Veřejné přednášky profesora Shevyreva

O dějinách ruské literatury, hlavně starověké. Minulou zimu, kdy jsem žil na vesnici téměř úplně oddělený od celého okolního světa, si pamatuji, jaký dojem na mě udělaly vaše živé vyprávění o skvělých přednáškách prof. Granovského o tom, jaký silný účinek měla jeho výmluvnost, plná duše a vkusu, živé myšlenky, živé popisy, vypovídající obrazy a fascinující srdečné sympatie na vybraný okruh posluchačů ke všemu, co se skrývalo nebo skrývalo v krásném, ušlechtilém a štědrém v minulém životě západní dlouho trpící Evropy. Všeobecná účast vzbuzená jeho čteními mi připadala uklidňujícím znamením, že literární zájmy v Moskvě stále žijí a že až dosud nebyly vyjádřeny jen proto, že se nenaskytla žádná důstojná příležitost. Nyní se s vámi spěchám podělit o dojem, který na nás působí přednášky profesora Shevyreva. Protože jsem neslyšel Granovského, nemohu oba učitele srovnávat. Řeknu pouze, že před začátkem Shevyrevova čtení mnoho jeho posluchačů nevěřilo jejich možnosti, ačkoli o profesorově talentu nepochybovali. Předmět přednášky - dějiny ruské literatury, hlavně starověké, se ukázal jako nevděčný, suchopárný, zčásti již známý, zčásti příliš naučený a pro každého ne zajímavý. Poddavše se obecnému předsudku, který mezi námi stále panuje, domnívali se, že čtení o antické literatuře může mít jediný zájem – filologický, důležitý téměř výhradně pro lidi, kteří se věnovali zejména studiu ruského jazyka, případně studiu ruského starověku. Několik památek, říkali, ještě netvoří literaturu; naše literatura začala Lomonosovem; Co lze říci obecně kuriózního o literatuře dřívější doby? výzkum nebo uvažování není historie; historie potřebuje obsah – a kde ho najde pan profesor, když bude mluvit o dobách před Petrem Velikým? Na základě tohoto konceptu bezvýznamnosti naší starověké literatury mnozí chodili na Shevyrevovy přednášky téměř jen proto, aby naslouchali daru vyučování, a upřímně litovali bezvýznamnosti předmětu. Představte si jejich překvapení, když se po prvních čteních přesvědčili, že přednášky o staré ruské literatuře mají živý a univerzální zájem, který nespočívá v nových frázích, ale v nových věcech, v jejich bohatém, málo známém a významném obsahu. Není ovšem pochyby, že toto obsahové bohatství naší antické literatury mohlo vzniknout z málo známých památek v jeden živý obraz jen z umění učitelského. Jen s jeho vizí se mohly různé úlomky našeho polozapomenutého dávnověku, roztroušené pozůstatky naší písemné literatury, duchovní i světské, literární i státní, spolu s přežitými nepsanými tradicemi lidí, uchovanými v jejich pohádkách, věrách, rčeních a písních, spojit a vyrůst v jednu harmonickou stavbu. Mezitím je také jisté, že žádné umění by nemohlo vytvářet obsah, pokud by ve skutečnosti neexistovalo, a přestože bylo rozptýleno, nepřežilo v památkách. V tomto ohledu mají Shevyrevovy přednášky zvláštní význam. Tyto zprávy o obsahu, toto oživení zapomenutého, oživení zničeného, ​​je, dalo by se říci, otevřením nového světa naší staré literatury 1 . Zde se i literární podstata prezentace, ať je jakkoli pozoruhodná, stává ve srovnání s jiným, nejdůležitějším vztahem podružnou, téměř bezvýznamnou. Neboť zpod lávy odvěkých předsudků odhaluje novou stavbu, bohaté království našeho dávného slova; v pomyslné známé sféře objevuje novou stránku života, a vnáší tak do oblasti lidského poznání nový prvek. Říkám: nový prvek, protože ve skutečnosti dějiny staré ruské literatury jako věda dosud neexistovaly; teprve nyní, po přečtení Ševyreva, by měla získat právo občanství mezi ostatními příběhy světové literatury. Je-li totiž pravda, že s jiným způsobem myšlení lze nesouhlasit s jedním či druhým jeho názorem, lze-li s jiným systémem polemizovat i se svým hlavním názorem, pak přinejmenším bez jakéhokoli myšlení, s jakýmkoli systémem již nelze po jeho poslechu odmítat realitu vědy, která až dosud v této podobě nejenže neexistovala, ale o jejíž možnosti se pochybovalo. Z tohoto pohledu se nám Ševyrevovy přednášky již nejeví jako literární fenomén, víceméně lákavý, ale nová událost našeho historického sebepoznání. A v tomto smyslu vytvořením nové stránky vědy už nepatří jen jednomu okruhu jeho posluchačů, ale dostávají obecný význam, lze bez nadsázky říci, evropský. Další kvalitou Ševyrevových četeb, která slouží jako základ a jakoby nezbytná podmínka pro veškerou jejich důstojnost, je spolehlivost jeho podání. Mnoho let stálé práce věnoval studiu svého předmětu – vědecké, poctivé, dalo by se říci až nábožensky svědomité práce. Každá jím citovaná skutečnost byla studována se vší možnou úplností; často jedna fráze, sotva postřehnutelná uprostřed rychlého toku řeči, je zřejmým plodem dlouhodobého výzkumu, složitých srovnávání a neúnavné práce; někdy jedno slovo, někdy jeden odstín slova, kterého si možná každý nevšiml, odráží studium vícesvazkových svazků, doplněné trpělivou a svědomitou důkladností. Co se týče samotného Shevyrevova učení, jeho zvláštnost spočívá jak v jeho hluboké znalosti předmětu, tak v hlubokém pojetí, které má o literatuře obecně, jako o živém vyjádření vnitřního života a vzdělání lidu. Tento koncept, přímo protichůdný k předchozím, tzv. klasickým teoriím zničeným Schlegely, se od jejich pohledu liší také tím, že ačkoli v literatuře viděli výraz lidského života, omezili tento život, odrážející se v psaném slově, téměř na jednu sféru duševního a uměleckého vzdělávání, zatímco v Shevyrevových koncepcích literatura odráží celou vědomou i nevědomou plnost lidského života, jakou je duševní i nevědomá plnost lidského i průmyslového života. a státní, kmenové a nahodilé osobní, původní a vypůjčené. Toto Shevyrevovo pojetí o literatuře lze odvodit z jeho podání, ale vydedukovali jsme ho my, posluchači; a on sám nemá čas vyžívat se v teoriích a definicích. V jeho živé reprezentaci předmětu je myšlenka vždy skutečností a skutečnost je vždy smysluplná, jak sám říká, když mluví o odhalení vnitřního významu vnější události. Výsledkem tohoto pohledu je, že z animovaných památek naší starověké literatury jsou vzkříšeny celé starověké dějiny naší vlasti – nikoli dějiny, které se skládají z řetězu válek a smluv, náhodných událostí a významných osobností, ale vnitřní historie, z níž jako z neviditelného zdroje plyne veškerá inteligence vnějších hnutí. Je však samozřejmé, že dějiny starověké vzdělanosti v Rusku nejsou v jeho podání v popředí: jsou podle jeho vlastních slov pouze nezbytným podkladem pro jeho obraz. Mezitím, předkládajíc tímto způsobem dějiny literatury a osvěty staré ruštiny, profesor, aby jasněji naznačil jejich zvláštnost, neustále srovnává jejich význam s odpovídajícími jevy na západě Evropy - ne proto, aby chválil jeden na úkor druhého; ale aby bylo možné jasněji porovnat jejich rozdíly. Tato paralelní charakteristika zvlášť jasně vyjadřuje hluboce významný význam starověkého ruského osvícenství, kterého se mu dostalo ze svobodného vlivu křesťanské víry na náš lid, nespoutaný v pohanské vzdělanosti řecko-římské, nepodmaněný jiným kmenem; ale originálně, mírumilovně, bez násilí a křesťansky, vyrůstající z hlubin duchovního přesvědčení ke zlepšení vnějšího života - zatímco Prozřetelnost byla potěšena invazí cizích vlivů, zastavit tento růst, možná předčasný v obecné ekonomice veškeré lidské existence, - předčasný pro externě vzdělaný Západ, ještě nezralý pro účast na ryze křesťanském vývoji, - možná předčasný pro samotné Rusko, které dosud nepřijalo do vlivu jeden princip západního vzdělání. Redaktoři Moskvityaninu doufali, že zveřejní první Shevyrevovu přednášku v 1. čísle svého časopisu; ale zdá se, že kvůli našemu nedostatku stenografů nebyl posluchači zcela zapsán, a proto je nepravděpodobné, že by se někdy objevil kromě fragmentů. Mezitím, co se budou různé pasáže, již zapsané zpaměti, porovnávat a spojovat, posílám vám jeden úryvek, ze kterého si uděláte představu o dvou myšlenkách kurzu; o tom, jak pan profesor chápe vztah lidí k lidskosti, a o tom, jak se dívá na literaturu obecně. Efekt, který Shevyrevovy přednášky vyvolávají, je velmi silný a rozmanitý: někteří je obdivují až k radosti, jiní je posuzují přísně, s opačným předsudkem; ale téměř nikdo nezůstává lhostejný; jiní v nich vidí boj mezi osvícenstvím ruským a osvícenstvím západním, a v tom se mýlí. Profesorovým cílem vůbec není ponižovat jednu část lidské výchovy nad druhou. Vyjadřuje jejich rysy, srovnává je pro upřesnění, snaží se je nestranně definovat a zjevně se snaží vyhnout jakékoli výlučnosti. Jeho láska k Rusku je láska vědomá, a ne slepá rozkoš vyjádřená nesmyslnými výkřiky. Ti, kteří chtějí vidět opak, pravděpodobně věnují více pozornosti vlastním předsudkům než profesorově prezentaci. Je patrné, že celková účast na přednáškách se neustále zvyšuje, stejně jako počet posluchačů. Nejprve jich bylo asi jeden a půl stovky; nyní je jich více než tři sta. Jeho poslední přednáška byla pětkrát přerušena potleskem, kterým byl téměř pokaždé přivítán a vykázán. Až dosud jste o tom nenapsal téměř nic pozoruhodného, ​​kromě knih M. A. Maksimoviče. Mohlo by vás zajímat: