Јавна предавања професора Шевирјева

О историји руске књижевности, углавном античке. Прошле зиме, када сам живео у селу скоро потпуно одвојен од читавог околног света, сећам се какав су утисак на мене оставиле ваше живахне приче о бриљантним предавањима проф. Грановског, о снажном утицају који је његова речитост, пуна душе и укуса, живописних мисли, живахних описа, приповедних слика и фасцинантних срдачних симпатија имала на одабрани круг слушалаца за све што се крило или крило у лепом, племенитом и великодушном у прошлом животу западне многострадалне Европе. Опште учешће које је изазвало његово читање чинило ми се утешним знаком да су књижевна интересовања још увек жива у Москви и да до сада нису била изражена само зато што се није указала никаква достојна прилика. Сада журим да са вама поделим утисак који на нас остављају предавања професора Шевирјева. Пошто нисам чуо Грановског, не могу да упоредим два учитеља. Рећи ћу само да пре него што су Шевирјевљева читања почела, многи његови слушаоци нису веровали у њихову могућност, иако нису сумњали у таленат професора. Тема предавања - историја руске књижевности, углавном античке, показала се незахвалном, сувопарном, делом већ добро позната, делом превише научена и незанимљива за све. Подвргавајући се општој предрасуди која још увек постоји код нас, сматрали су да читање о античкој књижевности може имати само један интерес – филолошки, важан готово искључиво за људе који су се посебно посветили проучавању руског језика, или проучавању руске антике. Неколико споменика, рекли су, још не чине књижевност; наша књижевност је почела од Ломоносова; Шта се може рећи да је уопште радознало о књижевности некадашњих времена? истраживање или резоновање није историја; историји је потребан садржај – а где ће га наћи професор када говори о временима пре Петра Великог? Полазећи од овог схватања о безначајности наше античке књижевности, многи су ишли на предавања Шевирјева готово само да би слушали дар подучавања, искрено жалећи због безначајности предмета. Замислите њихово изненађење када су се већ након првих читања уверили да предавања о староруској књижевности имају живо и опште интересовање, које није у новим фразама, већ у новим стварима, у њиховом богатом, мало познатом и значајном садржају. Наравно, нема сумње да је ово богатство садржаја наше античке књижевности могло настати од мало познатих споменика у једну живу слику само из уметности учитеља. Само његовом визијом разни фрагменти наше полузаборављене старине, расути остаци наше писане књижевности, духовне и световне, књижевне и државне, заједно са преживелим неписаним традицијама народа, сачуваним у његовим бајкама, веровањима, изрекама и песмама, могли су да се споје и прерасту у једну складну грађевину. У међувремену, извесно је и да ниједна уметност не би могла да ствара садржај ако није постојала и, иако расута, није опстала у споменицима. У том погледу, Шевирјевљева предавања су од посебног значаја. Ова вест садржаја, ово оживљавање заборављеног, рекреација уништеног је, могло би се рећи, отварање новог света наше старе књижевности 1 . Овде чак и књижевна заслуга излагања, ма колико она била изузетна, постаје споредна, готово безначајна, у поређењу са другим, најважнијим односом. Јер испод лаве вековних предрасуда открива нову грађевину, богато царство наше древне речи; у замишљеној познатој сфери открива нову страну живота, и тако уноси нови елемент у поље људског знања. Кажем: нови елемент, јер у ствари историја староруске књижевности до сада није постојала као наука; тек сада, после Шевирјевљевих читања, требало би да добије право грађанства међу осталим причама светски значајне књижевности. Јер, ако је тачно да се са другачијим начином размишљања може не слагати са једним или другим његовим мишљењем, ако се са другим системом може полемисати чак и са његовим главним ставом, онда се, у најмању руку, без начина размишљања, са било којим системом, више не може, након што га саслуша, одбацити стварност науке, која до сада не само да није постојала у овом облику, већ је била подложна сумња у саму могућност. Са ове тачке гледишта, Шевирјевљева предавања нам више не изгледају као књижевни феномен, мање или више примамљив, већ као нови догађај нашег историјског самоспознаје. И у том смислу, стварајући нову страну науке, они више не припадају само једном кругу његових слушалаца, већ добијају општи значај, може се рећи без претеривања, европски значај. Још један квалитет Шевирјевљевих читања, који служи као основа и, такорећи, неопходан услов за све њихово достојанство, јесте поузданост његовог излагања. Провео је дуги низ година непрестаног рада изучавајући свој предмет – научни, поштен, рекло би се религиозно савестан рад. Свака чињеница коју је он навео проучавана је са свом могућом потпуношћу; често је једна фраза, једва приметна усред брзог тока говора, очигледан плод дугогодишњег истраживања, сложених поређења и неуморног рада; понекад једна реч, понекад једна нијанса речи, можда не примећена свима, одражава проучавање вишетомних томова, довршених са стрпљивом и савесном темељношћу. Што се тиче самог учења Шевирјева, његова посебност лежи колико у његовом дубоком познавању свог предмета, тако и у дубоком појму који има о књижевности уопште, као живом изразу унутрашњег живота и образовања народа. Овај концепт, директно супротстављен претходним, такозваним класичним теоријама које су уништили Шлегелови, разликује се од њиховог гледишта и по томе што су, иако су у књижевности видели израз народног живота, овај живот, који се огледа у писаној речи, ограничили на готово једну сферу менталног и уметничког васпитања, док у Шевирјевљевим концептима књижевност одражава целокупну сферу свести, као што је она у несвесном најразличитија сфера свести и несвесног. - менталне и грађанске, уметничке и индустријске, породичне и државне, племенске и случајне личне, изворне и позајмљене. Овај Шевирјевљев концепт о књижевности може се закључити из његовог излагања, али смо га закључили ми, слушаоци; а он сам нема времена да се упушта у теорије и дефиниције. У његовој живој представи предмета, мисао је увек чињеница, а чињеница је увек смислена, како он сам каже, говорећи о откривању унутрашњег смисла спољашњег догађаја. Као резултат оваквог погледа, из оживљених споменика наше античке књижевности васкрсава целокупна древна историја наше отаџбине – не она историја која се састоји од ланца ратова и уговора, у случајним догађајима и личностима високог профила, већ она унутрашња историја из које, као из невидљивог извора, извире сва интелигенција спољашњих кретања. Међутим, подразумева се да историја античког образовања у Русији није у првом плану његовог излагања: она је, по његовим сопственим речима, само неопходна основа за његову слику. Међутим, износећи на овај начин историју књижевности и просвећености староруског, професор, да би јасније указао на њихову особеност, непрестано упоређује њихов значај са одговарајућим појавама на западу Европе – не да би хвалио једно на рачун другог; али да би се јасније упоредиле њихове разлике. Ова паралелна карактеристика нарочито јасно изражава дубоко значајан смисао древне руске просвећености, коју је она добила од слободног утицаја хришћанске вере на наш народ, не окованог у паганско грчко-римско образовање, неосвојеног од другог племена; али на оригиналан, миран, без насиља и хришћанског начина, прерастајући из дубине духовних убеђења у побољшање спољашњег живота – док је Провиђењу било задовољно, најездом страних утицаја, да заустави овај раст, можда преурањени у општој економији целокупног људског постојања, – прерано за споља образовани Запад, који још није сазрео за хришћански развој, за себе још увек није прихватио хришћански развој – за чисту препреку елементе западног образовања да их доведе под утицај једног вишег принципа. Уредници Москвтјањина су се надали да ће прво Шевирјевово предавање објавити у првом броју свог часописа; али, чини се, због недостатка стенографа, слушаоци га нису у потпуности записали и стога је мало вероватно да ће се икада појавити осим у фрагментима. У међувремену, док ће се различити одломци, већ записани из сећања, упоређивати и спајати, шаљем вам један одломак из којег ћете добити представу о две мисли курса; о томе како професор схвата однос народа према човечанству и о томе како уопште гледа на књижевност. Ефекат који Шевирјевљева предавања производе веома је снажан и разноврстан: једни им се диве до усхићења, други о њима суде строго, са супротном пристрасношћу; али скоро нико не остаје равнодушан; други виде у њима борбу између руског и западног просвећења, и у томе се варају. Професоров циљ уопште није да понизи један део људског образовања над другим. Он изражава њихове карактеристике, упоређује их ради појашњења, покушава да их непристрасно дефинише и очигледно настоји да избегне било какву искључивост. Његова љубав према Русији је свесна љубав, а не слепо одушевљење изражено бесмисленим узвицима. Они који желе да виде супротно вероватно обраћају више пажње на сопствене предрасуде него на излагање професора. Приметно је да се свеукупно учешће на предавањима стално повећава, као и број слушалаца. У почетку их је било око сто и по; сада их има више од три стотине. Његово последње предавање пет пута је прекидано аплаузима, којима је скоро сваки пут био поздрављен и испраћен. О томе до сада нисте написали скоро ништа значајно, осим књига М. А. Максимовича. Можда ће вас занимати: