Öffentliche Vorträge von Professor Shevyrev

Über die Geschichte der russischen Literatur, hauptsächlich der Antike. Letzten Winter, als ich im Dorf fast völlig abgeschieden von der ganzen Welt um mich herum lebte, erinnere ich mich, welchen Eindruck Ihre lebhaften Erzählungen über die brillanten Vorlesungen von Prof. auf mich machten. Granovsky, über die starke Wirkung, die seine Beredsamkeit voller Seele und Geschmack, lebendiger Gedanken, lebendiger Beschreibungen, aussagekräftiger Bilder und faszinierender herzlicher Anteilnahme auf einen ausgewählten Kreis von Zuhörern für alles hatte, was im vergangenen Leben des leidgeprüften westlichen Europa im Schönen, Edlen und Großzügigen verborgen war oder verborgen war. Die allgemeine Beteiligung, die seine Lesungen hervorriefen, schien mir ein tröstliches Zeichen dafür zu sein, dass literarische Interessen in Moskau noch lebendig waren und dass sie bisher nur deshalb nicht zum Ausdruck gebracht wurden, weil sich keine würdige Gelegenheit geboten hatte. Jetzt beeile ich mich, Ihnen den Eindruck mitzuteilen, den die Vorlesungen von Professor Shevyrev auf uns machen. Da ich Granovsky nicht gehört habe, kann ich die beiden Lehrer nicht vergleichen. Ich möchte nur sagen, dass viele seiner Zuhörer vor Beginn von Shevyrevs Lesungen nicht an diese Möglichkeit glaubten, obwohl sie nicht an dem Talent des Professors zweifelten. Das Thema des Vortrags – die Geschichte der russischen Literatur, vor allem der Antike, erwies sich als undankbar, trocken, teils bereits bekannt, teils zu gelehrt und nicht für jeden interessant. In Anlehnung an die allgemeinen Vorurteile, die unter uns immer noch bestehen, dachten sie, dass die Lektüre antiker Literatur nur ein einziges Interesse haben könne – philologisches, das fast ausschließlich für Menschen wichtig sei, die sich besonders dem Studium der russischen Sprache oder dem Studium der russischen Antike widmeten. Einige Denkmäler seien noch keine Literatur; unsere Literatur begann mit Lomonossow; Was lässt sich generell Merkwürdiges über die Literatur früherer Zeiten sagen? Forschung oder Argumentation sind keine Geschichte; Geschichte braucht Inhalte – und wo findet der Professor diese, wenn er über die Zeit vor Peter dem Großen spricht? Basierend auf dieser Vorstellung von der Bedeutungslosigkeit unserer antiken Literatur besuchten viele Shevyrevs Vorlesungen fast nur, um sich die Gabe des Lehrens anzuhören, und bedauerten aufrichtig die Bedeutungslosigkeit des Themas. Stellen Sie sich ihre Überraschung vor, als sie schon nach den ersten Lesungen davon überzeugt waren, dass die Vorlesungen über die altrussische Literatur ein lebendiges und universelles Interesse hatten, das nicht in neuen Phrasen, sondern in neuen Dingen, in ihrem reichen, wenig bekannten und bedeutsamen Inhalt liegt. Natürlich besteht kein Zweifel daran, dass diese Fülle an Inhalten unserer antiken Literatur nur durch die Kunst des Lehrers aus wenig bekannten Denkmälern zu einem lebendigen Bild entstehen konnte. Nur mit seiner Vision könnten die verschiedenen Fragmente unserer halb vergessenen Antike, die verstreuten Überreste unserer geschriebenen Literatur, spiritueller und weltlicher, literarischer und staatlicher Art, zusammen mit den erhaltenen ungeschriebenen Traditionen der Menschen, konserviert in ihren Märchen, Glaubenssätzen, Sprüchen und Liedern, zusammenkommen und zu einem harmonischen Gebäude wachsen. Mittlerweile ist es auch sicher, dass keine Kunst Inhalte schaffen könnte, wenn sie nicht tatsächlich existierte und, obwohl verstreut, nicht in Denkmälern überlebte. In diesem Zusammenhang sind Shevyrevs Vorträge von besonderer Bedeutung. Diese inhaltliche Neuigkeit, diese Wiederbelebung des Vergessenen, die Wiederherstellung des Zerstörten ist sozusagen die Eröffnung einer neuen Welt unserer alten Literatur 1 . Hier wird sogar der literarische Wert der Darstellung, so bemerkenswert er auch sein mag, im Vergleich zu einer anderen, höchst wichtigen Beziehung zweitrangig, fast unbedeutend. Denn unter der Lava jahrhundertealter Vorurteile enthüllt er ein neues Gebäude, das reiche Reich unseres alten Wortes; In einer imaginären vertrauten Sphäre entdeckt er eine neue Seite des Lebens und führt so ein neues Element in den Bereich des menschlichen Wissens ein. Ich sage: ein neues Element, denn tatsächlich existierte die Geschichte der alten russischen Literatur bisher nicht als Wissenschaft; Erst jetzt, nach Shevyrevs Lesungen, sollte sie neben anderen Geschichten weltbedeutender Literatur das Recht auf Staatsbürgerschaft erhalten. Denn wenn es wahr ist, dass man mit einer anderen Denkweise mit der einen oder anderen seiner Meinungen nicht einverstanden sein kann, wenn man mit einem anderen System sogar mit seiner Hauptauffassung argumentieren kann, dann kann man zumindest ohne Denkweise, mit irgendeinem System, nachdem man ihm zugehört hat, die Realität der Wissenschaft nicht mehr ablehnen, die bisher nicht nur in dieser Form nicht existierte, sondern deren Möglichkeit selbst zweifelhaft war. Unter diesem Gesichtspunkt erscheinen uns Shevyrevs Vorlesungen nicht mehr als ein mehr oder weniger verlockendes literarisches Phänomen, sondern als ein neues Ereignis unserer historischen Selbsterkenntnis. Und in diesem Sinne gehören sie durch die Schaffung einer neuen Seite der Wissenschaft nicht mehr nur einem Kreis seiner Zuhörer an, sondern erhalten eine allgemeine Bedeutung, man kann ohne Übertreibung sagen, eine europäische Bedeutung. Eine weitere Qualität von Shevyrevs Lesarten, die als Grundlage und gleichsam als notwendige Bedingung für ihre ganze Würde dient, ist die Zuverlässigkeit seiner Darstellung. Er verbrachte viele Jahre damit, sein Fach ununterbrochen zu studieren – wissenschaftliche, ehrliche, man könnte sagen religiös gewissenhafte Arbeit. Jede von ihm angeführte Tatsache wurde mit größtmöglicher Vollständigkeit untersucht; oft ist ein Satz, der inmitten des schnellen Redeflusses kaum wahrnehmbar ist, das offensichtliche Ergebnis langjähriger Recherche, komplexer Vergleiche und unermüdlicher Arbeit; Manchmal spiegelt ein Wort, manchmal eine Schattierung eines Wortes, vielleicht nicht von allen bemerkt, das Studium mehrbändiger Wälzer wider, die mit geduldiger und gewissenhafter Gründlichkeit fertiggestellt wurden. Was Shevyrevs Lehre selbst betrifft, so liegt ihre Besonderheit sowohl in seiner tiefen Kenntnis seines Fachs als auch in der tiefen Vorstellung, die er von der Literatur im Allgemeinen als einem lebendigen Ausdruck des Innenlebens und der Bildung der Menschen hat. Dieses Konzept, das den bisherigen, sogenannten klassischen Theorien, die von den Schlegels zerstört wurden, direkt gegenübersteht, unterscheidet sich auch dadurch von ihrer Sichtweise, dass sie zwar in der Literatur den Ausdruck des Lebens der Menschen sahen, dieses Leben, das sich im geschriebenen Wort widerspiegelte, jedoch auf fast einen Bereich der geistigen und künstlerischen Bildung beschränkten, während in Shevyrevs Konzepten die Literatur die gesamte bewusste und unbewusste Fülle des menschlichen Lebens widerspiegelt, wie sie sich in den unterschiedlichsten Bereichen offenbart – geistig und bürgerlich, künstlerisch und beruflich, familiär und staatliche, Stammes- und zufällige persönliche, ursprüngliche und geliehene. Dieses Konzept von Shevyrev über Literatur lässt sich aus seiner Präsentation ableiten, aber es wurde von uns, den Zuhörern, abgeleitet; und er selbst hat keine Zeit, sich mit Theorien und Definitionen zu beschäftigen. In seiner lebendigen Darstellung eines Objekts ist der Gedanke immer eine Tatsache, und die Tatsache ist immer bedeutungsvoll, wie er es selbst ausdrückt, indem er von der Offenbarung der inneren Bedeutung eines äußeren Ereignisses spricht. Als Ergebnis dieser Sichtweise wird aus den belebten Denkmälern unserer antiken Literatur die gesamte antike Geschichte unseres Vaterlandes wiederbelebt – nicht die Geschichte, die aus der Kette von Kriegen und Verträgen, aus zufälligen Ereignissen und hochkarätigen Persönlichkeiten besteht, sondern jene innere Geschichte, aus der wie aus einer unsichtbaren Quelle die gesamte Intelligenz äußerer Bewegungen fließt. Es versteht sich jedoch von selbst, dass die Geschichte der antiken Bildung in Russland nicht im Vordergrund seines Vortrags steht: Sie ist nach seinen eigenen Worten nur die notwendige Grundlage für sein Bild. Während der Professor auf diese Weise die Literatur- und Aufklärungsgeschichte des Altrussischen darstellt, vergleicht er, um deren Besonderheit deutlicher hervorzuheben, ständig deren Bedeutung mit den entsprechenden Phänomenen im Westen Europas – nicht um das eine auf Kosten des anderen zu loben; aber um ihre Unterschiede klarer vergleichen zu können. Dieses parallele Merkmal drückt besonders deutlich die zutiefst bedeutsame Bedeutung der altrussischen Aufklärung aus, die sie durch den freien Einfluss des christlichen Glaubens auf unser Volk erhielt, nicht an heidnische griechisch-römische Bildung gefesselt, nicht von einem anderen Stamm erobert; aber auf eine ursprüngliche, friedliche, gewaltlose und christliche Weise, die aus den Tiefen spiritueller Überzeugungen in die Verbesserung des äußeren Lebens hineinwächst – während die Vorsehung durch die Invasion ausländischer Einflüsse erfreut war, dieses Wachstum zu stoppen, vielleicht verfrüht in der Gesamtwirtschaft des gesamten menschlichen Daseins, – verfrüht für den äußerlich gebildeten Westen, noch nicht reif für die Teilnahme an einer rein christlichen Entwicklung, – vielleicht verfrüht für Russland selbst, das sich noch nicht in die Elemente der westlichen Bildung aufgenommen hat, um sie unter den Einfluss eines höheren Prinzips zu bringen. Die Herausgeber von „Moskwitjanin“ hofften, Schewyrews ersten Vortrag in der ersten Ausgabe ihrer Zeitschrift veröffentlichen zu können; aber aufgrund unseres Mangels an Stenographen scheint es von den Zuhörern nicht vollständig niedergeschrieben worden zu sein, und es ist daher unwahrscheinlich, dass es jemals außer in Fragmenten erscheint. Während verschiedene Passagen, die bereits aus dem Gedächtnis aufgeschrieben wurden, verglichen und zusammengeführt werden, sende ich Ihnen einen Auszug, aus dem Sie eine Vorstellung von den beiden Gedanken des Kurses erhalten; darüber, wie der Professor das Verhältnis des Volkes zur Menschheit versteht und wie er Literatur im Allgemeinen betrachtet. Die Wirkung, die Shevyrevs Vorträge hervorrufen, ist sehr stark und vielfältig: Einige bewundern sie bis zur Freude, andere beurteilen sie streng, mit der gegenteiligen Voreingenommenheit; aber fast niemand bleibt gleichgültig; andere sehen in ihnen einen Kampf zwischen der russischen Aufklärung und der westlichen Aufklärung, und darin irren sie sich. Das Ziel des Professors besteht keineswegs darin, einen Teil der menschlichen Bildung gegenüber einem anderen zu demütigen. Er drückt ihre Merkmale aus, vergleicht sie zur Verdeutlichung, versucht sie unvoreingenommen zu definieren und versucht offenbar, jegliche Exklusivität zu vermeiden. Seine Liebe zu Russland ist eine bewusste Liebe und keine blinde Freude, die sich in bedeutungslosen Ausrufen ausdrückt. Wer das Gegenteil sehen möchte, achtet wahrscheinlich mehr auf seine eigenen Vorurteile als auf den Vortrag des Professors. Auffällig ist, dass die Gesamtbeteiligung an den Vorträgen stetig zunimmt, ebenso die Zahl der Zuhörer. Anfangs waren es etwa eineinhalbhundert; mittlerweile sind es mehr als dreihundert davon. Sein letzter Vortrag wurde fünfmal durch Applaus unterbrochen, mit dem er fast jedes Mal begrüßt und verabschiedet wurde. Bisher haben Sie, abgesehen von den Büchern von M. A. Maksimovich, fast nichts Bemerkenswertes darüber geschrieben. Sie könnten interessiert sein an: