"Běda z Wit" v Moskevském divadle

Koncem loňského roku byla v moskevském divadle uvedena slavná komedie zesnulého A. S. Gribojedova: Běda vtipu, a přesto, že herci hráli mizerně a ani jeden z nich, pana Ščepkina nevyjímaje, svou roli nepochopil; navzdory tomu, že komedie je už dávno většině diváků známá, neboť v evropském Rusku není žádný okres, žádný armádní pluk, kde by se neznala nazpaměť; nehledě na to, že nemá žádné dramatické ani divadelní přednosti a v prostém čtení je lepší než na jevišti; přestože moskevské publikum v ní vidělo jejich vlastní karikaturu, divadlo bylo během jejího vystoupení třikrát až čtyřikrát téměř plné. Dokazuje to nestrannost moskevské veřejnosti? Nebo je náš výsměch silnější než naše pýcha? Nebo jsme se možná dívali na scénu se stejnou laskavou jednoduchostí, s jakou slavná opice při pohledu do zrcadla řekla medvědovi: Podívej, Mišenko: co je to tam za obličej? Pravda, originály portrétů, které Gribojedov nakreslil, již netvoří většinu moskevské společnosti, a přestože byly vytvořeny a vychovány Moskvou, sama Moskva na ně pohlíží jako na vzácnost, jako na kuriózní ruiny jiného světa. Ale hlavní postava moskevské společnosti se vůbec nezměnila. Famusovova filozofie nám stále obrací hlavu 1; My se teď, stejně jako v jeho době, lopotíme a loučíme o ničem; klaníme se a ponižujeme se nezaujatě a pouze pro potěšení z klanění; vedeme život bez účelu, bez smyslu; sbližujeme se s lidmi bez účasti, oddělujeme se bez lítosti; Hledáme chvilková potěšení, ale nevíme, jak si užívat. A nyní, stejně jako za Famusova, jsou naše domy stejně otevřené všem: pozvaným i nezvaným, poctivým i šmejdům. Naše spojení nejsou tvořena podobností názorů, ani shodou charakterů, ani stejným životním cílem, a dokonce ani podobností mravních pravidel; Jsme k tomu všemu naprosto lhostejní. Náhoda nás spojuje, náhoda nás rozděluje a zase spojuje, bez jakýchkoli následků, bez jakéhokoli smyslu. Tato prázdnota života, tato lhostejnost ke všemu mravnímu, tato absence jakéhokoli názoru a zároveň strach z pomluv, tyto bezvýznamné vztahy, které člověka vyčerpávají maličkostmi a činí jej neschopným všeho harmonicky praktického, všeho vznešeného a hodného práce: žít - to vše dává moskevské společnosti zcela zvláštní charakter, tvoří střední cestu mezi čtvrtí a metropolí. Samozřejmě existují výjimky a možná je jich víc, než si kolemjdoucí všimnou: existují šťastně vybrané společnosti, pečlivě se chránící před svým okolním zmatkem a dusnou bezvýznamností; Jsou lidé, kteří v kruhu tichých rodinných vztahů, uprostřed nezaujatých občanských povinností rozvíjejí vznešené city spolu s pevnými a ušlechtilými pravidly; jsou lidé, kteří pochopili možnost vysokého cíle uprostřed univerzální prázdnoty a plochosti; lidé, kteří vědí, jak si pro sebe vytvořit osvícené potěšení a užít si luxus se sofistikovaností a vkusem; ale tito lidé, tyto společnosti zdaleka netvoří většinu; a pokud by si chtěli vzít Chatského zbytečnou a mladistvě podivnou upřímnost, pak by stejně jako on byli strašákem schůzek, nesnesitelným, neslušným a bláznivým tvorem. Před její nakažlivostí se však nedají zcela uchránit ani výjimky, které s většinou vedou neustálý boj, a nedobrovolně, více či méně, sdílejí její nedostatky. V Moskvě tedy není skoro žádný dům, který by osvícenému cizinci nějak neprozradil naši nevzdělanost, a když ne v obýváku, ne v kanceláři, tak alespoň na chodbě najde jakýsi nesouhlas s evropským životem a souhlas s životem v Moskvě. To má samozřejmě dopad i na samotného majitele; a proto je to naprosto spravedlivé Všechny moskevské mají zvláštní potisk. To je hlavní myšlenka Griboyedovovy komedie, myšlenka vyjádřená silně, živě a s kouzlem udivující pravdy. Každé slovo zůstává nesmazatelně v paměti; každý portrét roste integrálně s tváří originálu; Každý verš nese znamení pravdy a vře ohněm rozhořčení, známým jednomu talentu. V téže komedii je ale ještě jedna myšlenka, která podle mého názoru, pokud neodporuje té převládající, tak alespoň dokazuje, že autor soudil Moskvu spíše jako svědka, vášnivě vzrušenou, než jako soudce, který myslí lhostejně a dokáže, i když odsuzovat, rozlišit dobré od zlého. Snad to neškodí uměleckému dílu, neškodí umělecké pravdě; ale poškozuje to praktickou a morální pravdu. Myšlenka, o které mluvím, je autorovo rozhořčení nad naší láskou k cizím věcem. Pravda, tato láska jde často do krajnosti a nesmyslu; špatně nasměrovaný, často zasahuje do našeho vlastního vývoje; ale zneužití věci neničí její důstojnost. Pravda, jsme legrační, když napodobujeme cizince, ale jen proto, že napodobujeme trapně a ne úplně; že zpod evropského fraku vykukuje pozůstatek ruského kaftanu a že po oholení vousů jsme si ještě neumyli obličeje. Ale podivnost našeho napodobování pomine s větším šířením osvícení; a osvěta se mezi námi nemůže šířit jinak než spolu s šířením cizího způsobu života, cizího oblékání, cizích zvyků, které nás fyzicky přibližují k Evropě, a přispívají tak k našemu mravnímu a osvícenému sblížení. Neboť kdo neví, jaký vliv má vnější struktura života na charakter výchovy obecně? Nemáme se čeho bát, že bychom ztratili svou národnost: naše náboženství, naše historické vzpomínky, naše zeměpisná poloha, celý komplex našeho způsobu života se natolik liší od zbytku Evropy, že je pro nás fyzicky nemožné stát se ani Francouzi, ani Angličany, nebo Němci. Ale až dosud byla naše národnost nevzdělaná, hrubá, Číňany nepohyblivá národnost. Jen cizí vliv ji může osvítit, povznést, dát život a sílu k rozvoji; a stejně jako až dosud bylo veškeré naše osvícení vypůjčováno zvenčí, tak si jej nyní můžeme půjčovat pouze zvenčí a dokud nedosáhneme úrovně zbytku Evropy. Kde se společný Evropan shoduje s naší zvláštností, tam se zrodí skutečně ruské osvícení, vzdělané národní, pevné, živé, hluboké a bohaté na blahodárné důsledky. To je důvod, proč naše láska k cizím věcem může někdy vypadat legračně, ale nikdy by neměla vzbuzovat pohoršení; neboť, více či méně, průměrný nebo přímočarý, vždy vede k osvícení a úspěchu a ve svých omylech není ani tak škodlivý, jako užitečný. Ale láska k cizím věcem by neměla být zaměňována s předpojatostí k cizincům; jestliže první je užitečný jako cesta k osvícení, pak druhý je bezpochyby škodlivý a směšný a hodný vážného odporu. Neboť nemluvě o tom, že z deseti cizinců, kteří vyměnili svou vlast za Rusko, se málokdy najde jeden osvícený, většina tzv. cizinců se od nás neliší ani místem narození; narodili se v Rusku, vychováni v poloruských zvycích, vzdělaní i povrchně a od domorodých obyvatel se liší pouze neznalostí ruského jazyka a cizími koncovkami jejich příjmení. Tato neznalost jazyka z nich přirozeně činí cizince mezi Rusy a vytváří velmi zvláštní vztah mezi nimi a domorodými obyvateli. Tyto vztahy, víceméně společné všem, vytvářejí mezi nimi společné zájmy, a proto je nutí se vzájemně sbližovat, pomáhat si a bez dohody jednat společně. Jejich samotná neznalost jazyka jim tedy slouží jako heslo, podle kterého se navzájem poznávají; a naše nedostatečná osvěta nás nutí plést si cizí věci s cizinci, stejně jako si dítě plete učitele s vědou a v duchu neví, jak vysledovat pojmy učení z kulatých brýlí a neohrabaných pohybů. Filosofujte, vaše mysl se bude točit: Jezte tři hodiny, ale za tři dny se to neuvaří! Mohlo by vás zajímat: