Prelegeri publice susținute de profesorul Shevyrev

Despre istoria literaturii ruse, în principal antică. Iarna trecută, când locuiam într-un sat aproape complet separat de întreaga lume înconjurătoare, îmi amintesc ce impresie mi-au făcut poveștile tale pline de viață despre prelegerile strălucite ale Prof. Granovsky, despre efectul puternic pe care l-au avut elocvența lui, plină de suflet și gust, gânduri vii, descrieri vii, imagini grăitoare și simpatii fascinante din inimă asupra unui cerc selectat de ascultători pentru tot ceea ce a fost sau a fost ascuns în frumosul, nobil și generos în viața trecută a îndelungatei suferințe a Vestului Europei. Participarea generală trezită de lecturile sale mi s-a părut un semn reconfortant că interesele literare sunt încă vii la Moscova și că ele nu fuseseră exprimate până acum doar pentru că nu se prezentase nicio ocazie demnă. Acum mă grăbesc să vă împărtășesc impresia pe care o fac prelegerile profesorului Shevyrev asupra noastră. Ne-am auzit pe Granovsky, nu-i pot compara pe cei doi profesori. Voi spune doar că înainte de a începe lecturile lui Shevyrev, mulți dintre ascultătorii săi nu credeau posibilitatea lor, deși nu se îndoiau de talentul profesorului. Subiectul prelegerii - istoria literaturii ruse, în principal veche, s-a dovedit a fi ingrată, uscată, parțial deja cunoscută, parțial prea învățată și deloc interesantă pentru toată lumea. Supunându-se prejudecății generale care încă există printre noi, ei au crezut că lectura despre literatura antică nu poate avea decât un singur interes - filologic, important aproape exclusiv pentru oamenii care s-au dedicat în special studiului limbii ruse, sau studiului antichității ruse. Câteva monumente, spuneau ei, nu constituie încă literatură; literatura noastră a început cu Lomonosov; Ce se poate spune, în general, curios despre literatura vremurilor trecute? cercetarea sau raționamentul nu este istorie; istoria are nevoie de conținut – și unde îl va găsi profesorul când vorbește despre vremurile dinaintea lui Petru cel Mare? Pe baza acestui concept al nesemnificației literaturii noastre antice, mulți au mers la prelegerile lui Shevyrev aproape doar pentru a asculta darul predării, regretând sincer nesemnificația subiectului. Imaginați-vă surprinderea lor când, după primele lecturi, s-au convins că prelegerile despre literatura antică rusă aveau un interes viu și universal, care nu constă în fraze noi, ci în lucruri noi, în conținutul lor bogat, puțin cunoscut și semnificativ. Desigur, nu există nicio îndoială că această bogăție de conținut a literaturii noastre antice ar fi putut să apară din monumente puțin cunoscute într-un tablou viu doar din arta profesorului. Numai cu viziunea lui diferitele fragmente din antichitatea noastră pe jumătate uitată, rămășițele împrăștiate ale literaturii noastre scrise, spirituale și laice, literare și de stat, împreună cu tradițiile nescrise supraviețuitoare ale oamenilor, păstrate în basme, credințe, zicători și cântece, au putut să se reunească și să crească într-o singură clădire armonioasă. Între timp, este, de asemenea, cert că nicio artă nu ar putea crea conținut decât dacă ar exista cu adevărat și, deși împrăștiată, nu a supraviețuit în monumente. În acest sens, prelegerile lui Shevyrev au o importanță deosebită. Această știre a conținutului, această renaștere a celor uitate, recrearea celor distruși, este, s-ar putea spune, deschiderea unei lumi noi a literaturii noastre vechi 1 . Aici chiar și meritul literar al prezentării, oricât de remarcabil ar fi, devine secundar, aproape nesemnificativ, în comparație cu o altă relație, cea mai importantă. Căci de sub lava vechilor prejudecăți el dezvăluie o nouă clădire, regatul bogat al cuvântului nostru străvechi; într-o sferă familiară imaginară, el descoperă o nouă latură a vieții și introduce astfel un nou element în domeniul cunoașterii umane. Spun: un element nou, pentru că de fapt istoria literaturii antice ruse nu a existat până acum ca știință; abia acum, după lecturile lui Shevyrev, ar trebui să primească dreptul de cetățenie printre alte povestiri ale literaturii de importanță mondială. Căci, dacă este adevărat că cu un alt mod de a gândi se poate să nu fie de acord cu una sau alta dintre opiniile sale, dacă cu un alt sistem se poate argumenta chiar și cu viziunea sa principală, atunci, cel puțin, fără nici un fel de gândire, cu vreun sistem, nu se mai poate, după ce l-a ascultat, să respingă realitatea științei, care până acum nu numai că nu exista sub această formă, dar însăși posibilitatea căreia era supusă îndoielii. Din acest punct de vedere, prelegerile lui Shevyrev nu ni se mai par a fi un fenomen literar, mai mult sau mai puțin tentant, ci un nou eveniment al autocunoașterii noastre istorice. Și în acest sens, creând o nouă latură a științei, ele nu mai aparțin unui singur cerc al ascultătorilor săi, ci primesc o semnificație generală, se poate spune fără exagerare, o semnificație europeană. O altă calitate a lecturilor lui Shevyrev, care servește drept bază și, parcă, o condiție necesară pentru toată demnitatea lor, este fiabilitatea prezentării sale. A petrecut mulți ani de muncă constantă studiind subiectul său - muncă științifică, sinceră, s-ar putea spune religios conștiincios. Fiecare fapt citat de el a fost studiat cu toată completitudinea posibilă; de multe ori o frază, abia vizibilă în mijlocul fluxului rapid al vorbirii, este rodul evident al cercetărilor pe termen lung, al comparațiilor complexe și al muncii neobosite; uneori un cuvânt, alteori o nuanță a unui cuvânt, poate nu observat de toată lumea, reflectă studiul volumelor în mai multe volume, completat cu răbdare și rigurozitate conștiincioasă. În ceea ce privește învățătura lui Shevyrev în sine, particularitatea ei constă atât în ​​cunoașterea profundă a subiectului său, cât și în conceptul profund pe care îl are despre literatură în general, ca expresie vie a vieții interioare și a educației oamenilor. Acest concept, direct opus teoriilor anterioare, așa-numitele clasice distruse de către Schlegel, diferă și de punctul lor de vedere prin aceea că, deși vedeau în literatură expresia vieții oamenilor, ei au limitat această viață, reflectată în cuvântul scris, la aproape o sferă a educației mentale și artistice, în timp ce în conceptele lui Shevyrev literatura reflectă întreaga viață conștientă și inconștientă a oamenilor. cele mai diverse sfere - mentală și civilă, artistică și industrială, familială și statală, personală tribală și accidentală, originală și împrumutată. Acest concept al lui Shevyrev despre literatură poate fi dedus din prezentarea sa, dar a fost dedus de noi, ascultătorii; iar el însuși nu are timp să se complacă în teorii și definiții. În reprezentarea sa vie a unui obiect, gândirea este întotdeauna un fapt, iar faptul este întotdeauna semnificativ, așa cum spune el însuși, vorbind despre revelarea sensului intern al unui eveniment exterior. Ca urmare a acestui punct de vedere, din monumentele animate ale literaturii noastre antice este reînviată întreaga istorie antică a patriei noastre - nu acea istorie care constă în lanțul de războaie și tratate, în evenimente întâmplătoare și personalități de înaltă calitate, ci acea istorie interioară din care, ca dintr-o sursă invizibilă, curge toată inteligența mișcărilor exterioare. Cu toate acestea, este de la sine înțeles că istoria educației antice din Rusia nu este în prim-planul prezentării sale: ea, în propriile sale cuvinte, este doar temeiul necesar pentru imaginea sa. Între timp, prezentând în acest fel istoria literaturii și iluminismul rusului antic, profesorul, pentru a indica mai clar particularitatea lor, compară constant semnificația lor cu fenomenele corespunzătoare din vestul Europei - nu pentru a lăuda pe unul în detrimentul celuilalt; dar pentru a compara mai clar diferenţele lor. Această caracteristică paralelă exprimă în mod deosebit limpede semnificația profund semnificativă a străvechii iluminism rusesc, pe care l-a primit din influența liberă a credinței creștine asupra poporului nostru, neîncătușată în educația păgână greco-romană, necucerită de un alt trib; dar într-un mod original, pașnic, fără violență și creștin, crescând din adâncul convingerilor spirituale în perfecționarea vieții exterioare - în timp ce Providența a fost încântată, prin invazia de influențe străine, să oprească această creștere, poate prematură în economia generală a întregii existențe umane, - prematură pentru Occidentul educat din exterior, încă necoaptă pentru participare la o dezvoltare pur creștină, pe care Rusia nu a acceptat încă prematur elementele de dezvoltare occidentală, - pentru a le aduce sub influența unui principiu superior. Editorii Moskvityanin sperau să publice prima prelegere a lui Shevyrev în numărul 1 al revistei lor; dar, se pare, din cauza lipsei noastre de stenografi, nu a fost complet notat de ascultători și, prin urmare, este puțin probabil să apară vreodată decât în ​​fragmente. Între timp, în timp ce diverse pasaje, deja notate din memorie, vor fi comparate și reunite, vă trimit un fragment din care vă veți face o idee despre cele două gânduri ale cursului; despre modul în care profesorul înțelege relația dintre oameni și umanitate și despre modul în care privește literatura în general. Efectul pe care îl produc prelegerile lui Shevyrev este foarte puternic și variat: unii le admiră până la încântare, alții le judecă strict, cu părtinire opusă; dar aproape nimeni nu rămâne indiferent; alții văd în ei o luptă între iluminismul rusesc și iluminismul occidental și în aceasta se înșală. Scopul profesorului nu este deloc să umilească o parte a educației umane față de alta. El le exprimă trăsăturile, le compară pentru clarificare, încearcă să le definească cu imparțialitate și, aparent, caută să evite orice exclusivitate. Dragostea lui pentru Rusia este o iubire conștientă și nu o încântare oarbă exprimată în exclamații fără sens. Cei care vor să vadă opusul, probabil că acordă mai multă atenție propriilor prejudecăți decât prezentării profesorului. Se observă că participarea generală la prelegeri este în continuă creștere, precum și numărul de ascultători. La început erau cam o sută și jumătate; acum sunt mai mult de trei sute. Ultima sa prelegere a fost întreruptă de cinci ori de aplauze, cu care a fost întâmpinat și alungat aproape de fiecare dată. Până acum, nu ați scris aproape nimic remarcabil despre asta, cu excepția cărților lui M. A. Maksimovici. Te-ar putea interesa: