Lucrările lui Pascal, publicate de Cousin

Am informat deja cititorii noștri că Cousin a restaurat recent textul lui Pascal, denaturat de iezuiți; Acum, direcția minții acestui mare gânditor, impregnată de scepticism profund în raport cu rațiunea și încredere profundă în religie, se dezvăluie și mai clar și mai pur. Cousin, în unele articole scrise despre Pascal, încearcă, ca un filozof, să demonstreze unilateralitatea acestei tendințe janseniste a lui Pascal și a întregului celebru Port-Royal. În negarea lor necondiționată a oricărei filosofii necondiționate, el vede la fel de multă abatere de la adevărurile rațiunii, precum și de la adevărurile catolicismului; dar se pare că chiar dacă ar fi adevărat că Pascal în gândirea sa se abate de la adevăratele legi ale rațiunii, atunci, probabil, nu adevărurile lui Cousin l-ar putea apropia de gândirea reală. Cousin este unul dintre acei oameni care consideră că este posibil să accepte parțial sistemul altcuiva, să-i aplice parțial alte opinii și, în timp ce vorbesc în mod constant despre necesitatea necondiționată a legilor rațiunii, uneori subordonează această necesitate altor scopuri, transmițând considerațiile propriei rațiuni drept concluzii ale rațiunii. Aceasta nu era logica strictă, puternică, ascuțită, de fier a lui Pascal. Nu există nicio îndoială că Port-Royal, prin învățătura sa despre har, diferă de învățătura romano-catolicismului. Dar credem că acești gânditori conștiincioși nu puteau decât să devieze într-o înțelegere unilaterală a adevărului, deoarece Biserica Apuseană, la vremea lor, a deviat în cealaltă direcție; când ne amintim de acele dogme ale scolasticii romane despre har și meritele omului, pe care s-a bazat învățătura lor despre purgatoriu, indulgențe etc., atunci vom înțelege că pentru gândirea creștină sinceră era imposibil să nu iasă din această eroare la cealaltă extremă opusă; dacă această extremă este exagerată, atunci, desigur, provine dintr-o sursă justă. Să remarcăm, în acest caz, că nici Jansenius, nici Port-Royal nu ar putea veni vreodată din Biserica noastră, la fel cum nici dominicanii, moliniștii, nici feroceții adversari ai ambilor, iezuiții, nu au putut proveni din ea. Apropo, la Port-Royal, să cităm aici un fragment din discursul lui Hugo la Academie cu ocazia admiterii în ea a lui Sainte-Beuve, care, după cum știți, a scris o carte celebră despre Port-Royal, plină de multe povești interesante, pagini vii, elocvente, dar care nu părea să înțeleagă toată profunzimea învățăturii Port-Royal. - A fost firesc pentru tine, M.G., în direcția talentului tău, să-ți atragi atenția asupra a două cercuri celebre de mari minți care conferă secolului al XVII-lea două trăsături caracteristice: salonul Rambouillet și Port Royal. Unul deschide secolul al XVII-lea, celălalt îl însoțește și îl încheie. Unul introduce culoarea imaginației în limba noastră, celălalt - caracterul severității. Ambele, fiind la cele două capete ale gândirii umane, aruncă o lumină diferită asupra acesteia. Influențele lor s-au certat fericit între ele, și cu atât mai fericit combinate: în unele exemple din literatura noastră, care au apărut, ca să spunem așa, la o distanță egală de ambele, în unele lucrări nemuritoare care satisfac în mod egal mintea în nevoia de imaginație și sufletul în nevoia de rigoare interioară, razele lor duale se contopesc într-o singură lumină. Dintre aceste două fenomene, care semnifică o epocă celebră și au avut un puternic efect asupra moravurilor și literaturii Franței, ai consacrat mai multe eseuri vii și inteligente primei, salonul lui Rambouillet; dar cel de-al doilea, Port-Royal, v-a încântat și a atras toată atenția. I-ai dedicat o carte excelentă, care, deși nu a fost încă terminată, este, fără îndoială, cea mai semnificativă lucrare a ta. Ai făcut bine, M. G. Această familie strictă de pustnici este demnă de atenție și studiu profund, solitar și semnificativ trecut prin secolul al XVIII-lea, în mijlocul persecuției și reverenței, printre admirație și ură, respectați de cei mari, persecutați de cei puternici, trăgând din însăși slăbiciunea lor, din singurătatea lor, o putere inexplicabilă și folosindu-și mintea la măreția credinței. Nicole, Lancelot, Lemaistre, Sacy, Thilemon, Arnolds, Pascal - nume venerabile, faimă liniştită, printre care trei femei strălucesc cu frumuseţe castă, dobândind cu sfinţenia lor măreţia pe care femeile romane au obţinut-o cu eroism. O școală excelentă și învățată de gânditori care l-a înlocuit pe Aristotel St. Augustin, care a cucerit-o pe ducesa de Longueville cu convingere, a format președintele Harley, a convertit-o pe Turenne și care, în același timp, a fost împodobit de mila lui François de Sales și de severitatea extremă a starețului de Saint-Cyran. Cu toate acestea, afacerea Port-Royal nu a fost o afacere literară; a captat literatura întâmplător, ca să spunem așa, alături. Scopul real al acestor gânditori triști și stricti a fost pur religios. Să întărească legăturile bisericii în interior și în exterior cu moralitatea mai mare a preotului și credința mai mare a poporului; transforma Roma prin supunerea acesteia; să producă în interior prin puterea iubirii ceea ce Luther a vrut să producă în afară prin puterea mâniei; a crea în Franța, între oamenii suferinzi și ignoranți, pe de o parte, și între nobilimea relaxată și voluptuoasă, pe de altă parte, să creeze o clasă de mijloc, sănătoasă, puternică, stoic fermă, să creeze un înalt filistinism, creștini educați, să întemeieze o biserică exemplară în mijlocul bisericii, un popor exemplar în mijlocul poporului - așa era secretul dorinței secrete ale poporului, celebrul lor secret, atunci. încercare religioasă și celebru acum pentru următorul lor literar. Și pentru a atinge acest scop, de a întemeia o societate conform credinței, dintre toate adevărurile necesare, ei au considerat cel mai necesar, cel mai luminos, cel mai valabil, cel mai inevitabil pentru rațiune și cel mai esențial pentru credință: adevărul despre slăbiciunea omului ca urmare a păcatului originar, adevărul despre necesitatea lui Dumnezeu ca răscumpărător - adevărul lui Hristos. Toate eforturile lor erau îndreptate aici, de parcă ar fi prevăzut că pericolul se așteaptă aici. Au ridicat mormane de cărți, au afirmat concluzii peste concluzii, dovezi peste dovezi, pentru a întări un singur adevăr. Un uimitor instinct de premoniție, caracteristic doar minților profunde! Trebuie să observăm acest fenomen. Se grăbeau să construiască o mare cetate, au construit-o în grabă, parcă anticipau un mare atac. Privindu-le acum, ai crede că acești oameni din secolul al XVII-lea i-au prevăzut pe cei din secolul al XVIII-lea. Se pare că, aplecați peste abisul viitorului, neliniştiți și atenți, înțelegând, printr-o vibrație dureroasă a aerului, că o legiune necunoscută se mișcă în întuneric, auziseră deja în depărtare apropierea unei armate întunecate și discordante de enciclopediști, recunoscuseră deja, în mijlocul vagului zumzet al cuvintelor sale vagi, ale lui Jean, ecoul vag al cuvintelor sale fatale, ale ecoului vag al lui Jean. auziseră deja râsul pătrunzător al lui Voltaire. Au fost urmăriți; – abia l-au observat. Pericolul viitor al credinței le-a ocupat gândurile mai mult decât suferința prezentă a comunității lor. Nu au cerut nimic, nu au dorit nimic, nu au realizat nimic; au contemplat și au lucrat, au trăit în umbra singurătății, în lumina minții. O priveliște uimitoare care emotionează sufletul și uimește mintea! Între timp, cum Ludovic al XI-lea a cucerit Europa, cum Versailles a surprins Parisul, cum l-a aplaudat curtea pe Racine, cum l-a aplaudat orașul pe Moliere; în timp ce secolul a fost plin de splendoarea sărbătorilor și de tunetul victoriilor; în timp ce toți ochii erau ațintiți cu încântare asupra marelui Rege și toate mințile asupra marii domnii, ei, pustnici, contemplativi, destinați exilului, închisorii, unei morți fără glorie și neobservate, întemnițați într-o mănăstire destinată distrugerii, într-o mănăstire ale cărei ultime urme urmau să fie aratate de către un deșert, gândește-te în această ostă, în Paris, în apropiere de Versailles. al acestei mari domnii, Regele, gânditori, fermieri, cultivându-și ogoarele, studiind textele, neștiind ce se întâmplă în Franța și în Europa, căutând în Sfintele Scripturi o dovadă continuă a divinității lui Isus, căutând în univers glorificarea nesfârșită a Creatorului - cu gândurile îndreptate către Dumnezeu, cu ochii ațintiți numai asupra Lui, cu o carte deschiși asupra naturii sfinte, cu o carte a Bibliei deschiși în cea mai mare parte a naturii. biserica lor, cu un soare strălucitor, în mijlocul cerurilor lor. Aspectul lor nu era inutil. Ai spus asta, M.G., în minunata carte cu care te-au inspirat. Ei și-au lăsat urmele în teologie, filozofie, limbă, literatură și până astăzi Port-Royal rămâne o lampă interioară și secretă pentru unele minți mari. Casa lor a fost distrusă, câmpul lor a fost devastat, mormintele le-au fost săpate și date profanării, dar amintirea lor rămâne sfântă, dar gândurile lor încă stau, dar din faptele pe care le-au semănat, multe au rodit. De ce a trecut victoria lor prin asemenea dezastre? De ce există un asemenea triumf, în ciuda unei asemenea persecuții? Acest lucru nu se datorează numai faptului că erau gânditori sublimi; asta și pentru că, asta mai ales pentru că au fost sinceri; pentru că au crezut, pentru că au fost convinși, pentru că au mers spre scopul lor cu o inimă plină de o singură voință, nedespărțită, credință profundă. Reflectând asupra istoriei lor, exclamăm involuntar tuturor: Oricine ești, vrei să ai gânduri mari și să faci fapte mari? crede! au convingere, au credință religioasă, credință patriotică, credință literară. Crede în umanitate, în puterea geniului, în viitor, în tine. Află de unde vii ca să știi unde mergi. Credința este sănătoasă pentru minte. Nu este suficient să gândești, trebuie să crezi. Din credință și convingere vin fapte sfinte în sfera morală și gânduri mari în sfera poeziei. Ați putea fi interesat de: