Δημόσιες διαλέξεις από τον καθηγητή Shevyrev

Σχετικά με την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, κυρίως της αρχαίας. Τον περασμένο χειμώνα, όταν ζούσα στο χωριό σχεδόν εντελώς χωρισμένο από όλο τον γύρω κόσμο, θυμάμαι τι εντύπωση μου έκαναν οι ζωηρές ιστορίες σας για τις λαμπρές διαλέξεις του Καθ. Granovsky, για την έντονη επίδραση που είχε η ευγλωττία του, γεμάτη ψυχή και γούστο, ζωηρές σκέψεις, ζωηρές περιγραφές, αφηγηματικές εικόνες και συναρπαστικές εγκάρδιες συμπάθειες σε έναν επιλεγμένο κύκλο ακροατών για όλα όσα κρυβόταν ή κρυβόταν στην όμορφη, ευγενή και γενναιόδωρη ζωή της δυτικής πολύπαθης Ευρώπης. Η γενική συμμετοχή που προκλήθηκε από τις αναγνώσεις του μου φάνηκε παρήγορο σημάδι ότι τα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα ήταν ακόμα ζωντανά στη Μόσχα και ότι δεν είχαν εκφραστεί μέχρι τώρα μόνο και μόνο επειδή δεν είχε παρουσιαστεί καμία αξιόλογη ευκαιρία. Τώρα σπεύδω να μοιραστώ μαζί σας την εντύπωση που μας δημιουργούν οι διαλέξεις του καθηγητή Shevyrev. Αφού δεν άκουσα τον Granovsky, δεν μπορώ να συγκρίνω τους δύο δασκάλους. Θα πω μόνο ότι πριν ξεκινήσουν οι αναγνώσεις του Shevyrev, πολλοί από τους ακροατές του δεν πίστευαν τη δυνατότητά τους, αν και δεν αμφισβήτησαν το ταλέντο του καθηγητή. Το θέμα της διάλεξης - η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, κυρίως της αρχαίας, αποδείχθηκε αχάριστο, στεγνό, εν μέρει ήδη γνωστό, εν μέρει πολύ μαθημένο και όχι ενδιαφέρον για όλους. Υποχωρώντας στη γενική προκατάληψη που υπάρχει ακόμα ανάμεσά μας, σκέφτηκαν ότι η ανάγνωση για την αρχαία λογοτεχνία θα μπορούσε να έχει μόνο ένα ενδιαφέρον - φιλολογικό, σημαντικό σχεδόν αποκλειστικά για ανθρώπους που αφοσιώθηκαν ειδικά στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας ή στη μελέτη της ρωσικής αρχαιότητας. Λίγα μνημεία, είπαν, δεν αποτελούν ακόμη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία μας ξεκίνησε με τον Lomonosov. Τι μπορεί να ειπωθεί που είναι γενικά περίεργο για τη λογοτεχνία παλαιότερων εποχών; Η έρευνα ή ο συλλογισμός δεν είναι ιστορία. Η ιστορία χρειάζεται περιεχόμενο - και πού θα το βρει ο καθηγητής όταν μιλάει για την εποχή πριν από τον Μέγα Πέτρο; Με βάση αυτή την έννοια της ασημαντότητας της αρχαίας μας λογοτεχνίας, πολλοί πήγαν στις διαλέξεις του Shevyrev σχεδόν μόνο για να ακούσουν το δώρο της διδασκαλίας, λυπώντας ειλικρινά για την ασημαντότητα του θέματος. Φανταστείτε την έκπληξή τους όταν, μετά τις πρώτες αναγνώσεις, πείστηκαν ότι οι διαλέξεις για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία είχαν ένα ζωηρό και καθολικό ενδιαφέρον, που δεν έγκειται σε νέες φράσεις, αλλά σε νέα πράγματα, στο πλούσιο, ελάχιστα γνωστό και σημαντικό περιεχόμενό τους. Φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο πλούτος περιεχομένου της αρχαίας μας γραμματείας θα μπορούσε να προκύψει από ελάχιστα γνωστά μνημεία σε μια ζωντανή εικόνα μόνο από την τέχνη του δασκάλου. Μόνο με το όραμά του μπόρεσαν να ενωθούν και να αναπτυχθούν σε ένα αρμονικό κτήριο τα διάφορα θραύσματα της μισοξεχασμένης αρχαιότητάς μας, τα διάσπαρτα υπολείμματα της γραπτής μας λογοτεχνίας, πνευματικής και κοσμικής, λογοτεχνικής και πολιτειακής, μαζί με τις σωζόμενες άγραφες παραδόσεις των ανθρώπων, που διατηρούνται στα παραμύθια, τις πεποιθήσεις, τα ρητά και τα τραγούδια τους. Εν τω μεταξύ, είναι επίσης βέβαιο ότι καμία τέχνη δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει περιεχόμενο αν δεν υπήρχε στην πραγματικότητα και, αν και διάσπαρτη, δεν επιβίωσε σε μνημεία. Από αυτή την άποψη, οι διαλέξεις του Shevyrev έχουν ιδιαίτερη σημασία. Αυτή η είδηση ​​περιεχομένου, αυτή η αναβίωση του ξεχασμένου, η αναδημιουργία των κατεστραμμένων, είναι, θα έλεγε κανείς, το άνοιγμα ενός νέου κόσμου της παλιάς μας λογοτεχνίας 1 . Εδώ ακόμη και η λογοτεχνική αξία της παρουσίασης, όσο αξιοσημείωτη κι αν είναι, γίνεται δευτερεύουσα, σχεδόν ασήμαντη, σε σύγκριση με μια άλλη, πιο σημαντική σχέση. Γιατί κάτω από τη λάβα των αιωνόβιων προκαταλήψεων αποκαλύπτει ένα νέο κτίριο, το πλούσιο βασίλειο του αρχαίου λόγου μας. σε μια φανταστική οικεία σφαίρα, ανακαλύπτει μια νέα πλευρά της ζωής, και έτσι εισάγει ένα νέο στοιχείο στο πεδίο της ανθρώπινης γνώσης. Λέω: ένα νέο στοιχείο, γιατί στην πραγματικότητα η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν υπήρχε μέχρι τώρα ως επιστήμη. μόνο τώρα, μετά τις αναγνώσεις του Shevyrev, θα έπρεπε να λάβει το δικαίωμα της ιθαγένειας μεταξύ άλλων ιστοριών της παγκόσμιας σημασίας λογοτεχνίας. Διότι, αν είναι αλήθεια ότι με διαφορετικό τρόπο σκέψης μπορεί κανείς να διαφωνήσει με τη μία ή την άλλη γνώμη, αν με άλλο σύστημα μπορεί να διαφωνήσει ακόμη και με την κύρια άποψή του, τότε, τουλάχιστον, χωρίς τρόπο σκέψης, με κανένα σύστημα, δεν μπορεί πια, αφού τον ακούσει, να απορρίψει την πραγματικότητα της επιστήμης, η οποία μέχρι τώρα όχι μόνο δεν υπήρχε με αυτή τη μορφή, αλλά και η ίδια η πιθανότητα αμφισβήτησης. Από αυτή την άποψη, οι διαλέξεις του Shevyrev δεν μας φαίνονται πλέον ως ένα λογοτεχνικό φαινόμενο, λίγο πολύ δελεαστικό, αλλά ένα νέο γεγονός της ιστορικής μας αυτογνωσίας. Και με αυτή την έννοια, δημιουργώντας μια νέα πλευρά της επιστήμης, δεν ανήκουν πλέον σε έναν μόνο κύκλο ακροατών του, αλλά λαμβάνουν μια γενική σημασία, μπορεί να πει κανείς χωρίς υπερβολή, μια ευρωπαϊκή σημασία. Μια άλλη ποιότητα των αναγνώσεων του Shevyrev, που χρησιμεύει ως βάση και, όπως λέγαμε, απαραίτητη προϋπόθεση για όλη τους την αξιοπρέπεια, είναι η αξιοπιστία της παρουσίασής του. Πέρασε πολλά χρόνια συνεχούς εργασίας μελετώντας το αντικείμενό του - επιστημονική, έντιμη, θα έλεγε κανείς θρησκευτικά ευσυνείδητη εργασία. Κάθε γεγονός που αναφέρεται από αυτόν έχει μελετηθεί με κάθε δυνατή πληρότητα. Συχνά μια φράση, ελάχιστα αισθητή στη μέση της γρήγορης ροής του λόγου, είναι ο προφανής καρπός μακροχρόνιας έρευνας, περίπλοκων συγκρίσεων και ακούραστης δουλειάς. Μερικές φορές μια λέξη, μερικές φορές μια απόχρωση μιας λέξης, που ίσως δεν γίνεται αντιληπτή από όλους, αντικατοπτρίζει τη μελέτη των τόμων πολλών τόμων, που ολοκληρώνεται με υπομονετική και ευσυνείδητη πληρότητα. Όσο για την ίδια τη διδασκαλία του Shevyrev, η ιδιαιτερότητά της έγκειται τόσο στη βαθιά γνώση του αντικειμένου του όσο και στη βαθιά αντίληψη που έχει για τη λογοτεχνία γενικά, ως ζωντανή έκφραση της εσωτερικής ζωής και της εκπαίδευσης των ανθρώπων. Αυτή η έννοια, ευθέως αντίθετη με τις προηγούμενες, λεγόμενες κλασικές θεωρίες που κατέστρεψαν οι Schlegels, διαφέρει επίσης από την άποψή τους στο ότι αν και είδαν στη λογοτεχνία την έκφραση της ζωής των ανθρώπων, περιόρισαν αυτή τη ζωή, που αντικατοπτρίζεται στον γραπτό λόγο, σε σχεδόν μια σφαίρα νοητικής και καλλιτεχνικής εκπαίδευσης, ενώ στις έννοιες του Shevyrev η λογοτεχνία αντανακλά ολόκληρη τη συνειδητή και ασυνείδητη ζωή. πολιτικά, καλλιτεχνικά και βιομηχανικά, οικογενειακά και κρατικά, φυλετικά και τυχαία προσωπικά, πρωτότυπα και δανεικά. Αυτή η ιδέα του Shevyrev για τη λογοτεχνία μπορεί να συναχθεί από την παρουσίασή του, αλλά συνάγεται από εμάς, τους ακροατές. και ο ίδιος δεν έχει χρόνο να επιδοθεί σε θεωρίες και ορισμούς. Στη ζωντανή του αναπαράσταση ενός αντικειμένου, η σκέψη είναι πάντα γεγονός, και το γεγονός έχει πάντα νόημα, όπως το θέτει ο ίδιος, μιλώντας για την αποκάλυψη του εσωτερικού νοήματος ενός εξωτερικού γεγονότος. Ως αποτέλεσμα αυτής της άποψης, από τα κινούμενα μνημεία της αρχαίας μας λογοτεχνίας ανασταίνεται ολόκληρη η αρχαία ιστορία της πατρίδας μας - όχι αυτή η ιστορία που συνίσταται στην αλυσίδα των πολέμων και των συνθηκών, σε τυχαία γεγονότα και προσωπικότητες υψηλού προφίλ, αλλά αυτή η εσωτερική ιστορία από την οποία, ως αόρατη πηγή, απορρέει όλη η ευφυΐα των εξωτερικών κινήσεων. Ωστόσο, είναι αυτονόητο ότι η ιστορία της αρχαίας εκπαίδευσης στη Ρωσία δεν βρίσκεται στο προσκήνιο της παρουσίασής του: είναι, με τα δικά του λόγια, μόνο το απαραίτητο έδαφος για την εικόνα του. Εν τω μεταξύ, παρουσιάζοντας έτσι την ιστορία της λογοτεχνίας και του διαφωτισμού της αρχαίας Ρωσικής, ο καθηγητής, για να υποδείξει πιο ξεκάθαρα την ιδιαιτερότητά τους, συγκρίνει συνεχώς τη σημασία τους με τα αντίστοιχα φαινόμενα στη Δυτική Ευρώπη - όχι για να επαινέσει το ένα σε βάρος του άλλου. αλλά για να συγκριθούν σαφέστερα οι διαφορές τους. Αυτό το παράλληλο χαρακτηριστικό εκφράζει ιδιαίτερα ξεκάθαρα το βαθύτατα σημαντικό νόημα του αρχαίου ρωσικού διαφωτισμού, τον οποίο έλαβε από την ελεύθερη επιρροή της χριστιανικής πίστης στον λαό μας, όχι δεσμευμένο στην παγανιστική ελληνορωμαϊκή εκπαίδευση, που δεν κατακτήθηκε από άλλη φυλή. αλλά με έναν πρωτότυπο, ειρηνικό, χωρίς βία και χριστιανικό τρόπο, που αναπτύσσεται από τα βάθη των πνευματικών πεποιθήσεων στη βελτίωση της εξωτερικής ζωής - ενώ η Πρόνοια χάρηκε, από την εισβολή ξένων επιρροών, να σταματήσει αυτή την ανάπτυξη, ίσως πρόωρη στη γενική οικονομία όλης της ανθρώπινης ύπαρξης. Η δυτική εκπαίδευση να τους φέρει υπό την επιρροή μιας ανώτερης αρχής. Οι συντάκτες του Moskvityanin ήλπιζαν να δημοσιεύσουν την πρώτη διάλεξη του Shevyrev στο 1ο τεύχος του περιοδικού τους. αλλά, φαίνεται, λόγω της έλλειψης στενογράφων μας, δεν καταγράφηκε πλήρως από τους ακροατές και επομένως είναι απίθανο να εμφανιστεί ποτέ εκτός από αποσπασματικά. Εν τω μεταξύ, ενώ διάφορα αποσπάσματα, ήδη γραμμένα από μνήμης, θα συγκριθούν και θα συγκεντρωθούν, σας στέλνω ένα απόσπασμα από το οποίο θα πάρετε μια ιδέα για τις δύο σκέψεις του μαθήματος. για το πώς αντιλαμβάνεται ο καθηγητής τη σχέση των ανθρώπων με την ανθρωπότητα και για το πώς βλέπει τη λογοτεχνία γενικά. Το αποτέλεσμα που παράγουν οι διαλέξεις του Shevyrev είναι πολύ ισχυρό και ποικίλο: κάποιοι τις θαυμάζουν σε σημείο απόλαυσης, άλλοι τις κρίνουν αυστηρά, με την αντίθετη προκατάληψη. αλλά σχεδόν κανείς δεν μένει αδιάφορος. άλλοι βλέπουν σε αυτά έναν αγώνα μεταξύ του ρωσικού διαφωτισμού και του δυτικού διαφωτισμού, και σε αυτό κάνουν λάθος. Ο στόχος του καθηγητή δεν είναι καθόλου να ταπεινώσει ένα μέρος της ανθρώπινης εκπαίδευσης έναντι ενός άλλου. Εκφράζει τα χαρακτηριστικά τους, τα συγκρίνει για διευκρίνιση, προσπαθεί να τα ορίσει με αμεροληψία και προφανώς επιδιώκει να αποφύγει κάθε αποκλειστικότητα. Η αγάπη του για τη Ρωσία είναι μια συνειδητή αγάπη και όχι μια τυφλή απόλαυση που εκφράζεται με ανούσια επιφωνήματα. Όσοι θέλουν να δουν το αντίθετο, μάλλον δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στις δικές τους προκαταλήψεις παρά στην παρουσίαση του καθηγητή. Είναι αξιοσημείωτο ότι η συνολική συμμετοχή στις διαλέξεις αυξάνεται συνεχώς, όπως και ο αριθμός των ακροατών. Στην αρχή ήταν περίπου μιάμιση εκατό από αυτούς. τώρα είναι περισσότεροι από τριακόσιοι από αυτούς. Η τελευταία του διάλεξη διακόπηκε πέντε φορές από χειροκροτήματα, με τα οποία τον χαιρετούσαν και τον έδιωχναν σχεδόν κάθε φορά. Μέχρι τώρα δεν έχετε γράψει σχεδόν τίποτα το αξιόλογο γι' αυτό, εκτός από τα βιβλία του Μ. Α. Μαξίμοβιτς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: