Публични лекции на проф. Шевирев

За историята на руската литература, главно древна. Миналата зима, когато живеех на село почти напълно отделен от целия заобикалящ свят, си спомням какво впечатление ми направиха вашите оживени разкази за блестящите лекции на проф. Грановски, за силното въздействие, което неговото красноречие, наситено с душа и вкус, живи мисли, живи описания, красноречиви картини и увлекателни сърдечни симпатии са имали върху избран кръг слушатели за всичко, което е било или е било скрито в красивия, благороден и щедър в миналото живот на Западна многострадална Европа. Всеобщото участие, предизвикано от неговите четения, ми се стори утешителен знак, че литературните интереси в Москва са все още живи и че досега не са били изразени само защото не се е предоставила достойна възможност. Сега бързам да споделя с вас впечатлението, което ни правят лекциите на проф. Шевирев. Като не съм чувал Грановски, не мога да сравнявам двамата учители. Ще кажа само, че преди да започнат четенията на Шевирев, много от неговите слушатели не вярваха в тяхната възможност, въпреки че не се съмняваха в таланта на професора. Темата на лекцията - историята на руската литература, предимно древна, се оказа неблагодарна, суха, отчасти вече известна, отчасти твърде учена и не интересна за всички. Подчинявайки се на общия предразсъдък, който все още съществува сред нас, те смятаха, че четенето на древната литература може да има само един интерес - филологически, важен почти изключително за хора, които са се посветили особено на изучаването на руския език или на изучаването на руската древност. Малко паметници, казаха те, все още не представляват литература; литературата ни започва с Ломоносов; Какво може да се каже като цяло любопитно за литературата от миналото? изследването или разсъждението не е история; историята има нужда от съдържание - а откъде ще го намери професорът, като говори за времената преди Петър Велики? Въз основа на тази концепция за незначителността на нашата древна литература, мнозина ходеха на лекциите на Шевирев почти само за да слушат дарбата на преподаване, искрено съжалявайки за незначителността на темата. Каква е тяхната изненада, когато още след първите четения те се убедиха, че лекциите по древноруска литература имат жив и всеобщ интерес, който се крие не в новите фрази, а в новите неща, в тяхното богато, малко известно и значимо съдържание. Разбира се, няма съмнение, че това богатство на съдържанието на нашата древна литература е могло да възникне от малко известни паметници в една жива картина само от изкуството на учителя. Само с неговото виждане различните фрагменти от нашата полузабравена древност, разпръснатите останки от нашата писмена книжнина, духовна и светска, книжовна и държавна, заедно с оцелелите неписани традиции на народа, съхранени в неговите приказки, поверия, поговорки и песни, биха могли да се съберат и израснат в една хармонична сграда. Междувременно също така е сигурно, че никое изкуство не би могло да създаде съдържание, освен ако действително не е съществувало и, макар и разпръснато, не е оцеляло в паметници. В това отношение лекциите на Шевирев са от особено значение. Тази новина на съдържанието, това съживяване на забравеното, възстановяването на унищоженото е, може да се каже, отварянето на един нов свят на нашата стара литература 1 . Тук дори литературното достойнство на изложението, колкото и забележително да е то, става второстепенно, почти незначително в сравнение с друго, най-важно отношение. Защото изпод лавата на вековните предразсъдъци той разкрива нова сграда, богатото царство на нашето древно слово; в една въображаема позната сфера той открива нова страна на живота и по този начин въвежда нов елемент в полето на човешкото познание. Казвам: нов елемент, защото всъщност историята на древноруската литература не е съществувала досега като наука; едва сега, след четенията на Шевирев, тя трябва да получи правото на гражданство сред другите истории на световнозначимата литература. Защото, ако е вярно, че с различен начин на мислене човек може да не се съгласи с едно или друго негово мнение, ако с друга система може да се спори дори с основния му възглед, то поне без начин на мислене, с каквато и да е система, човек вече не може, след като го изслуша, да отхвърли реалността на науката, която досега не само не е съществувала в тази форма, но и самата възможност за това е била подложена на съмнение. От тази гледна точка лекциите на Шевирьов вече не ни изглеждат литературен феномен, повече или по-малко изкусителен, а ново събитие от нашето историческо самопознание. И в този смисъл, създавайки нова страна на науката, те вече не принадлежат само на един кръг от неговите слушатели, а получават общо значение, може да се каже без преувеличение, европейско значение. Друго качество на четивата на Шевирев, което служи като основа и като че ли необходимо условие за цялото им достойнство, е надеждността на неговото представяне. Той прекарва дълги години в постоянна работа в изучаването на своя предмет - научен, честен, може да се каже религиозно съвестен труд. Всеки цитиран от него факт е проучен с цялата възможна пълнота; често една фраза, едва забележима сред бързия поток на речта, е очевиден плод на дългосрочни изследвания, сложни сравнения и неуморна работа; понякога една дума, понякога един нюанс на дума, може би незабелязан от всички, отразява изучаването на многотомни томове, завършени с търпелива и добросъвестна задълбоченост. Що се отнася до самото учение на Шевирьов, то неговата особеност се състои както в дълбокото му познаване на предмета, така и в дълбокото понятие, което той има за литературата изобщо, като жив израз на вътрешния живот и възпитанието на народа. Тази концепция, пряко противоположна на предишните, така наречените класически теории, унищожени от Шлегелите, също се различава от техния възглед по това, че макар да виждат в литературата израз на народния живот, те ограничават този живот, отразен в писменото слово, почти до една сфера на умствено и художествено образование, докато в концепциите на Шевирев литературата отразява цялата съзнателна и несъзнателна пълнота на живота на хората, тъй като тя се разкрива в най-разнообразни сфери - умствената и гражданско, художествено и индустриално, семейно и държавно, племенно и случайно лично, оригинално и заимствано. Тази концепция на Шевирев за литературата може да бъде изведена от неговото изложение, но тя беше изведена от нас, слушателите; а самият той няма време да се занимава с теории и определения. В неговото живо представяне на обекта мисълта винаги е факт, а фактът винаги е смислен, както самият той се изразява, говорейки за разкриването на вътрешния смисъл на външно събитие. В резултат на този възглед от оживените паметници на нашата древна литература възкръсва цялата древна история на нашето отечество - не онази история, която се състои от верига от войни и договори, от случайни събития и високопоставени личности, а онази вътрешна история, от която, като от невидим източник, изтича цялата интелигентност на външните движения. От само себе си обаче се разбира, че историята на древното образование в Русия не е на преден план в неговото изложение: тя, според собствените му думи, е само необходимата основа за неговата картина. Междувременно, представяйки по този начин историята на литературата и просветата на древния Русия, професорът, за да посочи по-ясно тяхната особеност, непрекъснато сравнява значението им със съответните явления в Западна Европа - не за да хвали едното за сметка на другото; но за да се сравнят по-ясно техните различия. Тази паралелна характеристика особено ясно изразява дълбоко значимото значение на древноруското просвещение, което то получи от свободното влияние на християнската вяра върху нашия народ, не оковано в езическо гръко-римско образование, не завладяно от друго племе; но по оригинален, мирен, без насилие и християнски начин, израстващ от дълбините на духовните убеждения към подобряването на външния живот - докато Провидението благоволи чрез нахлуването на чужди влияния да спре този растеж, може би преждевременен в общата икономика на цялото човешко съществуване, - преждевременен за външно образования Запад, още неузрял за участие в чисто християнското развитие, - може би преждевременен за самата Русия, която все още не е приела елементите на западното образование, за да донесе те под влиянието на един по-висш принцип. Редакторите на Москвитянин се надяваха да публикуват първата лекция на Шевирев в първия брой на тяхното списание; но, изглежда, поради липсата на стенографи, той не е бил напълно записан от слушателите и следователно е малко вероятно да се появи някога, освен във фрагменти. Междувременно, докато различни пасажи, вече записани по памет, ще бъдат сравнени и събрани, аз ви изпращам един откъс, от който ще получите представа за двете мисли на курса; за това как професорът разбира отношението на хората към човечеството и за това как гледа на литературата изобщо. Ефектът, който произвеждат лекциите на Шевирев, е много силен и разнообразен: едни ги възхищават до възторг, други ги съдят строго, с противоположни пристрастия; но почти никой не остава безразличен; други виждат в тях борба между руското просвещение и западното просвещение и в това се заблуждават. Целта на професора изобщо не е да унижи една част от човешкото образование пред друга. Той изразява техните характеристики, сравнява ги за изясняване, опитва се да ги дефинира безпристрастно и очевидно се стреми да избегне всякаква изключителност. Неговата любов към Русия е съзнателна любов, а не сляпа наслада, изразена в безсмислени възклицания. Тези, които искат да видят обратното, вероятно обръщат повече внимание на собствените си предразсъдъци, отколкото на презентацията на професора. Прави впечатление, че общото участие в лекциите непрекъснато нараства, както и броят на слушателите. Отначало имаше около сто и половина; сега има повече от триста от тях. Последната му лекция беше прекъсвана пет пъти от аплодисменти, с които той беше поздравяван и изпращан почти всеки път. Досега не сте написали почти нищо забележително за това, с изключение на книгите на М. А. Максимович. Може да се интересувате от: