Obras de Pascal, publicadas por Cousin.

Ya hemos informado a nuestros lectores que Cousin restauró recientemente el texto de Pascal, distorsionado por los jesuitas; Ahora se revela aún más clara y puramente la dirección de la mente de este gran pensador, imbuida de un profundo escepticismo hacia la razón y una profunda confianza en la religión. Cousin, en algunos artículos escritos sobre Pascal, intenta, como un filósofo, demostrar la unilateralidad de esta tendencia jansenista de Pascal y de todo el famoso Port-Royal. En su negación incondicional de cualquier filosofía incondicional, ve tanta desviación de las verdades de la razón como de las verdades del catolicismo; pero parece que incluso si fuera cierto que Pascal en su pensamiento se desvía de las verdaderas leyes de la razón, entonces, probablemente, no serían las verdades de Cousin las que podrían acercarlo al pensamiento real. Cousin es de esas personas que consideran posible aceptar en parte el sistema ajeno, aplicarle en parte otras opiniones y, mientras hablan constantemente de la necesidad incondicional de las leyes de la razón, a veces subordinan esta necesidad a otros objetivos, haciendo pasar las consideraciones de su propia razón por conclusiones de la razón. Ésta no era la lógica estricta, fuerte, aguda y férrea de Pascal. No hay duda de que Port-Royal, en su enseñanza sobre la gracia, difiere de la enseñanza del catolicismo romano. Pero pensamos que estos pensadores concienzudos sólo pudieron desviarse hacia una comprensión unilateral de la verdad porque la Iglesia occidental, en su tiempo, se desvió en la otra dirección; cuando recordemos aquellos dogmas de la escolástica romana sobre la gracia y los méritos del hombre, en los que se basaba su enseñanza sobre el purgatorio, las indulgencias, etc., entonces comprenderemos que para el pensamiento cristiano sincero era imposible no salir de este error hacia el otro extremo opuesto; si este extremo es exagerado, entonces, por supuesto, proviene de una fuente justa. Notemos, en este caso, que ni Jansenius ni Port-Royal podrían jamás provenir de nuestra Iglesia, como tampoco pudieron provenir de ella los dominicos, los mollinistas ni los afortunados oponentes de ambos, los jesuitas. Por cierto, en lo que respecta a Port-Royal, citaremos aquí un extracto del discurso de Hugo en la Academia con motivo de la admisión en ella de Sainte-Beuve, quien, como sabéis, escribió un libro famoso sobre Port-Royal, lleno de muchas historias interesantes, páginas vivas y elocuentes, pero que no parecía captar toda la profundidad de las enseñanzas de Port-Royal. - Para usted, M.G., era natural, en la dirección de su talento, llamar su atención sobre dos famosos círculos de grandes mentes que dan al siglo XVII sus dos rasgos característicos: el salón de Rambouillet y Port Royal. Uno abre el siglo XVII, el otro lo acompaña y concluye. Uno introduce en nuestro lenguaje el color de la imaginación, el otro, el carácter de la severidad. Ambos, al estar en los dos extremos del pensamiento humano, arrojan sobre él una luz diferente. Sus influencias discutieron felizmente entre sí, y aún más felizmente se combinaron: en algunos ejemplos de nuestra literatura, que surgieron, por así decirlo, a igual distancia de ambos, en algunas obras inmortales que satisfacen igualmente la mente en su necesidad de imaginación y el alma en su necesidad de rigor interior, sus rayos duales se fusionan en una sola luz. De estos dos fenómenos, que señalan una época famosa y tuvieron un fuerte efecto en la moral y la literatura de Francia, usted dedicó varios ensayos vivos e inteligentes al primero, el salón de Rambouillet; pero el segundo, Port-Royal, emocionó y atrajo toda su atención. Le dedicaste un excelente libro que, aunque aún no está terminado, es, sin duda, tu obra más significativa. Bien lo hiciste, M. G. Esta estricta familia de ermitaños es digna de atención y estudio profundo, solitaria y significativa atravesó el siglo XVIII, entre persecución y reverencia, entre admiración y odio, respetada por los grandes, perseguida por los fuertes, sacando de su misma debilidad, de su soledad, algún poder inexplicable, y utilizando la grandeza de su mente para exaltar su fe. Nicole, Lancelot, Lemaistre, Sacy, Thilemon, Arnolds, Pascal: nombres venerables, fama tranquila, entre los que brillan con casta belleza tres mujeres, logrando con su santidad la majestuosidad que las romanas alcanzaron con heroísmo. Una excelente y erudita escuela de pensadores que reemplazó a Aristóteles St. Agustín, que con su convicción conquistó a la duquesa de Longueville, formó el presidente Harley, convirtió a Turenne y que al mismo tiempo se vio adornado por la misericordia de Francisco de Sales y la extrema severidad del abad de Saint-Cyran. Sin embargo, el asunto Port-Royal no fue un asunto literario; capturó la literatura por casualidad, por así decirlo, al margen. El verdadero propósito de estos tristes y estrictos pensadores era puramente religioso. Fortalecer los vínculos de la iglesia dentro y fuera con la mayor moral del sacerdote y la mayor fe del pueblo; transformar Roma sometiéndose a ella; producir interiormente por el poder del amor lo que Lutero quería producir fuera por el poder de la ira; crear en Francia, entre el pueblo sufriente e ignorante, por un lado, y entre la nobleza relajada y voluptuosa, por el otro, crear una clase media, sana, fuerte, estoicamente firme, crear un alto filisteísmo, cristianos educados, fundar una iglesia ejemplar en medio de la iglesia, un pueblo ejemplar entre el pueblo: tal era el deseo secreto, la ambición secreta, el sueño secreto y profundo de esta gente, famosa entonces por su intento religioso y famosa ahora por su literatura. siguiente. Y para lograr este objetivo, fundar una sociedad según la fe, entre todas las verdades necesarias, consideraron la más necesaria, la más brillante, la más válida, la más inevitable para la razón y la más esencial para la fe: la verdad sobre la debilidad del hombre como resultado del pecado original, la verdad sobre la necesidad de Dios como redentor, la verdad de Cristo. Todos sus esfuerzos se dirigieron aquí, como si previeran que el peligro les aguardaba. Levantaron montones de libros, afirmaron conclusiones tras conclusiones, pruebas tras pruebas, para fortalecer una verdad. ¡Un asombroso instinto de premonición, característico sólo de mentes profundas! Debemos notar este fenómeno. Tenían prisa por construir una gran fortaleza, la construyeron apresuradamente, como previendo un gran ataque. Mirándolos ahora, uno pensaría que esta gente del siglo XVII previó a la gente del XVIII. Parece que, inclinados sobre el abismo del futuro, inquietos y atentos, comprendiendo, por alguna dolorosa vibración del aire, que una legión desconocida se movía en la oscuridad, ya habían oído a lo lejos la aproximación de un ejército oscuro y discordante de enciclopedistas, ya habían reconocido, en medio del vago zumbido de sus pasos, un vago eco de las palabras tristes y fatales de Jean-Jacques, ya habían oído la risa desgarradora de Voltaire. Fueron perseguidos; – apenas lo notaron. El peligro futuro de la fe ocupaba sus pensamientos más que el sufrimiento actual de su comunidad. No pidieron nada, no quisieron nada, no lograron nada; contemplaron y trabajaron, vivieron a la sombra de la soledad, a la luz de la mente. ¡Una vista asombrosa que excita el alma y asombra la mente! Mientras tanto, cómo Luis XIY conquistó Europa, cómo Versalles sorprendió a París, cómo la corte aplaudió a Racine, cómo la ciudad aplaudió a Moliere; mientras el siglo se llenaba del esplendor de las fiestas y del estruendo de las victorias; mientras todos los ojos estaban fijos con deleite en el gran Rey, y todos los espíritus en el gran reinado, ellos, ermitaños, contemplativos, destinados al exilio, a la prisión, a una muerte ignominiosa e inadvertida, encarcelados en un monasterio destinado a la destrucción, en un monasterio cuyos últimos vestigios debían ser arados por un arado enemigo, pensadores perdidos en el desierto, cerca de este Versalles, de este París, de este gran reinado, el Rey, pensadores, agricultores, cultivando sus campos, estudiando textos, sin saber lo que estaba sucediendo en Francia y en Europa, buscando en las Sagradas Escrituras evidencia continua de la divinidad de Jesús, buscando en el universo la glorificación infinita del Creador - con pensamientos dirigidos hacia Dios, con los ojos fijos únicamente en Él, reflexionaron sobre los libros sagrados y la gran naturaleza, con una Biblia abierta, en medio de su iglesia, con un sol radiante, en medio de sus cielos. Su aparición no fue inútil. Esto lo dijiste, M.G., en el maravilloso libro que te inspiraron. Dejaron sus huellas en la teología, la filosofía, la lengua, la literatura y, hasta el día de hoy, Port-Royal sigue siendo una lámpara interior y secreta para algunas grandes mentes. Su casa fue destruida, su campo devastado, sus tumbas fueron desenterradas y entregadas a la profanación, pero su memoria sigue siendo sagrada, pero sus pensamientos siguen en pie, pero de las obras que sembraron, muchos dieron fruto. ¿Por qué su victoria pasó por tales desastres? ¿Por qué se produce tal triunfo, a pesar de tal persecución? Esto no se debe sólo a que fueran pensadores sublimes; esto también se debe a que, sobre todo, esto se debe a que fueron sinceros; porque creyeron, porque estaban convencidos, porque caminaron hacia su meta con el corazón lleno de una sola voluntad, de una fe inseparable y profunda. Reflexionando sobre su historia, involuntariamente exclamamos a todos: Quienquiera que seas, ¿quieres tener grandes pensamientos y hacer grandes obras? ¡creer! tener convicción, tener fe religiosa, fe patriótica, fe literaria. Cree en la humanidad, en el poder del genio, en el futuro, en ti mismo. Sepa de dónde viene para saber adónde va. La fe es saludable para la mente. No basta con pensar, hay que creer. De la fe y la convicción surgen obras santas en el ámbito moral y grandes pensamientos en el ámbito de la poesía. Quizás te interese: