Ligjërata publike nga profesor Shevyrev

Rreth historisë së letërsisë ruse, kryesisht antike. Dimrin e kaluar, kur jetoja në fshat thuajse tërësisht i ndarë nga e gjithë bota përreth, më kujtohet se çfarë përshtypje më lanë tregimet tuaja të gjalla për ligjëratat e shkëlqyera të Prof. Granovsky, për efektin e fortë që elokuenca e tij, plot shpirt e shije, mendime të gjalla, përshkrime të gjalla, foto rrëfimtare dhe simpatitë magjepsëse të përzemërta pati në një rreth të përzgjedhur dëgjuesish për gjithçka që fshihej ose fshihej në të bukurën, fisnikërinë dhe bujarinë në jetën e kaluar të Evropës së shumëvuajtur perëndimore. Pjesëmarrja e përgjithshme e ngjallur nga leximet e tij më dukej një shenjë ngushëlluese se interesat letrare ishin ende të gjalla në Moskë dhe se ato nuk ishin shprehur deri më tani vetëm sepse nuk ishte paraqitur asnjë mundësi e denjë. Tani nxitoj të ndaj me ju përshtypjen që na lënë leksionet e profesor Shevyrev. Duke mos dëgjuar Granovsky, nuk mund t'i krahasoj dy mësuesit. Do të them vetëm se para se të fillonin leximet e Shevyrev, shumë nga dëgjuesit e tij nuk e besuan mundësinë e tyre, megjithëse nuk dyshuan në talentin e profesorit. Tema e leksionit - historia e letërsisë ruse, kryesisht e lashtë, doli të ishte mosmirënjohëse, e thatë, pjesërisht tashmë e njohur, pjesërisht shumë e mësuar dhe jo interesante për të gjithë. Duke iu nënshtruar paragjykimit të përgjithshëm që ekziston ende tek ne, ata menduan se leximi për letërsinë antike mund të kishte vetëm një interes - filologjik, i rëndësishëm pothuajse ekskluzivisht për njerëzit që iu përkushtuan veçanërisht studimit të gjuhës ruse, ose studimit të lashtësisë ruse. Disa monumente, thanë ata, nuk përbëjnë ende letërsi; letërsia jonë filloi me Lomonosovin; Çfarë mund të thuhet që është përgjithësisht kurioze për letërsinë e dikurshme? kërkimi ose arsyetimi nuk është histori; historia ka nevojë për përmbajtje - dhe ku do ta gjejë profesori kur flet për kohët para Pjetrit të Madh? Bazuar në këtë koncept të parëndësisë së letërsisë sonë antike, shumë shkuan në leksionet e Shevyrev pothuajse vetëm për të dëgjuar dhuratën e mësimdhënies, duke u penduar sinqerisht për parëndësinë e temës. Imagjinoni habinë e tyre kur, pas leximeve të para, u bindën se leksionet mbi letërsinë e lashtë ruse kishin një interes të gjallë dhe universal, i cili nuk qëndron në fraza të reja, por në gjëra të reja, në përmbajtjen e tyre të pasur, pak të njohur dhe domethënëse. Natyrisht, nuk ka dyshim se kjo pasuri e përmbajtjes së letërsisë sonë antike mund të lindte nga monumente pak të njohura në një tablo të gjallë vetëm nga arti i mësuesit. Vetëm me vizionin e tij, fragmentet e ndryshme të lashtësisë sonë gjysmë të harruar, mbetjet e shpërndara të letërsisë sonë të shkruar, shpirtërore e laike, letrare e shtetërore, së bashku me traditat e pashkruara të mbijetuara të popullit, të ruajtura në përrallat, besimet, thëniet dhe këngët e tyre, mund të bashkoheshin dhe rriteshin në një ndërtesë harmonike. Ndërkohë, është gjithashtu e sigurt se asnjë art nuk mund të krijonte përmbajtje nëse nuk ekzistonte realisht dhe, megjithëse i shpërndarë, nuk mbijetoi nëpër monumente. Në këtë drejtim, leksionet e Shevyrev janë të një rëndësie të veçantë. Ky lajm i përmbajtjes, kjo ringjallje e të harruarve, rikrijimi i të shkatërruarve, është, mund të thuhet, hapja e një bote të re të letërsisë sonë të vjetër 1 . Këtu edhe merita letrare e paraqitjes, sado e shquar të jetë, bëhet dytësore, thuajse e parëndësishme, në krahasim me një relacion tjetër, më të rëndësishëm. Sepse nga nën llavën e paragjykimeve shekullore ai zbulon një ndërtesë të re, mbretërinë e pasur të fjalës sonë të lashtë; në një sferë të njohur imagjinare, ai zbulon një anë të re të jetës, dhe kështu fut një element të ri në fushën e dijes njerëzore. Unë them: një element i ri, sepse në fakt historia e letërsisë së lashtë ruse nuk ka ekzistuar deri më tani si shkencë; vetëm tani, pas leximeve të Shevyrev, ajo duhet të marrë të drejtën e qytetarisë midis tregimeve të tjera të letërsisë me rëndësi botërore. Sepse, nëse është e vërtetë se me një mënyrë të ndryshme të menduari mund të mos pajtohemi me një ose një tjetër mendim të tij, nëse me një sistem tjetër mund të diskutohet qoftë edhe me pikëpamjen e tij kryesore, atëherë, të paktën, pa asnjë mënyrë të menduari, me asnjë sistem, nuk mund të refuzohet më, pasi e dëgjon, realitetin e shkencës, i cili deri më tani jo vetëm që nuk ekzistonte në këtë formë, por edhe vetë mundësia e të cilit ishte subjekt i dyshimit. Nga ky këndvështrim, leksionet e Shevyrev nuk na duken më si një fenomen letrar, pak a shumë joshëse, por një ngjarje e re e vetënjohjes sonë historike. Dhe në këtë kuptim, duke krijuar një anë të re të shkencës, ato nuk i përkasin më vetëm një rrethi të dëgjuesve të tij, por marrin një rëndësi të përgjithshme, mund të thuhet pa ekzagjerim, një rëndësi evropiane. Një cilësi tjetër e leximeve të Shevyrev, e cila shërben si bazë dhe, si të thuash, një kusht i domosdoshëm për gjithë dinjitetin e tyre, është besueshmëria e prezantimit të tij. Ai kaloi shumë vite punë të vazhdueshme duke studiuar lëndën e tij - punë shkencore, e ndershme, mund të thuhet me ndërgjegje fetare. Çdo fakt i cituar prej tij është studiuar me gjithë plotësinë e mundshme; shpesh një frazë, mezi e dukshme në mes të rrjedhës së shpejtë të të folurit, është fryt i dukshëm i kërkimit afatgjatë, krahasimeve komplekse dhe punës së palodhur; herë një fjalë, herë një nuancë e një fjale, ndoshta jo e vënë re nga të gjithë, pasqyron studimin e tomeve shumëvëllimore, të kompletuara me përpikëri të durueshme dhe të ndërgjegjshme. Për sa i përket vetë mësimit të Shevyrev, veçantia e tij qëndron në njohuritë e thella të lëndës së tij, aq edhe në konceptin e thellë që ai ka për letërsinë në përgjithësi, si një shprehje e gjallë e jetës së brendshme dhe edukimit të njerëzve. Ky koncept, drejtpërdrejt në kundërshtim me teoritë e mëparshme, të ashtuquajturat klasike, të shkatërruara nga Schlegels, ndryshon gjithashtu nga pikëpamja e tyre në atë që megjithëse në letërsi panë shprehjen e jetës së njerëzve, ata e kufizuan këtë jetë, të pasqyruar në fjalën e shkruar, në pothuajse një sferë të edukimit mendor dhe artistik, ndërsa në konceptet e Shevyrev letërsia pasqyron të gjithë sferën e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme në të gjithë sferën mendore të njerëzve. civile, artistike dhe industriale, familjare e shtetërore, personale fisnore e aksidentale, origjinale dhe të huazuara. Ky koncept i Shevyrev për letërsinë mund të konkludohet nga prezantimi i tij, por ai u konstatua nga ne, dëgjuesit; dhe ai vetë nuk ka kohë të kënaqet në teori dhe përkufizime. Në paraqitjen e tij të gjallë të një objekti, mendimi është gjithmonë një fakt dhe fakti është gjithmonë kuptimplotë, siç shprehet ai vetë, duke folur për zbulimin e kuptimit të brendshëm të një ngjarjeje të jashtme. Si rezultat i këtij këndvështrimi, nga monumentet e animuara të letërsisë sonë antike ringjallet e gjithë historia e lashtë e atdheut tonë - jo ajo histori që konsiston në zinxhirin e luftërave dhe traktateve, në ngjarje të rastësishme dhe personalitete të profilit të lartë, por ajo histori e brendshme nga e cila, si nga një burim i padukshëm, rrjedh gjithë inteligjenca e lëvizjeve të jashtme. Sidoqoftë, është e vetëkuptueshme se historia e arsimit antik në Rusi nuk është në plan të parë të prezantimit të tij: ajo, sipas fjalëve të tij, është vetëm baza e nevojshme për tablonë e tij. Ndërkohë, duke e paraqitur në këtë mënyrë historinë e letërsisë dhe iluminizmit të rusishtes së lashtë, profesori, për të treguar më qartë veçantinë e tyre, e krahason vazhdimisht rëndësinë e tyre me dukuritë përkatëse në perëndim të Evropës – jo për të lavdëruar njërën në kurriz të tjetrit; por për të krahasuar më qartë dallimet e tyre. Kjo karakteristikë paralele shpreh veçanërisht qartë kuptimin thellësisht domethënës të iluminizmit të lashtë rus, të cilin ai e mori nga ndikimi i lirë i besimit të krishterë në popullin tonë, jo i prangosur në edukimin pagan greko-romak, i pa pushtuar nga një fis tjetër; por në një mënyrë origjinale, paqësore, pa dhunë dhe të krishterë, duke u rritur nga thellësitë e bindjeve shpirtërore në përmirësimin e jetës së jashtme - ndërsa Providenca ishte e kënaqur, nga pushtimi i ndikimeve të huaja, të ndalonte këtë rritje, ndoshta të parakohshme në ekonominë e përgjithshme të gjithë ekzistencës njerëzore, - e parakohshme për Perëndimin e arsimuar nga jashtë, ende e papjekur për pjesëmarrje në vetë Rusinë, mbase nuk i ka pranuar ende elementet e parakohshme të zhvillimit të krishterë. Arsimi perëndimor për t'i sjellë ata nën ndikimin e një parimi më të lartë. Redaktorët e Moskvityanin shpresonin të botonin leksionin e parë të Shevyrev në numrin e parë të revistës së tyre; por, me sa duket, për shkak të mungesës së stenografëve, ai nuk u shkrua plotësisht nga dëgjuesit dhe për këtë arsye nuk ka gjasa të shfaqet ndonjëherë përveçse në fragmente. Ndërkohë, ndërsa fragmente të ndryshme, tashmë të shkruara nga kujtesa, do të krahasohen dhe bashkohen, po ju dërgoj një fragment nga i cili do të merrni një ide për dy mendimet e kursit; për mënyrën se si profesori e kupton marrëdhënien e njerëzve me njerëzimin dhe se si e shikon ai letërsinë në përgjithësi. Efekti që prodhojnë leksionet e Shevyrev është shumë i fortë dhe i larmishëm: disa i admirojnë ato deri në kënaqësi, të tjerët i gjykojnë rreptësisht, me paragjykim të kundërt; por pothuajse askush nuk mbetet indiferent; të tjerët shohin në to një luftë midis iluminizmit rus dhe iluminizmit perëndimor, dhe në këtë ata gabohen. Qëllimi i profesorit nuk është aspak të poshtërojë një pjesë të edukimit njerëzor mbi një tjetër. Ai shpreh veçoritë e tyre, i krahason për t'u sqaruar, përpiqet t'i përcaktojë me paanshmëri dhe me sa duket kërkon të shmangë çdo ekskluzivitet. Dashuria e tij për Rusinë është një dashuri e vetëdijshme dhe jo një kënaqësi e verbër e shprehur në pasthirrma të pakuptimta. Ata që duan të shohin të kundërtën ndoshta i kushtojnë më shumë vëmendje paragjykimeve të tyre sesa prezantimit të profesorit. Vihet re se pjesëmarrja e përgjithshme në ligjërata është në rritje të vazhdueshme, si dhe numri i dëgjuesve. Në fillim ishin rreth njëqind e gjysmë prej tyre; tani ka më shumë se treqind prej tyre. Leksioni i tij i fundit u ndërpre pesë herë nga duartrokitjet, me të cilat ai përshëndetej dhe largohej pothuajse çdo herë. Deri më tani, ju nuk keni shkruar pothuajse asgjë të jashtëzakonshme për këtë, përveç librave të M. A. Maksimovich. Ju mund të jeni të interesuar në: