Verejné prednášky profesora Shevyreva

O histórii ruskej literatúry, hlavne starovekej. Minulú zimu, keď som býval na dedine takmer úplne oddelený od celého okolitého sveta, si pamätám, aký dojem na mňa urobili vaše živé príbehy o brilantných prednáškach prof. Granovského o tom, aký silný účinok mala jeho výrečnosť, plná duše a vkusu, živé myšlienky, živé opisy, výpovedné obrázky a fascinujúce srdečné sympatie na vybraný okruh poslucháčov ku všetkému, čo sa skrývalo alebo skrývalo v krásnom, ušľachtilom a štedrom minulom živote západnej dlho trpiacej Európy. Všeobecná účasť, ktorú vyvolali jeho čítania, sa mi zdala upokojujúcim znakom, že literárne záujmy sú v Moskve stále živé a že sa doteraz neprejavili len preto, že sa nenaskytla žiadna dôstojná príležitosť. Teraz sa s vami ponáhľam podeliť o dojem, ktorý na nás vyvolávajú prednášky profesora Shevyreva. Keďže som nepočul Granovského, nemôžem oboch učiteľov porovnávať. Poviem len, že predtým, ako začali Shevyrevove čítania, mnohí jeho poslucháči neverili svojej možnosti, hoci nepochybovali o profesorovom talente. Predmet prednášky – dejiny ruskej literatúry, hlavne starovekej, sa ukázal ako nevďačný, suchopárny, sčasti už známy, sčasti príliš učený a nie pre každého zaujímavý. Podriaďujúc sa všeobecným predsudkom, ktoré medzi nami stále existujú, mysleli si, že čítanie o antickej literatúre môže mať len jeden záujem – filologický, dôležitý takmer výlučne pre ľudí, ktorí sa venovali najmä štúdiu ruského jazyka, prípadne štúdiu ruského staroveku. Niekoľko pamiatok, povedali, ešte netvorí literatúru; naša literatúra začala Lomonosovom; Čo možno povedať, čo je všeobecne zaujímavé o literatúre predchádzajúcich čias? výskum alebo uvažovanie nie je história; história potrebuje obsah – a kde ho nájde pán profesor, keď hovorí o časoch pred Petrom Veľkým? Na základe tohto konceptu bezvýznamnosti našej starovekej literatúry mnohí chodili na Shevyrevove prednášky takmer len preto, aby počúvali dar učenia, úprimne ľutovali bezvýznamnosť predmetu. Predstavte si ich prekvapenie, keď sa po prvých čítaniach presvedčili, že prednášky o starovekej ruskej literatúre majú živý a univerzálny záujem, ktorý nespočíva v nových frázach, ale v nových veciach, v ich bohatom, málo známom a významnom obsahu. Samozrejme, niet pochýb, že toto obsahové bohatstvo našej starovekej literatúry mohlo vzniknúť z málo známych pamiatok v jeden živý obraz len z učiteľského umenia. Len s jeho víziou sa mohli rôzne úlomky našej polozabudnutej antiky, roztrúsené pozostatky našej písomnej literatúry, duchovnej i svetskej, literárnej i štátnej, spolu s prežitými nepísanými tradíciami ľudu, zachovanými v ich rozprávkach, poverách, porekadlách a piesňach, spojiť a vyrásť do jednej harmonickej stavby. Medzitým je tiež isté, že žiadne umenie by nemohlo vytvárať obsah, pokiaľ by v skutočnosti neexistovalo a aj keď bolo rozptýlené, neprežilo v pamiatkach. V tomto ohľade majú osobitný význam Ševyrevove prednášky. Táto správa o obsahu, toto oživenie zabudnutého, oživenie zničeného je, dalo by sa povedať, otvorením nového sveta našej starej literatúry 1 . Tu sa dokonca aj literárna podstata prezentácie, akokoľvek pozoruhodná, stáva vedľajšou, takmer bezvýznamnou v porovnaní s iným, najdôležitejším vzťahom. Lebo spod lávy odvekých predsudkov odkrýva novú budovu, bohaté kráľovstvo nášho prastarého slova; v pomyselnej známej sfére objavuje novú stránku života, a tým vnáša nový prvok do oblasti ľudského poznania. Hovorím: nový prvok, pretože v skutočnosti dejiny starovekej ruskej literatúry ako veda doteraz neexistovali; až teraz, po Shevyrevových čítaniach, by mala získať právo na občianstvo medzi ostatnými príbehmi svetovej literatúry. Lebo ak je pravda, že s iným spôsobom myslenia možno nesúhlasiť s jedným alebo druhým jeho názorom, ak s iným systémom možno polemizovať aj so svojím hlavným názorom, potom prinajmenšom bez akéhokoľvek myslenia, so žiadnym systémom už nemožno po jeho vypočutí odmietať realitu vedy, ktorá v tejto podobe nielenže doteraz neexistovala, ale o ktorej možnosti boli pochybnosti. Z tohto hľadiska sa nám Ševyrevove prednášky už nezdajú byť literárnym fenoménom, viac-menej lákavým, ale novou udalosťou nášho historického sebapoznania. A v tomto zmysle vytvorením novej stránky vedy už nepatria len do jedného okruhu jeho poslucháčov, ale dostávajú všeobecný význam, možno bez preháňania povedať, európsky. Ďalšou kvalitou Ševyrevových čítaní, ktorá slúži ako základ a akoby nevyhnutná podmienka celej ich dôstojnosti, je spoľahlivosť jeho prezentácie. Dlhé roky neustálej práce strávil štúdiom svojho predmetu – vedeckej, poctivej, dalo by sa povedať až nábožensky svedomitej práce. Každá ním citovaná skutočnosť bola študovaná so všetkou možnou úplnosťou; často jedna fráza, sotva postrehnuteľná uprostred rýchleho toku reči, je zjavným ovocím dlhodobého výskumu, zložitých porovnávaní a neúnavnej práce; niekedy jedno slovo, niekedy jeden odtieň slova, ktorý si možno každý nevšimol, odráža štúdium viaczväzkových zväzkov, doplnené trpezlivou a svedomitou dôkladnosťou. Čo sa týka samotného Ševyrevovho učenia, jeho zvláštnosť spočíva rovnako v jeho hlbokej znalosti predmetu, ako aj v hlbokej koncepcii, ktorú má o literatúre všeobecne, ako o živom vyjadrení vnútorného života a vzdelanosti ľudí. Tento koncept, v priamom protiklade k predchádzajúcim, takzvaným klasickým teóriám zničeným Schlegelmi, sa od ich pohľadu líši aj tým, že hoci v literatúre videli vyjadrenie ľudského života, obmedzili tento život, premietnutý do písaného slova, takmer na jednu sféru duševnej a umeleckej výchovy, zatiaľ čo v Shevyrevových konceptoch literatúra odráža celú vedomú i nevedomú plnosť života ľudí, ako aj duševnú a priemyselnú plnosť života ľudí, ako najrozmanitejšiu duševnú rodinu. a štátne, kmeňové a náhodné osobné, pôvodné a požičané. Tento Shevyrevov koncept o literatúre sa dá vydedukovať z jeho prezentácie, ale vydedukovali sme ho my, poslucháči; a on sám nemá čas vyžívať sa v teóriách a definíciách. V jeho živej reprezentácii predmetu je myšlienka vždy skutočnosťou a skutočnosť je vždy zmysluplná, ako sám hovorí, keď hovorí o odhalení vnútorného významu vonkajšej udalosti. Výsledkom tohto pohľadu je, že z animovaných pamiatok našej starovekej literatúry sú vzkriesené celé staroveké dejiny našej vlasti – nie tie dejiny, ktoré pozostávajú z reťaze vojen a zmlúv, v náhodných udalostiach a významných osobnostiach, ale tie vnútorné dejiny, z ktorých ako z neviditeľného zdroja plynie všetka inteligencia vonkajších hnutí. Je však samozrejmé, že dejiny starovekého školstva v Rusku nie sú v popredí jeho prezentácie: podľa jeho vlastných slov sú len nevyhnutným podkladom pre jeho obraz. Medzitým, takto prezentujúc dejiny literatúry a osvety starej ruštiny, profesor, aby jasnejšie naznačil ich zvláštnosť, neustále porovnáva ich význam s príslušnými javmi na západe Európy – nie preto, aby chválil jeden na úkor druhého; ale s cieľom jasnejšie porovnať ich rozdiely. Táto paralelná charakteristika zvlášť jasne vyjadruje hlboko významný význam staroruského osvietenstva, ktoré dostalo zo slobodného vplyvu kresťanskej viery na náš ľud, nespútaný pohanskou grécko-rímskou vzdelanosťou, nepodmanený iným kmeňom; ale originálnym, pokojným, bez násilia a kresťansky, prerastajúc z hlbín duchovného presvedčenia k zlepšovaniu vonkajšieho života - kým Prozreteľnosť bola potešená inváziou cudzích vplyvov zastaviť tento rast, možno predčasný vo všeobecnej ekonomike celej ľudskej existencie, - predčasný pre externe vzdelaný Západ, ešte nezrelý na účasť na čisto kresťanskom vývoji, - možno predčasný pre samotné Rusko, ktoré ešte neprijalo do vplyvu jeden západný princíp vyššieho vzdelania. Redaktori Moskvityanin dúfali, že zverejnia prvú Shevyrevovu prednášku v 1. čísle svojho časopisu; ale zdá sa, že pre nedostatok stenografov nebol poslucháčmi úplne zapísaný, a preto je nepravdepodobné, že sa niekedy objaví okrem fragmentov. Zatiaľ, čo sa budú porovnávať a spájať rôzne pasáže, už napísané naspamäť, posielam vám jeden úryvok, z ktorého získate predstavu o dvoch myšlienkach kurzu; o tom, ako profesor chápe vzťah ľudí k ľudskosti, a o tom, ako sa pozerá na literatúru vôbec. Účinok, ktorý prinášajú Ševyrevove prednášky, je veľmi silný a rôznorodý: niektorí ich obdivujú až k radosti, iní ich posudzujú prísne, s opačným zaujatím; ale takmer nikto nezostáva ľahostajný; iní v nich vidia boj medzi ruským osvietenstvom a osvietenstvom západným a v tomto sa mýlia. Profesorovým cieľom vôbec nie je ponižovať jednu časť ľudskej výchovy nad druhou. Vyjadruje ich črty, porovnáva ich pre objasnenie, snaží sa ich nestranne definovať a zjavne sa snaží vyhnúť akejkoľvek výlučnosti. Jeho láska k Rusku je vedomá láska a nie slepá rozkoš vyjadrená nezmyselnými výkričníkmi. Tí, ktorí chcú vidieť opak, si pravdepodobne viac všímajú vlastné predsudky ako profesorovu prezentáciu. Je badateľné, že celková účasť na prednáškach sa neustále zvyšuje, ako aj počet poslucháčov. Najprv ich bolo asi jeden a pol sto; teraz je ich viac ako tristo. Jeho posledná prednáška bola päťkrát prerušená potleskom, ktorým ho takmer zakaždým privítali a odprevadili. Doteraz ste o tom nenapísali takmer nič pozoruhodné, okrem kníh M. A. Maksimoviča. Mohlo by vás zaujímať: