere eigene Entwicklung. aber der Missbrauch einer Sache zerstört nicht ihre Würde. Wir sind zwar lustig, wenn wir Ausländer nachahmen, aber nur, weil wir unbeholfen und nicht vollständig nachahmen; dass unter dem europäischen Frack der Rest des russischen Kaftans hervorschaut und dass wir uns nach dem Rasieren des Bartes noch nicht das Gesicht gewaschen haben. Aber die Fremdartigkeit unserer Nachahmung wird mit zunehmender Verbreitung der Aufklärung verschwinden; und Aufklärung kann sich unter uns nur dann verbreiten, wenn eine fremde Lebensart, fremde Kleidung, fremde Bräuche sich verbreiten, die uns Europa körperlich näher bringen und daher zu unserer moralischen und aufgeklärten Annäherung beitragen. Denn wer weiß nicht, welchen Einfluss die äußere Lebensstruktur auf den Charakter der Bildung überhaupt hat? Wir haben nichts zu befürchten, wenn wir unsere Nationalität verlieren: Unsere Religion, unsere historischen Erinnerungen, unsere geografische Lage, der gesamte Komplex unserer Lebensweise unterscheiden sich so sehr vom Rest Europas, dass es für uns physisch unmöglich ist, Franzose, Engländer oder Deutsche zu werden. Aber bis jetzt war unsere Nationalität eine ungebildete, unhöfliche, chinesisch-unbewegliche Nationalität. Nur ausländischer Einfluss kann es erhellen, erheben, ihm Leben und Kraft für die Entwicklung geben; Und so wie wir bisher unsere gesamte Aufklärung von außen geliehen haben, so können wir sie jetzt und bis wir das Niveau des übrigen Europas erreichen, nur noch von außen leihen. Wo das gemeinsame Europäer mit unserer Besonderheit zusammenfällt, wird eine wahrhaft russische Aufklärung geboren, gebildet, national, solide, lebendig, tief und reich an wohltuenden Folgen. Deshalb kann unsere Liebe zu fremden Dingen manchmal komisch wirken, sollte aber niemals Empörung hervorrufen; denn mehr oder weniger, mittelmäßig oder direkt, es führt immer zur Erleuchtung und zum Erfolg, und gerade in seinen Fehlern ist es weniger schädlich als nützlich. Aber die Liebe zu fremden Dingen sollte nicht mit einer Vorliebe für Ausländer verwechselt werden; Wenn Ersteres als Weg zur Erleuchtung nützlich ist, dann ist Letzteres zweifellos schädlich und lächerlich und verdient ernsthaften Widerstand. Denn ganz zu schweigen davon, dass unter zehn Ausländern, die ihr Vaterland gegen Russland eingetauscht haben, selten einer aufgeklärt ist, unterscheiden sich die meisten sogenannten Ausländer nicht einmal in ihrem Geburtsort von uns; Sie wurden in Russland geboren, in halbrussischen Bräuchen erzogen, auch oberflächlich erzogen und unterscheiden sich von den einheimischen Bewohnern nur durch ihre Unkenntnis der russischen Sprache und die ausländischen Endungen ihrer Nachnamen. Diese Unkenntnis der Sprache macht sie natürlich zu Fremden unter den Russen und begründet eine ganz besondere Beziehung zwischen ihnen und den Ureinwohnern. Diese Beziehungen, die allen mehr oder weniger gemeinsam sind, schaffen gemeinsame Interessen zwischen ihnen und zwingen sie daher dazu, sich anzunähern, einander zu helfen und ohne Vereinbarung gemeinsam zu handeln. So dient ihnen gerade ihre Unkenntnis der Sprache als Passwort, an dem sie sich gegenseitig erkennen; und unser Mangel an Aufklärung zwingt uns dazu, Fremde mit Ausländern zu verwechseln, so wie ein Kind einen Lehrer mit Wissenschaft verwechselt und in seinem Kopf nicht weiß, wie es die Konzepte des Lernens aus runden Brillen und ungelenken Bewegungen nachvollziehen soll. Philosophieren Sie, Ihr Geist dreht sich: Essen Sie drei Stunden, aber in drei Tagen kocht es nicht! Sie könnten interessiert sein an: