პასკალის ნაწარმოებები, გამოცემული კუზინის მიერ

ბიძაშვილი, პასკალზე დაწერილ ზოგიერთ სტატიაში, ფილოსოფოსის მსგავსად, ცდილობს დაამტკიცოს პასკალისა და მთელი ცნობილი პორტ-როიალის ამ იანსენისტური ტენდენციის ცალმხრივობა. ყოველგვარი უპირობო ფილოსოფიის უპირობო უარყოფისას ის ხედავს იმდენ გადახრას გონიერების ჭეშმარიტებიდან, რამდენადაც კათოლიციზმის ჭეშმარიტებიდან; მაგრამ, როგორც ჩანს, მაშინაც კი, თუ მართალია, რომ პასკალი თავის აზროვნებაში გადაუხვევს გონების ჭეშმარიტ კანონებს, მაშინ, ალბათ, ეს არ იქნებოდა ბიძაშვილის ჭეშმარიტება, რომელიც მას რეალურ აზროვნებასთან დააახლოებს. ბიძაშვილი იმ ადამიანთაგანია, ვინც შესაძლებლად თვლის სხვისი სისტემის ნაწილობრივ მიღებას, მასზე სხვა მოსაზრებების ნაწილობრივ გამოყენებას და გამუდმებით საუბრობს გონების კანონების უპირობო აუცილებლობაზე, ზოგჯერ ამ აუცილებლობას სხვა მიზნებს უქვემდებარებს, საკუთარი მიზეზის მოსაზრებებს გონების დასკვებად გადასცემს. ეს არ იყო პასკალის მკაცრი, ძლიერი, მკვეთრი, რკინის ლოგიკა. ეჭვგარეშეა, რომ პორტ-როიალი მადლის შესახებ სწავლებით განსხვავდება რომაული კათოლიციზმის სწავლებისგან. მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ამ კეთილსინდისიერ მოაზროვნეებს შეეძლოთ მხოლოდ ჭეშმარიტების ცალმხრივი გაგებისკენ გადახვევა, რადგან დასავლეთის ეკლესია თავის დროზე სხვა მიმართულებით გადაიხარა; როდესაც გავიხსენებთ რომაული სქოლასტიკის იმ დოგმებს მადლისა და ადამიანის ღვაწლის შესახებ, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მათი სწავლება განწმენდის, ინდულგენციების და ა.შ. თუ ეს უკიდურესობა გაზვიადებულია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის სამართლიანი წყაროდან მოდის. აღვნიშნოთ, ამ შემთხვევაში, რომ ვერც იანსენიუსი და ვერც პორტ-როიალი ვერასოდეს ვერ მოვიდოდნენ ჩვენი ეკლესიიდან, ისევე როგორც ვერც დომინიკელები, მოლინისტები და ვერც ორივეს იღბლიანი მოწინააღმდეგეები, იეზუიტები ვერ გამოვიდნენ. სხვათა შორის, პორტ-როიალს, მოვიყვანოთ ნაწყვეტი აკადემიაში ჰიუგოს გამოსვლიდან სენტ-ბოვის მასში მიღების თაობაზე, რომელმაც, მოგეხსენებათ, დაწერა ცნობილი წიგნი პორტ-როიალის შესახებ, სავსე ბევრი საინტერესო ისტორიებით, ცოცხალი, მჭევრმეტყველი გვერდებით, მაგრამ რომელიც არ სწვდებოდა პორტ-როიალის სწავლების სრულ სიღრმეს. - ბუნებრივი იყო შენთვის, M.G., შენი ნიჭის მიმართულებით, შენი ყურადღების მიქცევა დიდი გონების ორ ცნობილ წრეზე, რომლებიც მე-17 საუკუნეს მის ორ დამახასიათებელ ნიშანს ანიჭებენ: რამბუიეს მისაღებ ოთახს და პორტ როიალს. ერთი ხსნის მე-17 საუკუნეს, მეორე ახლავს და ასკვნის. ერთი ჩვენს ენაში შემოაქვს ფანტაზიის ფერს, მეორე - სიმძიმის ხასიათს. ორივე, ადამიანური აზროვნების ორ ბოლოში მყოფი, სხვადასხვა შუქს მოჰფენს მას. მათი გავლენა ბედნიერად კამათობდა ერთმანეთთან და კიდევ უფრო ბედნიერად ერწყმოდა: ჩვენი ლიტერატურის ზოგიერთ მაგალითში, რომელიც წარმოიშვა, ასე ვთქვათ, ორივესგან თანაბარ მანძილზე, ზოგიერთ უკვდავ ნაწარმოებში, რომლებიც ერთნაირად აკმაყოფილებენ გონებას წარმოსახვის მოთხოვნილებას და სულს შინაგანი სიმკაცრის მოთხოვნილებაში, მათი ორმაგი სხივები ერთ სინათლეში ერწყმის. ამ ორი ფენომენიდან, რომელიც აღნიშნავს ცნობილ ეპოქას და ძლიერ გავლენას ახდენდა საფრანგეთის მორალსა და ლიტერატურაზე, თქვენ რამდენიმე ცოცხალი და გონივრული ნარკვევი მიუძღვენით პირველს, რამბუიეს მისაღებს; მაგრამ მეორემ, პორტ-როიალმა, აღფრთოვანა და მიიპყრო თქვენი ყურადღება. თქვენ მას შესანიშნავი წიგნი მიუძღვენით, რომელიც, მართალია, ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ უეჭველია, თქვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარია. თქვენ კარგად მოიქცეთ, M.G. მოღუშულთა ეს მკაცრი ოჯახი ყურადღებისა და ღრმა შესწავლის ღირსია, განმარტოებულმა და მნიშვნელოვანმა გაიარა მე-18 საუკუნეში, დევნისა და პატივისცემის ფონზე, აღფრთოვანებასა და სიძულვილს შორის, დიდებს პატივს სცემენ, ძლიერთაგან დევნილნი, მათი სისუსტიდან, მარტოობიდან, გონების აუხსნელი რწმენის ზოგიერთი აუხსნელი ძალის გამოყენებით. ნიკოლ, ლანსელოტი, ლემაისტრი, სასი, ტილემონი, არნოლდსი, პასკალი - პატივმოყვარე სახელები, მშვიდი პოპულარობა, რომელთა შორის სამი ქალი ბრწყინავს უმანკო სილამაზით, თავიანთი სიწმინდით აღწევენ იმ დიდებულებას, რასაც რომაელი ქალები გმირობით მიაღწიეს. მოაზროვნეთა შესანიშნავი და სწავლული სკოლა, რომელმაც შეცვალა არისტოტელე წმ. ავგუსტინემ, რომელმაც თავისი დარწმუნებით დაიპყრო ლონგუვილის ჰერცოგინია, ჩამოაყალიბა პრეზიდენტი ჰარლი, მოაქცია ტურენი და რომელიც იმავდროულად შემკული იყო ფრანსუა დე სალესის წყალობათა და სენ-სირანის აბატის უკიდურესი სიმკაცრით. თუმცა, პორტ-როიალის საქმე არ იყო ლიტერატურული საქმე; მან შემთხვევით, ასე ვთქვათ, გვერდით დაიპყრო ლიტერატურა. ამ სევდიანი და მკაცრი მოაზროვნეების ნამდვილი მიზანი წმინდა რელიგიური იყო. და ამ მიზნის მისაღწევად, რწმენის მიხედვით საზოგადოების დასაარსებლად, ყველა საჭირო ჭეშმარიტებას შორის, მათ მიიჩნიეს ყველაზე საჭირო, ყველაზე ნათელი, ყველაზე მართებული, ყველაზე გარდაუვალი გონებისთვის და ყველაზე არსებითი: ჭეშმარიტება პირვანდელი ცოდვის შედეგად ადამიანის სისუსტის შესახებ, სიმართლე ღმერთის, როგორც გამომსყიდველის აუცილებლობის შესახებ - ქრისტეს ჭეშმარიტება. მთელი მათი ძალისხმევა აქ იყო მიმართული, თითქოს განჭვრეტდნენ, რომ აქ საშიშროება მელოდა. ააგეს წიგნების გროვა, ამტკიცებდნენ დასკვნებს დასკვნებზე, მტკიცებულებებზე მტკიცებულებებზე, ერთი ჭეშმარიტების გასაძლიერებლად. წინასწარმეტყველების საოცარი ინსტინქტი, დამახასიათებელი მხოლოდ ღრმა გონებისთვის! ჩვენ უნდა შევამჩნიოთ ეს ფენომენი. ჩქარობდნენ დიდი ციხე-სიმაგრის აშენებას, ააგეს ნაჩქარევად, თითქოს დიდი შეტევის მოლოდინში იყვნენ. ახლა რომ შევხედოთ მათ, იფიქრებთ, რომ მეჩვიდმეტე საუკუნის ეს ხალხი წინასწარმეტყველებდა მეთვრამეტე საუკუნის ხალხს. როგორც ჩანს, მომავლის უფსკრულზე გადახრილი, მოუსვენარი და ყურადღებიანი, ჰაერის რაღაც მტკივნეული ვიბრაციით ესმოდათ, რომ უცნობი ლეგიონი მოძრაობდა სიბნელეში, მათ უკვე გაიგეს შორიდან ენციკლოპედისტთა ბნელი და არათანმიმდევრული არმიის მოახლოება, მათ უკვე იცოდნენ, მისი ბუნდოვანი და მსუქანი ნაბიჯების ბუნდოვანი და მსუქანი სიტყვების შუაგულში. მათ უკვე გაიგეს ვოლტერის გამჭოლი სიცილი. მათ დევნიდნენ; – ძლივს შენიშნეს. რწმენის მომავალი საშიშროება უფრო მეტად იპყრობდა მათ აზრებს, ვიდრე მათი საზოგადოების დღევანდელი ტანჯვა. მათ არაფერი სთხოვეს, არაფერი სურდათ, ვერაფერს მიაღწიეს; ფიქრობდნენ და მუშაობდნენ, ცხოვრობდნენ განმარტოების ჩრდილში, გონების შუქზე. საოცარი სანახაობა, რომელიც სულს აღაგზნებს და გონებას აოცებს! ამასობაში როგორ დაიპყრო ლუდოვიკო XIY ევროპა, როგორ გააოცა ვერსალმა პარიზი, როგორ ტაში დაუკრა სასამართლომ რასინს, როგორ დაუკრა ტაში ქალაქი მოლიერს; ხოლო საუკუნე დღესასწაულთა ბრწყინვალებითა და გამარჯვების ჭექა-ქუხილით იყო სავსე; როცა ყველა მზერა აღფრთოვანებით იყო მიპყრობილი დიდ მეფეზე და მთელი გონება დიდ მეფობაზე, ისინი, მოღუშულები, ჩაფიქრებულები, განზრახული იყვნენ გადასახლებისთვის, პატიმრობისთვის, სამარცხვინო და შეუმჩნეველი სიკვდილისთვის, დაპატიმრებულნი იყვნენ განადგურებისთვის განზრახ მონასტერში, მონასტერში, რომლის უკანასკნელი კვალი უნდა დაეკარგათ მასპინძელთა მახლობლად. ეს პარიზი, ამ დიდი მეფობის, მეფე, მოაზროვნეები, ფერმერები, ამუშავებდნენ მინდვრებს, სწავლობდნენ ტექსტებს, არ იცოდნენ რა ხდებოდა საფრანგეთსა და ევროპაში, ეძებდნენ წმინდა წერილებში იესოს ღვთაებრიობის მუდმივ მტკიცებულებებს, სამყაროში ეძებენ შემოქმედის უსასრულო განდიდებას - ღმერთისკენ მიმართული აზრებით, ასახული თვალებით მხოლოდ H-ზე, ღია წიგნზე. მათი ეკლესიის შუაგულში, კაშკაშა მზესთან ერთად, მათი ცის შუაგულში. მათი გამოჩენა არ იყო უსარგებლო. თქვენ ეს თქვით, M.G., იმ შესანიშნავ წიგნში, რომლითაც მათ შთააგონეს. მათ დატოვეს კვალი თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ენაში, ლიტერატურაში და დღემდე პორტ-როიალი რჩება შინაგან და საიდუმლო ნათურად ზოგიერთი დიდი გონებისთვის. მათი სახლი დაინგრა, მინდვრები დაინგრა, საფლავები გათხარეს და შეურაცხყოფას გადასცეს, მაგრამ მათი ხსოვნა წმინდად რჩება, მაგრამ მათი ფიქრები მაინც დგას, მაგრამ მათ მიერ დათესილი საქმეებიდან ბევრმა გამოიღო ნაყოფი. რატომ გაიარა მათმა გამარჯვებამ ასეთი კატასტროფები? რატომ არის ასეთი ტრიუმფი, მიუხედავად ასეთი დევნისა? ეს არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ ამაღლებული მოაზროვნეები; ეს ასევე იმიტომ, რომ ეს განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი გულწრფელები იყვნენ; რადგან სჯეროდათ, რადგან დარწმუნდნენ, რადგან მიზნისკენ მიდიოდნენ ერთი ნებით სავსე გულით, განუყოფელი, ღრმა რწმენით. მათ ისტორიაზე ფიქრისას ჩვენ უნებურად ვეძახდით ყველას: ვინც არ უნდა იყოთ, გინდათ გქონდეთ დიდი აზრები და აკეთოთ დიდი საქმეები? დაიჯერე! აქვს რწმენა, აქვს რელიგიური რწმენა, პატრიოტული რწმენა, ლიტერატურული რწმენა. გჯეროდეთ კაცობრიობის, გენიოსის ძალის, მომავლის, საკუთარი თავის. იცოდე საიდან მოდიხარ, რათა იცოდე სად მიდიხარ. რწმენა ჯანმრთელია გონებისთვის. ფიქრი საკმარისი არ არის, უნდა გჯეროდეს. რწმენიდან და რწმენიდან მოდის წმინდა საქმეები ზნეობრივ სფეროში და დიდი აზრები პოეზიის სფეროში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: