Јавни предавања на професорот Шевирев

За историјата на руската литература, главно античка. Минатата зима, кога живеев во селото речиси целосно одвоено од целиот околен свет, се сеќавам каков впечаток ми оставија вашите живи приказни за брилијантните предавања на проф. Грановски, за силниот ефект што неговата елоквентност, полна со душа и вкус, живи мисли, живи описи, раскажувачки слики и фасцинантни срдечни симпатии го имаше врз избраниот круг слушатели за сè што беше или беше скриено во убавото, благородното и дарежливото во минатиот живот на западната долготрпелива Европа. Општото учество предизвикано од неговите читања ми се чинеше утешен знак дека книжевните интереси сè уште се живи во Москва и дека тие до сега не биле изразени само затоа што не се појавила достојна можност. Сега побрзам да го споделам со вас впечатокот што ни го оставаат предавањата на професорот Шевирев. Бидејќи не го слушнав Грановски, не можам да ги споредам двајцата учители. Ќе кажам само дека пред да започнат читањата на Шевирев, многу од неговите слушатели не веруваа во нивната можност, иако не се сомневаа во талентот на професорот. Темата на предавањето - историјата на руската литература, главно античка, се покажа како неблагодарна, сува, делумно веќе добро позната, делумно премногу научена и не интересна за секого. Покорувајќи се на општите предрасуди што сè уште постојат меѓу нас, тие мислеа дека читањето за античката литература може да има само еден интерес - филолошки, важен речиси исклучиво за луѓето кои особено се посветиле на изучувањето на рускиот јазик или на проучувањето на руската антика. Неколку споменици, рекоа, сè уште не претставуваат литература; нашата литература започна со Ломоносов; Што може да се каже дека е општо љубопитно за литературата од поранешните времиња? истражувањето или расудувањето не е историја; На историјата и треба содржина - а каде професорот ќе ја најде кога зборува за времињата пред Петар Велики? Врз основа на овој концепт за безначајноста на нашата античка литература, многумина отидоа на предавањата на Шевирев речиси само за да го слушаат дарот на наставата, искрено жалејќи се за безначајноста на темата. Замислете го нивното изненадување кога, по првите читања, се уверија дека предавањата за античката руска литература имаат жив и универзален интерес, кој не лежи во новите фрази, туку во новите работи, во нивната богата, малку позната и значајна содржина. Се разбира, несомнено е дека ова богатство на содржини на нашата античка литература можело да произлезе од малку познати споменици во една жива слика само од уметноста на учителот. Само со неговата визија различните фрагменти од нашата полузаборавена антика, расфрланите остатоци од нашата пишана литература, духовна и световна, литературна и државна, заедно со преживеаните непишани традиции на народот, зачувани во нивните бајки, верувања, изреки и песни, можеа да се здружат и да прераснат во една хармонична зграда. Во меѓувреме, исто така е сигурно дека ниту една уметност не би можела да создава содржина доколку таа навистина постоела и, иако расфрлана, не опстојувала во спомениците. Во овој поглед, предавањата на Шевирев се од особено значење. Оваа содржина, ова оживување на заборавеното, рекреацијата на уништеното е, може да се каже, отворање на нов свет на нашата стара литература 1 . Тука дури и книжевната заслуга на излагањето, колку и да е извонредна, станува споредна, речиси незначајна, во споредба со друга, најважна релација. Зашто од под лавата на вековните предрасуди тој открива нова градба, богатото царство на нашата античка реч; во една имагинарна позната сфера, тој открива нова страна на животот, а со тоа внесува нов елемент во полето на човековото знаење. Велам: нов елемент, бидејќи всушност историјата на античката руска литература не постоела до сега како наука; дури сега, по читањата на Шевирев, таа треба да добие право на државјанство меѓу другите приказни од светската литература. Зашто, ако е вистина дека со различен начин на размислување може да се несогласи со едно или друго негово мислење, ако со друг систем може да се расправа дури и со неговото главно гледиште, тогаш, барем, без начин на размислување, со кој било систем, веќе не може, откако ќе го слушаме, да ја отфрлиме реалноста на науката, која досега не само што не постоеше во овој облик, туку и самата можност за која беше предмет на сомнеж. Од оваа гледна точка, предавањата на Шевирев веќе не ни изгледаат како книжевен феномен, повеќе или помалку примамлив, туку нов настан на нашето историско самоспознавање. И во оваа смисла, со создавањето на една нова страна на науката, тие веќе не припаѓаат само на еден круг од неговите слушатели, туку добиваат општо значење, може да се каже без претерување, европско значење. Друг квалитет на читањата на Шевирев, кој служи како основа и, како што рече, неопходен услов за целото нивно достоинство, е веродостојноста на неговата презентација. Потроши долги години постојана работа проучувајќи ја својата тема - научна, чесна, може да се каже религиозно совесна работа. Секој факт наведен од него е проучен со сета можна комплетност; често една фраза, едвај забележлива среде брзиот тек на говорот, е очигледен плод на долгорочно истражување, сложени споредби и неуморна работа; понекогаш еден збор, понекогаш една нијанса на збор, можеби не забележана од сите, го одразува проучувањето на повеќетомните томи, завршени со трпелива и совесна темелност. Што се однесува до самото учење на Шевирев, неговата особеност лежи исто толку во неговото длабоко познавање на неговата тема, како и во длабокиот концепт што го има за литературата воопшто, како жив израз на внатрешниот живот и образованието на луѓето. Овој концепт, директно спротивен на претходните, таканаречени класични теории уништени од Шлегелови, исто така се разликува од нивното гледиште по тоа што иако во литературата го видоа изразот на животот на луѓето, тие го ограничија овој живот, рефлектиран во пишаниот збор, на речиси една сфера на ментално и уметничко образование, додека во концептите на Шевирев литературата ја одразува целата свесна и несвесна сфера, како што е полнотата на луѓето. граѓански, уметнички и индустриски, семејни и државни, племенски и случајни лични, оригинални и позајмени. Овој концепт на Шевирев за литературата може да се заклучи од неговото излагање, но го заклучивме ние, слушателите; а тој самиот нема време да се препушта на теории и дефиниции. Во неговото живо претставување на некој предмет, мислата е секогаш факт, а фактот е секогаш значаен, како што самиот вели, зборувајќи за откривањето на внатрешното значење на надворешниот настан. Како резултат на овој поглед, од анимираните споменици на нашата античка литература воскреснува целата античка историја на нашата татковина - не онаа историја што се состои во синџирот на војни и договори, во случајни настани и личности од висок профил, туку таа внатрешна историја од која, како од невидлив извор, тече сета интелигенција на надворешните движења. Сепак, се подразбира дека историјата на античкото образование во Русија не е во преден план на неговата презентација: таа, според неговите сопствени зборови, е само неопходна основа за неговата слика. Во меѓувреме, презентирајќи ја на овој начин историјата на литературата и просветителството на старорускиот јазик, професорот, за појасно да укаже на нивната особеност, постојано го споредува нивното значење со соодветните појави во Западна Европа - не за да се пофали едниот на сметка на другиот; но со цел појасно да се споредат нивните разлики. Оваа паралелна карактеристика особено јасно го изразува длабоко значајното значење на древното руско просветителство, кое го добило од слободното влијание на христијанската вера врз нашиот народ, не окована во паганското грчко-римско образование, неосвоена од друго племе; но на оригинален, мирен, без насилство и христијански начин, растејќи од длабочините на духовните убедувања во подобрување на надворешниот живот - додека Промислата беше задоволна од инвазијата на туѓи влијанија, да го запре овој раст, можеби предвремен во општата економија на целото човечко постоење, - прерано за надворешно образованиот Запад, сè уште не созреана за учество во самата Русија, можеби сè уште не ги прифатила елементите во чисто христијанскиот развој. Западното образование да ги доведе под влијание на еден повисок принцип. Уредниците на Москвитјанин се надеваа дека ќе го објават првото предавање на Шевирев во првиот број на нивното списание; но, се чини, поради нашиот недостаток на стенографи, таа не беше целосно запишана од слушателите и затоа веројатно нема да се појави некогаш освен во фрагменти. Во меѓувреме, додека различни пасуси, веќе запишани од меморијата, ќе се споредуваат и спојуваат, ви испраќам еден извадок од кој ќе добиете идеја за двете мисли на курсот; за тоа како професорот го разбира односот на народот кон човештвото и за тоа како гледа на литературата воопшто. Ефектот што го даваат предавањата на Шевирев е многу силен и разновиден: некои им се восхитуваат до степен на задоволство, други ги оценуваат строго, со спротивна пристрасност; но речиси никој не останува рамнодушен; други во нив гледаат борба меѓу руското просветителство и западното просветлување, и во тоа грешат. Целта на професорот воопшто не е да понижува еден дел од човековото образование над друг. Тој ги искажува нивните карактеристики, ги споредува за појаснување, се обидува да ги дефинира со непристрасност и очигледно настојува да избегне каква било ексклузивност. Неговата љубов кон Русија е свесна љубов, а не слепо задоволство изразено во бесмислени извици. Оние кои сакаат да го видат спротивното веројатно посветуваат повеќе внимание на сопствените предрасуди отколку на презентацијата на професорот. Забележливо е дека целокупното учество на предавањата постојано се зголемува, како и бројот на слушатели. На почетокот имаше околу сто и пол од нив; сега ги има повеќе од триста. Неговото последно предавање беше прекинато пет пати со аплауз, со кој речиси секој пат беше поздравуван и испраќан. Досега, не сте напишале речиси ништо извонредно за ова, освен книгите на М. А. Максимович. Можеби ќе ве интересира: