Conferencias públicas del profesor Shevyrev

Sobre la historia de la literatura rusa, principalmente antigua. El invierno pasado, cuando vivía en el pueblo casi completamente separado del mundo que me rodeaba, recuerdo la impresión que me causaron sus animadas historias sobre las brillantes conferencias del profesor. Granovsky, sobre el fuerte efecto que su elocuencia, llena de alma y gusto, pensamientos vívidos, descripciones vivas, imágenes reveladoras y simpatías fascinantes y sinceras tuvieron en un círculo selecto de oyentes por todo lo que estaba o estaba escondido en la bella, noble y generosa vida pasada de la sufrida Europa occidental. La participación general suscitada por sus lecturas me pareció una señal reconfortante de que los intereses literarios todavía estaban vivos en Moscú y que no se habían expresado hasta ahora únicamente porque no se había presentado ninguna oportunidad digna. Ahora me apresuro a compartir con ustedes la impresión que nos causan las conferencias del profesor Shevyrev. Como no he oído a Granovsky, no puedo comparar a los dos profesores. Sólo diré que antes de que comenzaran las lecturas de Shevyrev, muchos de sus oyentes no creían en su posibilidad, aunque no dudaban del talento del profesor. El tema de la conferencia, la historia de la literatura rusa, principalmente antigua, resultó ser ingrata, seca, en parte ya conocida, en parte demasiado erudita y no interesante para todos. Sometiéndose al prejuicio general que todavía existe entre nosotros, pensaron que leer sobre literatura antigua sólo podía tener un interés: el filológico, importante casi exclusivamente para las personas que se dedicaban especialmente al estudio de la lengua rusa o al estudio de la antigüedad rusa. Algunos monumentos, dijeron, todavía no constituyen literatura; nuestra literatura comenzó con Lomonosov; ¿Qué se puede decir que resulte generalmente curioso sobre la literatura de antaño? la investigación o el razonamiento no es historia; la historia necesita contenido, ¿y dónde lo encontrará el profesor cuando habla de la época anterior a Pedro el Grande? Partiendo de este concepto de la insignificancia de nuestra literatura antigua, muchos asistieron a las conferencias de Shevyrev casi sólo para escuchar el don de la enseñanza, lamentando sinceramente la insignificancia del tema. Imagínese su sorpresa cuando, después de las primeras lecturas, se convencieron de que las conferencias sobre la literatura rusa antigua tenían un interés vivo y universal, que no radica en frases nuevas, sino en cosas nuevas, en su contenido rico, poco conocido y significativo. Por supuesto, no hay duda de que esta riqueza de contenidos de nuestra literatura antigua podría haber surgido de monumentos poco conocidos y convertirse en una imagen viva sólo gracias al arte del maestro. Sólo con su visión podrían los diversos fragmentos de nuestra antigüedad medio olvidada, los restos dispersos de nuestra literatura escrita, espiritual y secular, literaria y estatal, junto con las tradiciones no escritas supervivientes del pueblo, conservadas en sus cuentos de hadas, creencias, dichos y canciones, poder unirse y crecer en un edificio armonioso. Mientras tanto, también es cierto que ningún arte podría crear contenido a menos que realmente existiera y, aunque disperso, no sobreviviera en los monumentos. En este sentido, las conferencias de Shevyrev son de particular importancia. Esta noticia de contenido, este resurgimiento de lo olvidado, la recreación de lo destruido, es, se podría decir, la apertura de un nuevo mundo de nuestra vieja literatura 1 . Aquí incluso el mérito literario de la presentación, por notable que sea, se vuelve secundario, casi insignificante, en comparación con otra relación muy importante. Porque bajo la lava de los prejuicios seculares revela un nuevo edificio, el rico reino de nuestra antigua palabra; en una esfera familiar imaginaria, descubre un nuevo lado de la vida e introduce así un nuevo elemento en el campo del conocimiento humano. Digo: un elemento nuevo, porque en realidad la historia de la literatura rusa antigua no existía hasta ahora como ciencia; Sólo ahora, después de las lecturas de Shevyrev, debería recibir el derecho de ciudadanía entre otras historias de la literatura de importancia mundial. Porque, si es cierto que con una manera diferente de pensar uno puede estar en desacuerdo con una u otra de sus opiniones, si con otro sistema uno puede discutir incluso con su punto de vista principal, entonces, al menos, sin ninguna manera de pensar, con cualquier sistema, uno ya no puede, después de escucharlo, rechazar la realidad de la ciencia, que hasta ahora no sólo no existía en esta forma, sino que incluso su posibilidad misma estaba sujeta a dudas. Desde este punto de vista, las conferencias de Shevyrev ya no nos parecen un fenómeno literario, más o menos tentador, sino un nuevo acontecimiento de nuestro autoconocimiento histórico. Y en este sentido, al crear una nueva faceta de la ciencia, ya no pertenecen a un solo círculo de oyentes, sino que reciben un significado general, se puede decir sin exagerar, un significado europeo. Otra cualidad de las lecturas de Shevyrev, que sirve de base y, por así decirlo, condición necesaria para toda su dignidad, es la fiabilidad de su presentación. Pasó muchos años de trabajo constante estudiando su tema: un trabajo científico, honesto, se podría decir religiosamente concienzudo. Cada hecho citado por él ha sido estudiado con la mayor exhaustividad posible; a menudo, una frase, apenas perceptible en medio del rápido fluir del discurso, es el fruto evidente de una larga investigación, comparaciones complejas y un trabajo incansable; a veces una palabra, a veces un matiz de palabra, tal vez no percibida por todos, refleja el estudio de tomos de varios volúmenes, completados con paciente y concienzuda minuciosidad. En cuanto a la enseñanza de Shevyrev, su peculiaridad radica tanto en su profundo conocimiento de la materia como en el profundo concepto que tiene de la literatura en general, como expresión viva de la vida interior y la educación del pueblo. Este concepto, directamente opuesto a las teorías anteriores, las llamadas teorías clásicas destruidas por los Schlegel, también difiere de su visión en que, aunque vieron en la literatura la expresión de la vida de las personas, limitaron esta vida reflejada en la palabra escrita a casi una esfera de la educación mental y artística, mientras que en los conceptos de Shevyrev la literatura refleja toda la plenitud consciente e inconsciente de la vida de las personas, tal como se revela en las más diversas esferas: mental y civil, artística e industrial, familiar y estatal, tribal y accidental. personales, originales y prestados. Este concepto de Shevyrev sobre la literatura se puede deducir de su presentación, pero lo dedujimos nosotros, los oyentes; y él mismo no tiene tiempo para entregarse a teorías y definiciones. En su representación viva de un objeto, el pensamiento es siempre un hecho, y el hecho siempre tiene significado, como él mismo dice, hablando de la revelación del significado interno de un evento externo. Gracias a esta visión, de los animados monumentos de nuestra literatura antigua resucita toda la historia antigua de nuestra patria, no la historia que consiste en una cadena de guerras y tratados, en acontecimientos aleatorios y personalidades de alto perfil, sino esa historia interna de la que, como de una fuente invisible, fluye toda la inteligencia de los movimientos externos. Sin embargo, huelga decir que la historia de la educación antigua en Rusia no está en el primer plano de su presentación: es, según sus propias palabras, sólo el terreno necesario para su cuadro. Mientras tanto, al presentar de esta manera la historia de la literatura y la ilustración del antiguo ruso, el profesor, para indicar más claramente su peculiaridad, compara constantemente su importancia con los fenómenos correspondientes en el oeste de Europa, no para elogiar uno a expensas del otro; sino para comparar más claramente sus diferencias. Esta característica paralela expresa con especial claridad el significado profundamente significativo de la antigua Ilustración rusa, que recibió de la libre influencia de la fe cristiana en nuestro pueblo, no encadenada a la educación pagana grecorromana, no conquistada por otra tribu; pero de una manera original, pacífica, sin violencia y cristiana, creciendo desde las profundidades de las convicciones espirituales hacia la mejora de la vida exterior - mientras que la Providencia se complació, con la invasión de influencias extranjeras, en detener este crecimiento, tal vez prematuro en la economía general de toda la existencia humana, - prematuro para el Occidente educado externamente, aún no maduro para participar en el desarrollo puramente cristiano, - tal vez prematuro para la propia Rusia, que aún no ha aceptado los elementos de la educación occidental para ponerlos bajo la influencia de un principio superior. Los editores de Moskvityanin esperaban publicar la primera conferencia de Shevyrev en el primer número de su revista; pero, al parecer, debido a nuestra falta de taquígrafos, los oyentes no lo escribieron en su totalidad y, por lo tanto, es poco probable que aparezca alguna vez excepto en fragmentos. Mientras tanto, mientras se comparan y reúnen varios pasajes, ya escritos de memoria, os envío un extracto del que os haréis una idea de los dos pensamientos del curso; sobre cómo el profesor entiende la relación del pueblo con la humanidad y sobre cómo mira la literatura en general. El efecto que producen las conferencias de Shevyrev es muy fuerte y variado: algunos las admiran hasta el deleite, otros las juzgan estrictamente, con el sesgo opuesto; pero casi nadie queda indiferente; otros ven en ellos una lucha entre la ilustración rusa y la ilustración occidental, y en esto se equivocan. El objetivo del profesor no es en absoluto humillar una parte de la educación humana sobre otra. Expresa sus rasgos, los compara para aclararlos, intenta definirlos con imparcialidad y aparentemente busca evitar cualquier exclusividad. Su amor por Rusia es un amor consciente y no un deleite ciego expresado en exclamaciones sin sentido. Quienes quieren ver lo contrario probablemente presten más atención a sus propios prejuicios que a la presentación del profesor. Se nota que la participación general en las conferencias aumenta constantemente, así como el número de oyentes. Al principio eran alrededor de un centenar y medio; ahora hay más de trescientos. Su última conferencia fue interrumpida cinco veces por aplausos, con los que fue saludado y despedido casi siempre. Hasta ahora no ha escrito casi nada destacable sobre esto, excepto los libros de M. A. Maksimovich. Quizás te interese: