Dzieła Pascala, opublikowane przez Cousina

Informowaliśmy już naszych czytelników, że Kuzyn niedawno odrestaurował zniekształcony przez jezuitów tekst Pascala; Teraz kierunek umysłu tego wielkiego myśliciela, przepojonego głębokim sceptycyzmem w stosunku do rozumu i głęboką ufnością w religię, objawia się jeszcze wyraźniej i czyściej. Kuzyn w niektórych artykułach poświęconych Pascalowi stara się niczym filozof udowodnić jednostronność tego jansenistycznego nurtu Pascala i całego słynnego Port-Royal. W ich bezwarunkowym zaprzeczeniu jakiejkolwiek bezwarunkowej filozofii widzi on tyle samo odchyleń od prawd rozumu, co od prawd katolicyzmu; wydaje się jednak, że nawet gdyby prawdą było, że Pascal w swoim myśleniu odbiega od prawdziwych praw rozumu, to prawdopodobnie nie prawdy Cousina mogłyby go zbliżyć do prawdziwego myślenia. Kuzyn należy do tych osób, które uważają za możliwe po części zaakceptować cudzy system, po części zastosować do niego inne opinie, a ciągle mówiąc o bezwarunkowej konieczności praw rozumu, czasami podporządkowują tę konieczność innym celom, przekazując rozważania własnego rozumu jako wnioski rozumu. Nie była to ścisła, mocna, ostra i żelazna logika Pascala. Nie ma wątpliwości, że Port-Royal w swoim nauczaniu o łasce różni się od nauczania rzymskokatolickiego. Uważamy jednak, że ci sumienni myśliciele mogli jedynie zejść do jednostronnego zrozumienia prawdy, ponieważ Kościół zachodni w swoim czasie odszedł w innym kierunku; gdy przypomnimy sobie dogmaty scholastyki rzymskiej o łasce i zasługach człowieka, na których opierała się ich nauka o czyśćcu, odpustach itp., wówczas zrozumiemy, że dla szczerego myślenia chrześcijańskiego nie było możliwe nie wyłamanie się z tego błędu w przeciwną skrajność; jeśli ta skrajność jest przesadzona, to oczywiście pochodzi z sprawiedliwego źródła. Zauważmy w tym przypadku, że ani Jansenius, ani Port-Royal nie mogli nigdy pochodzić z naszego Kościoła, tak jak nie mogli pochodzić z niego dominikanie, molliniści, ani szczęśliwi przeciwnicy obu, jezuici. Swoją drogą, do Port-Royal, przytoczmy tutaj fragment przemówienia Hugona w Akademii z okazji przyjęcia do niej Sainte-Beuve, który, jak wiadomo, napisał o Port-Royal słynną książkę, wypełnioną wieloma ciekawymi historiami, żywymi, wymownymi stronami, ale która zdawała się nie uchwycić w pełni głębi nauczania Port-Royal. - Naturalnym dla ciebie, M.G., w kierunku twojego talentu było zwrócenie uwagi na dwa słynne kręgi wielkich umysłów, które nadają XVII wiekowi dwie charakterystyczne cechy: salon Rambouillet i Port Royal. Jedna otwiera wiek XVII, druga towarzyszy mu i kończy. Jedno wprowadza do naszego języka kolor wyobraźni, drugie – charakter surowości. Obydwa, będąc na dwóch krańcach myśli ludzkiej, rzucają na nią odmienne światło. Ich wpływy szczęśliwie kłóciły się ze sobą, a jeszcze szczęśliwiej łączyły się: w niektórych przykładach naszej literatury, które powstały, że tak powiem, w równej odległości od obu, w niektórych dziełach nieśmiertelnych, które w równym stopniu zadowalają umysł w jego potrzebie wyobraźni i duszę w jej potrzebie wewnętrznego rygoru, ich podwójne promienie łączą się w jedno światło. Z tych dwóch zjawisk, które oznaczają słynną epokę i wywarły silny wpływ na moralność i literaturę Francji, poświęcił Pan kilka żywych i inteligentnych esejów pierwszemu, salonowi Rambouilleta; ale drugi, Port-Royal, podekscytował i przyciągnął całą twoją uwagę. Poświęciłeś mu znakomitą książkę, która choć nie jest jeszcze ukończona, jest bez wątpienia Twoim najważniejszym dziełem. Dobrze się spisałeś, M. G. Ta surowa rodzina pustelników jest godna uwagi i głębokich studiów, samotna i znacząca, przechodząca przez XVIII wiek, wśród prześladowań i czci, wśród podziwu i nienawiści, szanowana przez wielkich, prześladowana przez silnych, czerpiąca z ich słabości, z samotności jakąś niewytłumaczalną moc i wykorzystująca wielkość umysłu do wywyższania swojej wiary. Nicole, Lancelot, Lemaistre, Sacy, Thilemon, Arnolds, Pascal - czcigodne imiona, spokojna sława, wśród których trzy kobiety lśnią czystym pięknem, osiągając swoją świętością majestat, który Rzymianki osiągnęły z bohaterstwem. Doskonała i uczona szkoła myślicieli, która zastąpiła Arystotelesa św. Augustyn, który swoim przekonaniem podbił księżną Longueville, utworzył prezydenta Harleya, nawrócił Turenne, a jednocześnie został ozdobiony miłosierdziem Franciszka Salezego i niezwykłą surowością opata Saint-Cyran. Jednak sprawa Port-Royal nie była sprawą literacką; ujęła literaturę przez przypadek, że tak powiem, na boku. Prawdziwy cel tych smutnych i surowych myślicieli był czysto religijny. Wzmocnić więzi Kościoła wewnątrz i na zewnątrz poprzez większą moralność kapłana i większą wiarę ludu; przemienić Rzym, poddając się temu; wytworzyć wewnątrz mocą miłości to, co Luter chciał wytworzyć na zewnątrz mocą gniewu; stworzyć we Francji pomiędzy ludem cierpiącym i ignoranckim z jednej strony, a między wyluzowaną i lubieżną szlachtą z drugiej, stworzyć klasę średnią, zdrową, silną, ze stoickim spokojem, stworzyć wysoki filistynizm, wykształconych chrześcijan, założyć w środku kościoła wzorowy kościół, wzorowy naród wśród ludu - takie było sekretne pragnienie, tajemne ambicje, sekretne głębokie marzenie tych ludzi, słynących wówczas z wysiłków religijnych, a teraz słynących z następnych literackich. I aby osiągnąć ten cel, czyli założyć społeczeństwo oparte na wierze, spośród wszystkich niezbędnych prawd uznali za najpotrzebniejszą, najjaśniejszą, najważniejszą, najbardziej nieuniknioną dla rozumu i najistotniejszą dla wiary: prawdę o słabości człowieka na skutek grzechu pierworodnego, prawdę o konieczności Boga jako Odkupiciela – prawdę Chrystusa. Wszystkie swoje wysiłki skierowali tutaj, jakby przewidywali, że czyha tu niebezpieczeństwo. Układali stosy ksiąg, wyciągali wnioski z wniosków, dowody za dowodami, aby umocnić jedną prawdę. Niesamowity instynkt przeczucia, charakterystyczny tylko dla głębokich umysłów! Musimy zauważyć to zjawisko. Spieszyli się z budową wielkiej twierdzy, zbudowali ją pośpiesznie, jakby spodziewając się wielkiego ataku. Patrząc na nich teraz, można by pomyśleć, że ci ludzie z XVII wieku przewidywali ludzi z XVIII. Zdaje się, że pochyleni nad otchłanią przyszłości, niespokojni i uważni, rozumiejąc jakąś bolesną wibracją powietrza, że ​​nieznany legion porusza się w ciemnościach, słyszeli już w oddali zbliżanie się ciemnej i niezgodnej armii encyklopedystów, rozpoznali już pośród niewyraźnego szumu jej kroków niejasne echo smutnych i fatalnych słów Jean-Jacquesa, słyszeli już przeszywający śmiech Woltera. Ścigano ich; – ledwo to zauważyli. Przyszłe niebezpieczeństwo wiary zajmowało ich myśli bardziej niż obecne cierpienia ich wspólnoty. O nic nie prosili, niczego nie chcieli, niczego nie osiągnęli; kontemplowali i pracowali, żyli w cieniu samotności, w świetle umysłu. Niesamowity widok, który podnieca duszę i zadziwia umysł! Tymczasem, jak Ludwik XIY podbił Europę, jak Wersal zaskoczył Paryż, jak dwór oklaskiwał Racine’a, jak miasto oklaskiwało Moliera; podczas gdy wiek napełnił się blaskiem świąt i grzmotem zwycięstw; podczas gdy wszystkie oczy z zachwytem utkwione były w wielkiego Króla, a wszystkie umysły w wielkie panowanie, oni, pustelnicy, kontemplatycy, skazani na wygnanie, do więzienia, na niechlubną i niezauważoną śmierć, zamknięci w klasztorze przeznaczonym na zagładę, w klasztorze, którego ostatnie ślady miał zatrzeć wrogi pług – myśliciele zagubieni na pustyni, w pobliżu tego Wersalu, tego Paryża, tego wielkiego panowania, Król, myśliciele, rolnicy, uprawiający swoje pola, studiujący teksty, nie wiedzący, co się dzieje we Francji i w Europie, szukający w Piśmie Świętym nieustannych dowodów na boskość Jezusa, szukający we wszechświecie nieskończonej chwały Stwórcy – z myślami skierowanymi ku Bogu, z oczami utkwionymi wyłącznie w Niego, zastanawiali się nad Świętymi księgami i wielką przyrodą, z otwartą Biblią, pośrodku swojego kościoła, w promieniującym słońcu, pośrodku swego nieba. Ich wygląd nie był bezużyteczny. Powiedziałeś to, M.G., we wspaniałej książce, którą cię zainspirowali. Zostawili swoje ślady w teologii, filozofii, języku, literaturze i do dziś Port-Royal pozostaje wewnętrzną i tajemną lampą dla niektórych wielkich umysłów. Ich dom został zniszczony, ich pole zdewastowane, ich groby wykopano i wydano na profanację, ale pamięć o nich pozostaje święta, ale ich myśli wciąż trwają, ale z uczynków, które zasiali, wielu przyniosło owoce. Dlaczego ich zwycięstwo przeszło przez takie katastrofy? Dlaczego mimo takich prześladowań następuje taki triumf? Dzieje się tak nie tylko dlatego, że byli oni wzniosłymi myślicielami; to także dlatego, to przede wszystkim dlatego, że byli szczerzy; ponieważ wierzyli, ponieważ byli przekonani, ponieważ szli do celu z sercem wypełnionym jedną wolą, nierozerwalną, głęboką wiarą. Zastanawiając się nad ich historią, mimowolnie wołamy do wszystkich: Kimkolwiek jesteś, chcesz mieć wielkie myśli i dokonywać wielkich czynów? uważać! mieć przekonanie, mieć wiarę religijną, wiarę patriotyczną, wiarę literacką. Uwierz w ludzkość, w siłę geniuszu, w przyszłość, w siebie. Wiedz, skąd przychodzisz, żeby wiedzieć, dokąd zmierzasz. Wiara jest zdrowa dla umysłu. Nie wystarczy myśleć, trzeba wierzyć. Z wiary i przekonania rodzą się święte czyny w sferze moralnej i wielkie myśli w sferze poezji. Może zainteresuje Cię: