Твори Паскаля, видані Кузенем

Ми вже сповіщали наших читачів, що Кузен нещодавно відновив текст Паскаля, спотворений єзуїтами; тепер ще ясніше і чистіше виявляється напрям розуму цього великого мислителя, пройнятого глибоким скептицизмом по відношенню до розуму та глибокої впевненості у релігії. Кузен у деяких статтях, писаних про Паскала, намагається, як філософ, довести однобічність цього Янсеністського напряму Паскаля та всього знаменитого Пор-Рояля. У їхньому безумовному запереченні всякої безумовної філософії бачить він стільки ж ухилення від істин розуму, скільки від істин католицизму; але, здається, якби й справедливо було, що Паскаль у своєму мисленні ухиляється від істинних законів розуму, то, ймовірно, не Кузеневи істини могли б наблизити його до справжнього мислення. законів розуму, підпорядковувати іноді цю необхідність іншим цілям, видаючи висновки розуму міркування свого розуму. Не такою була строга, міцна, гостра, залізна логіка Паскаля. Немає сумніву, що Пор-Рояль у своєму вченні про благодаті відрізняється з вченням Римського католицизму. Але ми думаємо, що ці сумлінні мислителі тому тільки могли ухилитися в одностороннє розуміння істини, що Західна Церква в їх час ухилялася в інший бік; коли ми згадаємо ті догмати Римської схоластики про благодать і заслуги людини, на яких спиралося вчення їх про чистилище, про індульгенції тощо, тоді зрозуміємо, що для щирого Християнського мислення неможливо було не вирватися з цієї помилки в іншу протилежну крайність; якщо і ця крайність перебільшена, то, звичайно, вона походить із джерела справедливого. Зауважимо, при цьому випадку з нашої Церкви ніколи не могли статися ні Янсен, ні Пор-Рояль, так само як не могли статися з неї ні Домініканці, Молліністи, ні благо застосовні противники обох Єзуїти. До речі до Пор-Рояля, наведемо тут уривок з промови Гюго, казаної ним в Академії, з нагоди прийняття в неї Сент-Бева, що написав, як відомо, знамениту книгу про Пор-Рояля, виконану багатьох цікавих розповідей, живих, красномовних сторінок, але не обнявши вчення. - Природно було вам, м. р., за напрямом вашого таланту, звернути увагу ваше на два знамениті кола великих умів, які повідомляють 17-му століттю його дві характерні риси: на вітальню Рамбульє і на Пор-Рояль, Одна відкриває 17-е століття, інше супроводжує і укладає його. Одна вводить у язик наш фарбу уяви, інший – характер суворості. Обидва, перебуваючи двох кінцях людської думки, проливають її у різне світло. Їхні впливи щасливо сперечалися між собою, і ще щасливіше поєднувалися: у деяких зразках нашої словесності, що виникли, так би мовити, у рівному віддаленні від обох, у деяких безсмертних творах, які однаково задовольняють розуму в його потребі уяви і душі в її потребі внутрішньої суворості, зливаються в один світ. З цих двох явищ, що позначають знамениту епоху і сильно діяли на звичаї та літературу Франції, першому, вітальні Рамбульє, присвятили ви кілька живих і розумних нарисів; але другий, Пор-Рояль, порушив і привернув вашу повну увагу. Ви присвятили йому чудову книгу, яка хоч ще не закінчена, але, без сумніву, є найзначніший твір ваш. Ви добре зробили, м. г. Достойна уваги і глибокого вивчення ця строга сім'я пустельників, усамітнено і значно минула крізь 18-е століття, серед переслідувань і поваги, серед захоплень і ненависті, шанована великими, гнана сильними, що почерпала з самої слабкості своєї, зі свого самотнього велич розуму на звеличення віри. Ніколь, Лансело, Леместр, Сасі, Тілемон, Арнольди, Паскаль – імена поважні, слави спокійні, серед яких блищать цнотливою красою три жінки, які досягли своєю святістю тієї величності, яку Римські жінки досягали героїзмом. Прекрасна та вчена школа мислителів, яка замінила Арістотеля св. Августином, яка підкорила своє переконання герцогиню Лонговіль, яка утворила президента Гарлея, звернула Тюренна, і яка водночас прикрашалася милосердям Франсуа де Саля і крайньою суворістю абата Сен-Сіранського. Втім, справа Пор-Рояля не була літературною справою; воно захоплювало літературу випадково, як кажуть, стороною. Справжня мета цих сумних і суворих мислителів була суто релігійна. Скріпити узи церкви всередині і поза більшою моральністю священика і більшою вірою народу; перетворити Рим, підкоряючись йому; зробити всередині силою любові те, що Лютер хотів зробити у поза силою гніву; створити у Франції, між страждаючим і неосвіченим народом з одного боку, і між розслабленим і сластолюбним дворянством з іншого, створити клас середній, здоровий, міцний, стоїчно твердий, створити високе міщанство, християн освічених, заснувати церкву зразкову серед церкви, народ зразковий серед народу, - таке таємна глибока мрія цих людей, відомих тоді своїм релігійним замахом та відомих тепер своїм літературним слідом. І щоб досягти цієї мети, щоб заснувати суспільство згідно з вірою, вони шанували між усіма необхідними істинами за найнеобхіднішу, за найсвітлішу, найдійснішу, саму неминучу для розуму і найістотнішу для віри: істину про слабкість людини, внаслідок первородного гріха, істину про необхідність Бога викупителя. Сюди зверталися всі їхні зусилля, ніби вони передбачали, що тут небезпека. Вони споруджували громади книг, затверджували висновки на висновках, докази на доказах для зміцнення однієї правди. Дивовижний інстинкт передчуття, властивий лише одним глибоким розумам! Ми маємо помітити це явище. Вони поспішали будувати велику фортецю, наспіх бачили її, ніби передбачаючи великий напад. Дивлячись на них тепер, подумаєш, що ці люди сімнадцятого сторіччя передбачали людей вісімнадцятого. Здається, що, нахилившись над прірвою майбутнього, неспокійні й уважні, розуміючи, з якогось болючого коливання повітря, що невідомий легіон рухається в темряві, вони вже чули вдалині наближення темної й нестрункої армії енциклопедистів, уже розпізнавали серед її невгамовного гулового смутку. Жан-Жака вже чули пронизливий регіт Вольтера. Їх переслідували; - Вони ледь помічали це. Майбутня небезпека віри займала їхні думки більш ніж справжні страждання їх громади. Вони не просили нічого, нічого не хотіли, нічого не домагалися; вони споглядали і працювали, вони жили в затінку усамітнення, у світлі розуму. Дивовижне видовище, яке хвилює душу, вражає думку! Тим часом, як Людовік XIY підкорював Європу, як Версаль дивував Париж, як двір аплодував Расіну, як місто аплодував Мольєру; тим часом як вік наповнювався блиском свят та громом перемог; тим часом, як усі погляди з захопленням спрямовані були на великого Короля, і всі уми на велике царювання, вони, самітники, споглядачі, визначені на заслання, до ув'язнення, на смерть безславної і непоміченої, ув'язнені в монастирі, призначеному до руйнування, в монастирі, якого останні сліди мала пустелі, поблизу цього Версаля, цього Парижа, цього великого царювання, Короля, мислителі землероби, що вирощують поле своє, вивчали тексти, не знали, що робиться у Франції та в Європі, що шукали у Святому Письмі безперервних доказів про божественність Ісуса, що шукали у миротворі, Богу, з очима, спрямованими тільки до Нього, вони міркували про Священні книги і велику природу, з розкритою Біблією, серед їхньої церкви, з променистим сонцем, серед їхніх небес. Їхнє явище не було марним. Ви сказали це, м. р., у чудовій книзі, яку вони вселяли. Вони залишили свої сліди в теології, філософії, мові, літературі, і досі Пор-Рояль залишається внутрішнім і таємним світильником для деяких великих умів. Дім їхній був зруйнований, поле їхнє було спустошене, їхні труни викопані і віддані на наругу, але їхня пам'ять залишається священною, але їхні думки ще стоять, але зі справ, посіяних ними, багато хто приніс свій плід. Навіщо ж перемога їх пройшла крізь такі лиха? Від чого таке торжество, незважаючи на такі переслідування? Це не тому тільки, що вони були піднесені мислителі; це ще тому, особливо тому, що вони були щирі; тому що вони вірили, тому що вони були переконані, тому що вони йшли до своєї мети із серцем, сповненим єдиною волею, нероздільною, глибокою вірою. Роздумуючи про їхню історію, мимоволі вигукуємо кожному: Хто б ти не був, чи хочеш мати великі думки, зробити великі справи? вір! май переконання, май віру релігійну, віру патріотичну, віру літературну. Віруй у людство, у силу генія, у майбутнє, у самого себе. Знай, звідки ти виходиш, щоб знати, куди прагнеш. Віра здорова для розуму. Не досить думати, треба вірити. З віри та переконання виходять святі подвиги у сфері моральної та великі думки у сфері поезії. Вам може бути цікаво: