Werke von Pascal, herausgegeben von Cousin

Wir haben unsere Leser bereits darüber informiert, dass Cousin kürzlich den von den Jesuiten verfälschten Text von Pascal wiederhergestellt hat; Jetzt wird die Geistesrichtung dieses großen Denkers, der von tiefer Skepsis gegenüber der Vernunft und tiefem Vertrauen in die Religion durchdrungen ist, noch klarer und reiner offenbart. Cousin versucht in einigen Artikeln über Pascal wie ein Philosoph die Einseitigkeit dieses jansenistischen Trends von Pascal und dem gesamten berühmten Port-Royal zu beweisen. In ihrer bedingungslosen Ablehnung jeglicher bedingungslosen Philosophie sieht er ebenso eine Abweichung von den Wahrheiten der Vernunft wie von den Wahrheiten des Katholizismus; Aber selbst wenn es wahr wäre, dass Pascal in seinem Denken von den wahren Gesetzen der Vernunft abweicht, wären es wahrscheinlich nicht Cousins ​​Wahrheiten, die ihn dem wirklichen Denken näher bringen könnten. Cousin gehört zu den Menschen, die es für möglich halten, das System eines anderen teilweise zu akzeptieren, andere Meinungen teilweise darauf anzuwenden und, während sie ständig von der unbedingten Notwendigkeit der Gesetze der Vernunft sprechen, diese Notwendigkeit manchmal anderen Zielen unterzuordnen und Überlegungen zur eigenen Vernunft als Schlussfolgerungen der Vernunft auszugeben. Das war nicht die strenge, starke, scharfe, eiserne Logik von Pascal. Es besteht kein Zweifel, dass sich Port-Royal in seiner Gnadenlehre von der Lehre des römischen Katholizismus unterscheidet. Aber wir glauben, dass diese gewissenhaften Denker nur deshalb zu einem einseitigen Verständnis der Wahrheit abweichen konnten, weil die westliche Kirche zu ihrer Zeit in die andere Richtung abwich; Wenn wir uns an die Dogmen der römischen Scholastik über die Gnade und die Verdienste des Menschen erinnern, auf denen ihre Lehre über Fegefeuer, Ablässe usw. beruhte, dann werden wir verstehen, dass es für aufrichtiges christliches Denken unmöglich war, nicht aus diesem Irrtum in das andere entgegengesetzte Extrem auszubrechen; Wenn dieses Extrem übertrieben ist, dann stammt es natürlich aus einer gerechten Quelle. Beachten wir in diesem Fall, dass weder Jansenius noch Port-Royal jemals aus unserer Kirche hervorgehen konnten, ebenso wie weder die Dominikaner, die Mollinisten noch die glücklichen Gegner beider, die Jesuiten, aus ihr hervorgehen konnten. Übrigens, zu Port-Royal, lassen Sie uns hier einen Auszug aus Hugos Rede an der Akademie anlässlich der Aufnahme von Sainte-Beuve in die Akademie zitieren, der, wie Sie wissen, ein berühmtes Buch über Port-Royal geschrieben hat, gefüllt mit vielen interessanten Geschichten, lebhaften, beredten Seiten, das aber nicht die ganze Tiefe der Lehre von Port-Royal zu erfassen schien. - Es war für Sie, M.G., in der Richtung Ihres Talents selbstverständlich, Ihre Aufmerksamkeit auf zwei berühmte Kreise großer Geister zu lenken, die dem 17. Jahrhundert seine zwei charakteristischen Merkmale verleihen: den Salon von Rambouillet und Port Royal. Der eine eröffnet das 17. Jahrhundert, der andere begleitet und beschließt es. Das eine bringt die Farbe der Vorstellungskraft in unsere Sprache, das andere den Charakter der Strenge. Da beide an den beiden Enden des menschlichen Denkens stehen, werfen sie ein unterschiedliches Licht darauf. Ihre Einflüsse argumentierten glücklich miteinander und noch glücklicher kombinierten sie sich: In einigen Beispielen unserer Literatur, die sozusagen in gleicher Entfernung von beiden entstanden, in einigen unsterblichen Werken, die den Geist in seinem Bedürfnis nach Vorstellungskraft und die Seele in ihrem Bedürfnis nach innerer Strenge gleichermaßen befriedigen, verschmelzen ihre Doppelstrahlen zu einem Licht. Von diesen beiden Phänomenen, die eine berühmte Ära kennzeichnen und einen starken Einfluss auf die Moral und Literatur Frankreichs hatten, haben Sie dem ersten, Rambouillets Salon, mehrere lebhafte und intelligente Essays gewidmet; aber der zweite, Port-Royal, erregte und zog Ihre volle Aufmerksamkeit auf sich. Sie haben ihm ein hervorragendes Buch gewidmet, das zwar noch nicht fertig ist, aber zweifellos Ihr bedeutendstes Werk ist. Du hast es gut gemacht, M. G. Diese strenge Einsiedlerfamilie verdient Aufmerksamkeit und tiefes Studium, einsam und bedeutsam durchlebte sie das 18. Jahrhundert, inmitten von Verfolgung und Ehrfurcht, inmitten von Bewunderung und Hass, von den Großen respektiert, von den Starken verfolgt, schöpfte aus ihrer eigenen Schwäche, aus ihrer Einsamkeit eine unerklärliche Macht und nutzte die Größe ihres Geistes, um ihren Glauben zu erhöhen. Nicole, Lancelot, Lemaistre, Sacy, Thilemon, Arnolds, Pascal – ehrwürdige Namen, ruhiger Ruhm, unter denen drei Frauen mit keuscher Schönheit glänzen und mit ihrer Heiligkeit die Majestät erreichen, die römische Frauen mit Heldentum erlangten. Eine ausgezeichnete und gelehrte Denkerschule, die Aristoteles St. ersetzte. Augustinus, der mit ihrer Überzeugung die Herzogin von Longueville eroberte, Präsident Harley formte, Turenne bekehrte und der gleichzeitig von der Barmherzigkeit von François de Sales und der äußersten Strenge des Abtes von Saint-Cyran geschmückt war. Die Port-Royal-Affäre war jedoch keine literarische Angelegenheit; es hat die Literatur sozusagen zufällig nebenbei eingefangen. Der wahre Zweck dieser traurigen und strengen Denker war rein religiöser Natur. Die Bindungen der Kirche nach innen und außen mit der größeren Moral des Priesters und dem größeren Glauben des Volkes stärken; Rom verwandeln, indem man sich ihm unterwirft; im Inneren durch die Kraft der Liebe hervorbringen, was Luther im Äußeren durch die Kraft des Zorns hervorbringen wollte; In Frankreich zwischen dem leidenden und unwissenden Volk auf der einen Seite und zwischen dem entspannten und üppigen Adel auf der anderen Seite eine Mittelschicht zu schaffen, gesund, stark, stoisch standhaft, ein hohes Spießertum, gebildete Christen zu schaffen, eine vorbildliche Kirche inmitten der Kirche zu gründen, ein vorbildliches Volk im Volk – das war der geheime Wunsch, der geheime Ehrgeiz, der geheime tiefe Traum dieser Menschen, die damals für ihre religiösen Bemühungen berühmt waren und jetzt für ihre literarischen Nächsten berühmt sind. Und um dieses Ziel zu erreichen, eine Gesellschaft nach dem Glauben zu gründen, betrachteten sie unter allen notwendigen Wahrheiten die notwendigste, die hellste, die gültigste, die unvermeidlichste für die Vernunft und die wesentlichste für den Glauben: die Wahrheit über die Schwäche des Menschen als Folge der Erbsünde, die Wahrheit über die Notwendigkeit Gottes als Erlöser – die Wahrheit Christi. All ihre Bemühungen waren hierhin gerichtet, als hätten sie vorausgesehen, dass hier eine Gefahr drohte. Sie stellten Stapel von Büchern auf, behaupteten Schlussfolgerungen über Schlussfolgerungen, Beweise über Beweise, um eine Wahrheit zu stärken. Ein erstaunlicher Vorahnungsinstinkt, der nur für tiefe Geister charakteristisch ist! Wir müssen dieses Phänomen bemerken. Sie hatten es eilig, eine große Festung zu bauen, sie bauten sie hastig, als erwarteten sie einen großen Angriff. Wenn man sie jetzt betrachtet, könnte man meinen, dass diese Menschen des 17. Jahrhunderts die Menschen des 18. Jahrhunderts vorhergesehen haben. Es scheint, als hätten sie, ruhelos und aufmerksam, sich über den Abgrund der Zukunft gebeugt und durch eine schmerzhafte Vibration der Luft begriffen, dass sich eine unbekannte Legion in der Dunkelheit bewegte, bereits in der Ferne das Herannahen einer dunklen und unharmonischen Armee von Enzyklopädisten gehört, sie hatten bereits inmitten des vagen Summens ihrer Schritte ein vages Echo der traurigen und tödlichen Worte von Jean-Jacques erkannt, sie hatten bereits Voltaires durchdringendes Lachen gehört. Sie wurden verfolgt; – Sie haben es kaum bemerkt. Die zukünftige Gefahr des Glaubens beschäftigte sie mehr als das gegenwärtige Leid ihrer Gemeinschaft. Sie verlangten nichts, wollten nichts, erreichten nichts; sie dachten nach und arbeiteten, sie lebten im Schatten der Einsamkeit, im Licht des Geistes. Ein erstaunlicher Anblick, der die Seele erregt und den Geist in Erstaunen versetzt! In der Zwischenzeit, wie Ludwig XI. Europa eroberte, wie Versailles Paris überraschte, wie der Hof Racine applaudierte, wie die Stadt Molière applaudierte; während das Jahrhundert vom Glanz der Feiertage und dem Donner der Siege erfüllt war; Während alle Augen voller Freude auf den großen König und alle Gedanken auf die große Herrschaft gerichtet waren, waren sie, Einsiedler, Kontemplative, zum Exil, zur Gefangenschaft, zu einem unrühmlichen und unbemerkten Tod bestimmt, eingesperrt in einem Kloster, das zur Zerstörung bestimmt war, in einem Kloster, dessen letzte Spuren von einem feindlichen Pflug umgepflügt werden sollten – Denker, verloren in der Wüste, in der Nähe dieses Versailles, dieses Paris, dieser großen Herrschaft, der Könige, Denker, Bauern, die ihre Felder bestellten, Texte studierten, nicht wussten, was in Frankreich und in Europa geschah, in den Heiligen Schriften nach ständigen Beweisen für die Göttlichkeit Jesu suchten, im Universum nach endloser Verherrlichung des Schöpfers suchten – mit auf Gott gerichteten Gedanken, mit ausschließlich auf Ihn gerichteten Augen, dachten sie über die Heiligen Bücher und die großartige Natur nach, mit einer aufgeschlagenen Bibel, mitten in ihrer Kirche, mit einer strahlenden Sonne, mitten in ihrem Himmel. Ihr Erscheinen war nicht nutzlos. Das hast du, M.G., in dem wundervollen Buch gesagt, mit dem sie dich inspiriert haben. Sie hinterließen ihre Spuren in der Theologie, Philosophie, Sprache und Literatur, und bis heute ist Port-Royal für einige große Geister eine innere und geheime Lampe. Ihr Haus wurde zerstört, ihr Feld wurde verwüstet, ihre Gräber wurden ausgehoben und der Schändung übergeben, aber ihre Erinnerung bleibt heilig, aber ihre Gedanken bleiben bestehen, aber aus den Taten, die sie gesät haben, haben viele Früchte getragen. Warum ging ihr Sieg über solche Katastrophen hinaus? Warum gibt es trotz dieser Verfolgung einen solchen Triumph? Das liegt nicht nur daran, dass sie erhabene Denker waren; das liegt auch daran, dass sie vor allem aufrichtig waren; weil sie glaubten, weil sie überzeugt waren, weil sie ihrem Ziel entgegengingen mit einem Herzen erfüllt von einem einzigen Willen, untrennbarem, tiefem Glauben. Wenn wir über ihre Geschichte nachdenken, rufen wir jedem unwillkürlich zu: Wer auch immer Sie sind, möchten Sie große Gedanken haben und große Taten vollbringen? glauben! Überzeugung haben, religiösen Glauben, patriotischen Glauben, literarischen Glauben haben. Glaube an die Menschheit, an die Kraft des Genies, an die Zukunft, an dich selbst. Wissen Sie, woher Sie kommen, damit Sie wissen, wohin Sie gehen. Glaube ist gesund für den Geist. Es reicht nicht zu denken, man muss glauben. Aus Glauben und Überzeugung entstehen heilige Taten im moralischen Bereich und große Gedanken im Bereich der Poesie. Sie könnten interessiert sein an: