წერილები

სარჩევი წერილი A. A. Elagin, მარტი 1834 წერილი A. V. Venevitinov, 2 ივნისი, 1854 წერილი A. V. Venevitinov, con. 1855 წერილი ა.ი. კოშელევი, 1854 წლის 1 ივნისი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1851 წლის 10 ივნისი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 11 ნოემბერი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1853 წლის 13 ოქტომბერი წერილი ა.ი. კოშელევი, 15 ოქტომბერი 1853 წლის წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 17 ივნისი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1832 წერილი ა.ი. კოშელევი, 1851 წლის 20 თებერვალი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 26 ივლისი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1828 წლის 4 ივლისი წერილი ა.ი. კოშელევი, აგვისტო 43. 1855 წლის წერილი ა.ი. კოშელევი, 1833 ან 1834 წლის 6 ივლისი წერილი ა.ი. კოშელევი, 1851 წლის გაზაფხული წერილი A.I. კოშელევი, 1853 წლის ოქტომბერი-ნოემბერი წერილი ა.ი. კოშელევი, იან 1831 წერილი A.P. Elagina, 1836 წერილი A.S. ხომიაკოვი, 1844 წლის 10 აპრილი წერილი A. S. Khomyakov-ს, 1844 წლის 2 მაისი წერილი ვ. M. V. Kireevskaya, 1847 წლის 17 მარტი წერილი M. V. Kireevskaya, Aug. 1830 წერილი M.P. პოგოდინი, კონ. 1844 ან 1845 წლის დასაწყისი წერილი M.P. პოგოდინი, 1848 წლის მარტი-აპრილი წერილი მ.პ. პოგოდინი, დასაწყისი. 1830 წერილი მ.პ. პოგოდინი, დასაწყისი. 4846 წერილი მოსკოვის მეგობრებს, 1847 წლის მარტი-აპრილი წერილი უცნობს. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 1852 წ წერილი ოპტინას უფროს მაკარიუსს, 1852 წერილი ოპტინას უფროსი მაკარიუსს, 23 ნოემბერი, 1854 წერილი ოპტინას უფროსი მაკარიუსს, 1853 წლის 28 ივლისი წერილი ოპტინას უფროსი მაკარიუსს, 8 ოქტომბერი. 1853 წ. კირეევსკი, 1830 წლის 16–21 მარტი წერილი A.A. Elagin-ს, 1834 წლის მარტი 1 ძვირფასო მეგობარო პაპინკა, იმდენად სავსე ვარ გრძნობებითა და ფიქრებით, რომ მინდა გადმოგცეთ, რომ არ ვიცი საიდან დავიწყო წერილი. ”მე ვნახე ნატალია პეტროვნა,” ავუხსენით მას, დედა თანახმაა და ჩვენი ბედნიერებისთვის ერთადერთი რაც აკლია ახლა შენი კურთხევაა. ღვთის გულისათვის გამომიგზავნე სწრაფად და ისე გულითადად, მამაშვილურად, მეგობრულად, რასაც შენგან ველოდები და რაც ჩემთვის აუცილებელია, როგორც ბედნიერების ერთ-ერთი პირველი პირობა. - ბედნიერება! ეს არის სიტყვა, რომლისგანაც მიჩვეული ვიყავი და რომელიც მოულოდნელად აღმდგარიყო სრული, ღრმა მნიშვნელობით. გამიზიარე შენი თანაგრძნობით - ახლა შენი მეგობრობა ჩემთვის უფრო აუცილებელია, ვიდრე ოდესმე. ”ახლა არ შემიძლია გითხრათ ყველა დეტალი.” როცა შევხვდებით, იქნებ მექნება დრო, რომ თავი მოვიწესრიგო. იქნებ შემდეგ მეილზე მოგწეროთ. ახლა მე ვგავარ ბრმას, რომელმაც უცებ დაინახა სინათლე და ჯერ კიდევ არ იცის როგორ განასხვავოს საგნები ცალკე, მაგრამ მხოლოდ ხედავს, რომ ყველაფერი ერთად მსუბუქი და ნათელია. ამიტომაც ახლაც შემიძლია მხოლოდ გაგიზიაროთ ეს ზოგადი შთაბეჭდილება და სიტყვებსაც ვერ ვპოულობ. – ცოცხალი მოუთმენლად და ყოველგვარი შფოთვის გარეშე ველი თქვენს წერილს. დიახ, დარწმუნებული ვარ და ერთი წუთითაც არ შემპარვია ეჭვი, რომ ჩემი ბედნიერება თქვენთვის ბედნიერი გრძნობა იქნება, რომ თქვენ მას მთლიანად გაიზიარებთ და დაგვაკურთხებთ, როგორც თქვენს შვილებს და მეგობრებს. მაგრად ჩაგეხუტები, როგორც ჩემთვის, ასევე ნატაშასთვის. წერილი ა.ვ. ვენევიტინოვი, 1854 წლის 2 ივნისი 2. ვიმედოვნებთ, რომ გნახავთ მოსკოვის გავლით, როდესაც, როგორც ამბობენ, წახვალთ თქვენი განყოფილებების შესამოწმებლად. ძალიან კარგი იქნება, ცოლიც შენთან ერთად წავიდეს და მოსკოვში უფრო დიდხანს დარჩე. განსაკუთრებით ახლა დროა დავტოვოთ პეტერბურგი, ქოლერული ჰაერით და ავსტრიული მუშტიდან კანკალით არარუსული სულით. – სიგარის ქალმა შეაშინა დათვი. აქ თითქმის ყველა კლასს ჩვენი დათმობების ამბები სასოწარკვეთილებაში უბიძგებს, მაგრამ თქვენ შორის, ამბობენ, დაუმალავთ, ომის ეშინიათ და მშვიდობას ითხოვენ. თუ მართალია, შესაძლებელია თუ არა ჯანმრთელი დარჩეს გერმანელებისთვის ასეთ ჰაერში? წარმომიდგენია, როგორ აღშფოთებულია აპოლინა მიხაილოვნა ამ არაგოგოლი მკვდარი სულების ქმედებებით. მისი მშვენიერი შეუწყნარებლობა საზიზღარი საგნების მიმართ შეუდარებლად უფრო მეტად უნდა იტანჯებოდეს მორალური საზიზღარი საგნებით, ვიდრე მხატვრული საზიზღარი საგნებით. მაშასადამე, სწრაფად გაემგზავრეთ რუსეთის სიღრმეში, სულ მცირე ხნით მაინც, რომ დაისვენოთ რევიზიონისტების კეთილშობილ სულებს შორის, მკვდარი სულების დაღლილობისგან, რომლებიც მართავენ ცოცხლებს, გაწითლების გარეშე. ამასობაში, გზად, გაჩერდით მოსკოვთან და მოგვეცით თქვენი დანახვის საშუალება და სიამოვნება, პირადად გამოვხატოთ, რამდენად და როგორი გულით გვიყვარხართ. ”როდესაც მე ვამბობ ჩვენ, განსაკუთრებით მე და ჩემს მეუღლეს ვგულისხმობ, და როცა გეუბნები შენ, ვგულისხმობ შენ და შენს ძვირფას მეუღლეს.” წერილი ა.ვ. ვენევიტინოვი, კონ. 1855 3 ღმერთო ჩემო, რა საშინელი ამბავი გვითხრა A.I. Reinhardt-მა! მიხაილ მიხაილოვიჩი, ეს წმინდა, კეთილშობილი არსება, ამ დაწყევლილი ომის მსხვერპლი გახდა! 4 – ვაღიარებ, რომ სევასტოპოლის რამდენიმე დაღუპული გმირის გამო ისე ვწუხვარ, როგორც მას. სხვებმა სიცოცხლე გასცეს თავდაუზოგავად, მაგრამ ასევე ვნების მხურვალებით. თვითშეგნებული, მაღალი თავგანწირვის წმინდა ცეცხლი ენთო მასში. რუსეთი, მადლობა ღმერთს, იპოვის სამხედრო გმირებს. მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ისეთი ადამიანი, როგორიც იყო, ზედმიწევნით გამსჭვალული მოვალეობის სიწმინდით, კეთილშობილებისა და რწმენის ამაღლებულობით? „ყველა, ვინც მონაწილეობას იღებს საერთო საქმეში, განსაკუთრებული სიყვარულით ადევნებს თვალს მის ქმედებებს. როგორ აიტანს მიხაილ იურიევიჩი ამ დანაკლისს? 5 მასში ის ახალი ცხოვრებით გაცოცხლდა. ძნელია მის მდგომარეობაზე ფიქრიც კი. მატვეი იურიევიჩ 6-სთვის ეს დანაკარგი, ვფიქრობ, თითქმის ისეთივე მგრძნობიარე იქნება. ამბობენ, რომ მას უყვარდა თითქმის ვაჟივით. როცა მათ ერთად ვხედავდი, მეჩვენებოდა, რომ ხანდახან, მიხაილ მიხაილოვიჩს რომ ვუყურებდი, მისი თვალები იმდენ უნებლიე სიყვარულს და სინაზეს გამოხატავდა, რომ ჩემი ეს შენიშვნა მაშინ ბევრ საოცარ გრძნობას მატებდა იმ კონცეფციას, რაც მე მქონდა შენი იშვიათი, მეგობრული ოჯახის შინაგანი ბედნიერების შესახებ. და აი, როგორ შეწყდა ოჯახური სიყვარულის ეს ბედნიერება! ანა მიხაილოვნა 7, როგორც ამბობენ, სხვებთან შედარებით უფრო მეგობრული იყო მასთან. ღმერთმა მისცეს მას ძალა და რწმენა, რომ გაუძლოს ამ მძიმე გამოცდას! მაგრამ აპოლინა მიხაილოვნას ყველაზე მეტად მეშინია. მისი ჯანმრთელობა უკვე დარღვეულია და გარდა ამისა, მან არ იცის საზღვრები მისი ლამაზი გულის მოძრაობაში. ამიტომ, შეგახსენებთ, რომ ფრ. ამჟამად პეტერბურგშია. მათე, რომლის სიტყვა სულიერი ძალის გარეშე არ არის. თუ გამოგიგზავნით, ის აუცილებლად უარს არ იტყვის თქვენთან სტუმრობაზე. „დარწმუნებული ვარ, რომ მასთან საუბარი მორწმუნე სულს ქრისტიანულ წონასწორობაში შეინარჩუნებს, რომელიც ხშირად რაც უფრო ძალუძს დაკარგოს ეს წონასწორობა, მით მეტი ბუნებრივი სიყვარული და საკუთარი თავის დავიწყება აქვს. მწუხარებით გატაცებულს გვავიწყდება ის, რაც, ალბათ, სხვებზე უკეთ ვიცით ჩვეულებრივ წუთებში, გვავიწყდება, რომ უფალს უფრო მეტად ვუყვარვართ, ვიდრე დედას უყვარს თავისი შვილი, ასე რომ, თუ ის, მოწყალე, ზარალს გამოგვიგზავნის, მაშინ გასაგებია, რომ ეს არ არის დანაკარგი, არამედ მოგება - გასაგებია, რომ ეს საუკეთესოა მხოლოდ ჩვენთვის და დაკარგულებისთვის. და ვინ იცის, იქნებ ეს ხანმოკლე განშორება აუცილებელი პირობაა შემდგომში უფრო სრულად და შინაგანად გაერთიანებისთვის. და ვინ გვითხრა, რომ ვინც მიწიერ ცხოვრებას ტოვებს, ჩვენგან განშორებულია? თუ ჩვენს გულში არის განცდა, რომელიც მის ფსიქიკურ ცხოვრებას წარმოადგენს, მაშინ აშკარაა, რომ ჩვენი გული ხდება ადგილი, სადაც ის ცხოვრობს, არა გონებრივად, არამედ არსებითად მასთან გადაჯაჭვული. გაიგებ ჩემს მისტიკას, ძვირფასო მეგობარო, მიუხედავად იმისა, რომ საქმიან და პოზიტიურ ადამიანს გეძახიან. შენთვის გულის სიცოცხლე შენი ნამდვილი ცხოვრებაა. მახსოვს, რა ღრმა, რა ხანგრძლივმა და გამჭოლი მწუხარებამ შეგაწუხა შენი ძმის 9 გარდაცვალებისას! „მაგრამ ამის შემდეგ შენ ერთადერთი იყავი, ვინც მტკიცედ იდგა რწმენაში, როცა შენი თითქმის ყველა მეგობარი შეირყა და დაეცა. არაფერია ახალი მოსკოვში, გარდა იმისა, რომ გრაფინია როსტოპჩინამ ისე ხმამაღლა იყვირა, რომ მთავრობამ საბოლოოდ დაუჯერა, რასაც ჩვენ შორის, ყველა თვისების მიუხედავად, აქვს მნიშვნელოვანი ნაკლი, რომ თითქმის მთლიანად მოკლებულია ლიტერატურულ განათლებას და, შესაბამისად, არ შეუძლია განასხვავოს ის, რაც მისთვის საზიანოა ლიტერატურაში. და ამის შედეგად ხომიაკოვი, რომელიც, მოგეხსენებათ, ყოველთვის იყო ავტოკრატიისა და მართლმადიდებლობის დამცველი, რომელსაც 1828 წლიდან ამ დრომდე თავს ესხმოდნენ ეგრეთ წოდებული ლიბერალებიც კი, რომელსაც ძირითადად თავს ესხმოდნენ იმიტომ, რომ ყველა პოეტიდან მხოლოდ ის ადიდებდა რუსეთს, ახლა დაიბარეს გრაფ ზაკრევსკისთან და მისგან არ იღებდა ბრძანებას. მიაწოდოს ვინმეს მისი ნამუშევრები, სანამ ისინი დამტკიცდება ცენზურის მიერ. ეს იმიტომ, რომ რუსეთს თავის ლექსებში ამბობდა, რომ ჩვენ არ გვაქვს სიმართლე სასამართლოებში. ეს ღონისძიება, რა თქმა უნდა, ძალიან ეფექტური საშუალებაა პოეტის შთაგონების მოსაკლავად. როგორია პოეზიის წერისას ცენზურის მთავარი კომიტეტის ჩინოვნიკებზე ფიქრი! ეს, შეიძლება ითქვას, ნამდვილად მეგობრული აქტია, ჩემო ძვირფასო მეგობარო! დაწერო სამი წერილი, არა თვითნებურად ნუგეშისცემა ჩემი უპირატესობით, არამედ დაწერე კიდევ ერთი მეოთხე, რათა გამოფხიზლდეს მძინარე ან გაჭიანურებული ზარმაცი - ეს არის ისეთი რამ, ისეთი ღვაწლი, რომელიც, ალბათ, მხოლოდ მე შემიძლია სრულად დავაფასო. თუმცა, მე არ ვარ ისეთი დამნაშავე, როგორც თქვენ ფიქრობთ. შენი პირველი წერილი იყო მოკლე, რომელშიც მხოლოდ მეორე, გრძელს დაპირდი. ამ დიდხანს ველოდი ძალიან დიდხანს და ბოლოს, როცა მივიღე, დავინახე, რომ ფოსტით პასუხის გაცემა ძალიან გრძელი იქნებოდა და ფოსტის გადასახადში ძალიან ბევრი უნდა გადამეხადა. ამის შემდეგ მალევე მივიღე შენი მესამე წერილი, სწორედ იმ დროს, როცა ჩემი შვილის შესახვედრად წავედი კალუგაში, სადაც ჩემი ცოლი ავად გახდა და დავბრუნდი, თუ ავადმყოფობისგან არა, მაშინ მაინც მძიმე კბილის ტკივილით, რომელიც თითქმის იმ დღემდე მტანჯავდა. – 20 ივლისი. მთელი კვირა რაღაც საქმითა და საზრუნავით შემეშალა. მეჩქარება დავუბრუნდე დაწყებულ წერილს. მაშასადამე, თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი წიგნი და ნებისმიერი აზროვნება - იპოვოთ წმიდა მართლმადიდებელი უხუცესი, რომელიც შეიძლება იყოს თქვენი წინამძღოლი, რომელსაც შეგეძლოთ მიაწოდოთ თქვენი ყოველი აზრი და გაიგოთ არა მისი აზრი, მეტ-ნაკლებად გონიერი, არამედ წმიდა მამათა განსჯა. ასეთი უხუცესები, მადლობა ღმერთს, ახლაც არსებობენ რუსეთში და თუ გულწრფელად მოძებნით, იპოვით. ისინი არსებობენ მოსკოვში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა თეთრ სამღვდელოებაში. რაც შეეხება ეკლესიის ისტორიას, სამწუხაროდ, არც ერთი დამაკმაყოფილებელი გზამკვლევი არ გვყავს. ინოკენტი, როგორც სწორად აღნიშნეთ, მითითებისთვის უფრო შესაფერისია, ვიდრე წასაკითხად, თუმცა არც მთლად სრულყოფილია მითითებისთვის. ფლერიმ ბევრი რამ დაამახინჯა, როგორც პაპისტმა, განზრახვით და კიდევ უფრო დაამახინჯა უცოდინრობის გამო, რადგან დასავლეთში ყველაზე კეთილსინდისიერმა მეცნიერებმაც არ იციან მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია - ასე დაამახინჯეს იგი პაპისტების მიკერძოებული ჩვენებებით. ნეანდერი არის ადამიანი, რომელიც გულით მორწმუნეა, მაგრამ გონებრივი თვალსაზრისით გზას აცილებს. მას სურს იყოს მიუკერძოებელი და საკმაოდ სწორად წარმოაჩენს ფაქტებს, მაგრამ მათგან ცრუ დასკვნებს აკეთებს. თუმცა, სხვების მიერ დამოწმებისას, მას შეუძლია მიაწოდოს რეალური მასალები ეკლესიის ისტორიის გონებაში შედგენისთვის. გფრერერი უბრალოდ არ არის ქრისტიანი. ის წერს, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოირჩეოდეს თავისი შეხედულებების ორიგინალურობით - გერმანელი პოლევოი. ამ მიზეზით, მისი წიგნი ადვილად იკითხება, ინტელექტუალური, მჭევრმეტყველი, მაგრამ დამაბნეველი. მიიღეთ მოშეიმიც: ის არის მოხუცი პროტესტანტი, რომელიც ცალ ყურში ყრუა, მაგრამ სწავლული და ჭკვიანი. მისი წიგნი, მისი გარეგანი სახით, იყო მოდელი ინოკენტისთვის. Haase Concise Manual Book ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას მითითებისთვის. დაახლოებით 20 წლის წინ ის ძალიან უყვარდა ჩვენს ბევრ სასულიერო პირს, განსაკუთრებით პეტერბურგის აკადემიიდან ჩამოსულებს, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჰაასე თითქმის ურწმუნოა! მურავიოვის პირველი 4 საუკუნის მოკლე ისტორია ადვილად იკითხება და საკმაოდ მოსახერხებელია პირველადი მიმოხილვისთვის. რა თქმა უნდა, უფრო მეტი მონოგრაფიაა, ვიდრე მოთხრობა. მიიღეთ ათანასე დიდი, მიოლერი, იოანე ოქროპირი, ნეანდერი, მურავიოვის „რუსული ეკლესიის ჭეშმარიტება“ (ძალიან კარგი წიგნი), ფლორენციის კრების ისტორია, რომელიც ძალიან შექებულია, მაგრამ ჯერ არ წამიკითხავს. მაკარიუსის ღვთისმეტყველება არ არის ჩემთვის სრულიად ცნობილი, ანუ ვიცი მისი შესავალი და ღვთისმეტყველების პირველი ნაწილი. მეორე ჯერ არ მაქვს. პირველ ნაწილში არის ძვირფასი ნივთები, კერძოდ, ფილიოკვეს უარყოფა, განსაკუთრებით ძვირფასი ზვერნიკავის ამონარიდების მიხედვით, რომლის წიგნიც ვერ მოიპოვება, თუმცა, ამბობენ, ის ჩვენ მიერაა გამოცემული. მაგრამ მე ნამდვილად არ მომწონს მაკარიუსის შესავალი, როგორც სკოლის სტილის სიმშრალის გამო, ასევე ზოგიერთი მოსაზრების გამო, რომელიც არ ეთანხმება ჩვენს ეკლესიას - მაგალითად, იერარქიის უტყუარობის შესახებ, თითქოს სულიწმიდა იერარქიაში ჩნდება მთელი ქრისტიანობის მთლიანობისგან დამოუკიდებლად. მიიღეთ ანტონი კიეველის ღვთისმეტყველება. იქ ენა უარესია და შეცდომებიც ბევრია, მაგრამ კარგიც არის. თუმცა, სიმართლე გითხრათ, დამაკმაყოფილებელი ღვთისმეტყველება არ გვაქვს. ამის საუკეთესო შესავალი შეიძლება იყოს სულიერი ანბანი, რომელიც გამოქვეყნებულია დემეტრე როსტოველის ნაშრომებში მისი სახელით და ასევე მიტროპოლიტის ქადაგებები. ფილარეტა. იქ ბევრი ბრილიანტის ქვაა, რომელიც სიონის ციხის ძირში უნდა იყოს. თუმცა, მეჩვენება, რომ ახლანდელ დროში, როდესაც ქრისტიანული ცნებები ასე აირია დასავლურმა დამახინჯებებმა, რომლებიც ათასწლეულის განმავლობაში გადაიზარდა ჭეშმარიტ სწავლებად და დაბრმავდა არა მხოლოდ ჩვენს გონებას, არამედ ჩვენს გულებსაც, რომ ჩვენ, ძველი წმიდა მამების კითხვითაც კი, საკუთარ ცნებებს ვსვამთ მათზე და ვერ ვამჩნევთ იმას, რაც არ შეესაბამება დასავლურ სწავლებას. შესავალი ღვთისმეტყველებაში, რომელშიც ახსნილი იქნებოდა ყველა განსხვავება მართლმადიდებლურ სწავლებასა და რომაულ სწავლებას შორის, არა მხოლოდ მთავარ დოგმებში, არამედ ყველა მათ დასკვნაში. ვიცოდეთ ეს განსხვავება, ჩვენ ვკითხულობდით წმინდა მამებს მათი ჭეშმარიტების სრული შეგნებით. მშვიდობით, ძვირფასო მეგობარო! ვაჩქარებ დასრულებას, რათა კიდევ არ დაგელოდო ჩემს წერილს. ჩემი ცოლი შენს წინაშე ქედს იხრის. ვაჟი ქედს იხრის შენს წინაშე. აგვისტოს დასაწყისში მოსკოვში მივდივართ ვასიას გასაცილებლად. თუ მოსკოვში გადიხარ, იქნებ გნახო. რა თქმა უნდა, მონაწილეობას მივიღებ ჩვენს კოლექციაში, თუ ოდესმე შედგა. მაგრამ მეჩვენება, რომ თქვენ ითვლიდით პატრონის გარეშე, ანუ ცენზურის გარეშე, რომელიც, როგორც იტყვიან, მხრიდან აცვია და ყველაფერს აწურავს, განსაკუთრებით კი იქ, სადაც არის აზრი და განსაკუთრებით ფიქრობს, რომ შეიძლება სასარგებლო იყოს. თუმცა სცადე. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 11 ნოემბერი 12 დოლბინო. 11 ნოემბერი (ალბათ 1855 წ.). თქვენი წერილი დათარიღებული 23 ოქტომბერს, მე მივიღე 30 ოქტომბერს, მაგრამ მხოლოდ 7 ნოემბერს მივიღე სტატია, რომელსაც მოუთმენლად ველოდებოდი, დიდი ინტერესით წავიკითხე და პირველ პოსტზე ვაბრუნებ. ძალიან ვისურვებდი, რომ გამოქვეყნდეს, რადგან უდავოდ ძალიან სასარგებლო იქნება. მისი აზრი მართალია და ნათქვამია ანიმაციით. თუ მასში არის ნაკლი, ეს არის ის, რომ ის არ არის საკმაოდ შეკუმშული და მასში არის გამეორება. თუმცა, ეს შეიძლება არ იყოს შემაფერხებელი მკითხველთა უმეტესობისთვის, მაგრამ დაეხმარება მათ გაიგონ და დაარწმუნონ. მაშინ მეჩვენება, რომ თქვენი მთავარი იდეა, მოკლედ თქვი ბოლოს, არ არის კარგად განვითარებული, ანუ დასავლური განმანათლებლობა მხოლოდ მისი მავნე კუთხით ეწინააღმდეგება რუსეთის მართლმადიდებლურ სულს, მაგრამ მისი არსებითი მხარე არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება რუსულ სულს, არამედ აუცილებელია მისი სრული განვითარებისთვის. უმაღლეს დონეზე და არა იმიტომ, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულები იყვნენ. ამ მიზეზით, რუსულ თავისებურებას თავისი განვითარებით შეუძლია დასავლური განათლების მავნე მხარე ჩაახშო, რაც მას ჭეშმარიტი მიმართულებით წარმართავს; ამავე მიზეზით, თვით რუსული თავისებურება შეიძლება დაახრჩოს დასავლურ განმანათლებლობას, თუკი მას დროულად არ დაუშვას განვითარება, სანამ დასავლეთის ცრუ მიმართულება სრულად აითვისებს რუსეთში არსებულ რუსულ თავისებურებას. ამიტომაც მართებულად ამბობთ, რომ ხელსაყრელი დროის გამოტოვება შეცდომა იქნება, შესაძლოა, გამოუსწორებელი. ამკრძალავი ზომების არასაკმარისობა და მავნებლობაც კი აშკარაა იქიდან, რომ რუსული თავისებურება არ არის განვითარებული და მზა განმანათლებლობა, არამედ მხოლოდ მისი საფუძველი, მხოლოდ მისი მიმართულება, საფუარი, რომელიც ფქვილში უნდა დადუღდეს, რომ პური გამოვიდეს. თუ შესაძლებელი იქნებოდა დასავლური განმანათლებლობის რუსეთში შესვლის შეჩერება, მაშინ შედეგი იქნებოდა ის, რომ რუსული გონება კიდევ უფრო დაემორჩილებოდა დასავლეთს, რომლის გავლენა კიდევ უფრო გაძლიერდებოდა. ნება მიეცი ყველაფერს, არ შეგიძლია და არ უნდა თქვა. ნამდვილად არის მავნე წიგნები, კერძოდ, ისეთები, რომლებიც ამაღელვებენ და ანთებენ ძალადობრივ ვნებებს. ცრუ მსჯელობის ანტიდოტი თავად მსჯელობაა. მაგრამ ვნება ღვინოა. წიგნით აღგზნებული ვნება ცრუ ღვინოა და ჯანმრთელობისთვის საზიანო. თუ მისი გაყიდვა არ აიკრძალა, შეიძლება ხალხი მოიწამლოს. არ არის ბევრი ძლიერი კუჭი და შეიძლება იყოს გამონაკლისები მათთვის. აქ, ძვირფასო მეგობარო, არის ჩემი მოსაზრებები თქვენს სტატიაზე. ვიმეორებ, ის არის ძალიან კარგი, საინტერესო, ცოცხალი და ეფექტური; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ კიდევ უკეთესი იქნება, თუ ცოტათი შეამოკლებთ მას, გამორიცხავთ გამეორებებს და ცოტათი გაავრცელებთ თქვენს აზრს რუსული განმანათლებლობის ზოგად თვისებებზე, რადგან, მართლაც, ეს აზრი თითქმის არავისთვის არის უცნობი და თქვენი სტატია ისეთი ტონით არის დაწერილი, რომ წაიკითხოს რუსმა მკითხველმა და არა თქვენსმა ხუთმა ან ექვსმა მეგობარმა. ჩვეულებრივ, ჩვენს ქვეყანაში რუსული სულისკვეთება გაგებულია მხოლოდ როგორც განათლების ნაკლებობა და ზნეობის ზოგიერთი დამახასიათებელი თვისება, ეჭვის გარეშე, რომ ეს თვისებები ასოცირდება უმაღლესი განათლების ზოგიერთ დადებით პრინციპებთან. ძალიან მინდა, რომ ეს ჩემი კომენტარები თქვენთვის სასარგებლო იყოს. თუ არ მიგაჩნიათ ისინი სასარგებლო, მაშინ ვწუხვარ. მე გელაპარაკები, თითქოს ჩემს თავს, პირდაპირ, რაც მახსენდება. გასაკვირი არ არის, რომ სისულელე გონს მოვა. ავტორმა უნდა მოუსმინოს ყველა კრიტიკას და მიიღოს მათგან მხოლოდ ის, რაც გულშია. მაგრამ მარიონეტული გზით, ან მეგობრობით, არაფერი უნდა შეიცვალოს, განსაკუთრებით ესეში, რომელიც დაწერილია con amore. გთხოვ, შემატყობინო შენი ჟურნალის ბედი. ხომიაკოვს სურს პ-ბურგში წასვლა და ზუსტად როდის? მე არა მხოლოდ მაინტერესებს ამის ცოდნა, არამედ მჭირდება. თუ ის არ წავა, ან მალე არ წავა, მაშინ ნოროვს მივწერ ჩემს შესახებ. ძალიან მომბეზრდა ჩუმად ყოფნა. რა ჩვენი საქმეა? რა გააკეთა პალატამ? ოლგა ფეოდოროვნამ ცოლს მისწერა, რომ პალატამ რაღაც გააკეთა. ძალიან სასურველი იქნებოდა ამის შესახებ უფრო დეტალურად და რაც შეიძლება სწრაფად გაეცნოთ. მიუხედავად იმისა, რომ მე სრულიად მშვიდად ვარ ამ მხრივ, იმის ცოდნა, რომ შენს ხელში ის უკეთესად და წარმატებულად წავა, ვიდრე ჩემს ხელშია, მაინც მაინტერესებს ვიცოდე. რამდენჯერმე მომწერე, რომ რუსულ სამოსში იყო ჩაცმული. - ძალიან მიხარია, თუ ეს კაბა კომფორტული და ლამაზია. მაგრამ არ ვიცი, ვიხალისო თუ არა კაბა. როგორც ჩანს, მისთვის უფრო ჯანსაღი იქნებოდა, თუ მასში ჯერ პისემსკი და სურკოვი ჩაიცვამდნენ. პრინცესა ოდოევსკაიას მოდელად ჩაცმა არ იქნებოდა ცუდი იდეა. როგორც ჩანს, მე და შენ არ დააზარალებს ლოდინი, სანამ ვნახავთ, რა ეფექტი ექნება მათ. ამ ზაფხულს მოგწერე სათლე მანქანაზე და ვთხოვე რჩევა, რომელი აეღო. თქვენ მირჩიეთ, დაველოდო სანამ პეტროვსკი გამოიგონებს მანქანას ახალი მოწყობილობით. წერილი ა.ი. კოშელევი, 13 ოქტომბერი 1853 წ 14 მე მივიღე შენი წერილი, მეგობარო კოშელევ, და მართალია, არ დამიმთავრებია შენი წერილი, მაგრამ დაუმთავრებლად გიგზავნი, რათა არ მსაყვედურო, რომ ვალის არ გადავიხდი. იმედი მაქვს, გაგრძელებას დავწერ კიდევ ერთი გადაუდებელი საკითხის დასრულების შემდეგ. დიდი სიამოვნებით წავიკითხე თქვენი წერილი, რადგან ძალიან კარგად არის დაწერილი და ჩემს თავს დიდ სიამოვნებას ვპირდები პასუხის გაცემაზე. თქვენ შეეხეთ ისეთ კითხვას, რომელზეც პასუხი უნდა შეესაბამებოდეს ქრისტიანული ფილოსოფიის მთელ სიღრმეს. ვერ გავბედავდი ამაზე ლაპარაკს, ამ სულიერი სპეკულაციისთვის ჩემი არასაკმარისობის გამო, ჩემს გარდა ვინმესთან საუბარს და ეს არის. შენ. ჩემი შეცდომები ამ თემის ყურებისას ზიანს არ მოგაყენებთ, რადგან თქვენ შეხედავთ მათ, როგორც საკუთარი აზრების ერთ-ერთ მოძრაობას. მაგრამ ჯერ ვინეტის შესახებ დაწყებული წერილი მინდა დავასრულო. - რაც შეეხება პოლიტს. ეკონ., მაშინ გთხოვ, ახლა დამიზოგო ამ საგანი, რომლის გატარება სრულიად შეუსაბამო იქნება ჩემს ამჟამინდელ სწავლასთან. წერილი ა.ი. კოშელევი, 15 ოქტომბერი 1853 წ 15 წავიკითხე წიგნი ვინეტი, რომელიც თქვენ მომეცი იმ პირობით, რომ დაწვრილებით გამოვთქვა ჩემი აზრი მასზე და ნათლად მიუთითეთ: რას ვეთანხმები და რას არ ვეთანხმები. მაგრამ ვაღიარებ, რომ ეს ძალიან გამიჭირდება! ვერც ვინეტს დავეთანხმები და ვერც უარვყოფ მის ნათქვამს. მეჩვენება (მაპატიეთ გულწრფელად და ცერემონიის გარეშე რომ ვსაუბრობ ასეთ წიგნზე, რომელსაც შენს კომპოზიციას ეძახით), როგორც ჩანს, მან თავად არ აჩვენა თავისი აზრები, სანამ მის წარმოდგენას დაიწყებდა, და ამიტომ გამოვიდა ტყუილისა და სიმართლის ძალიან მჭევრმეტყველი, ძალიან გულწრფელი აღრევა. რა აწუხებს მას? რისი თქმა სურს მას? - როგორც ჩანს, ეკლესია მთლიანად უნდა იყოს გამიჯნული სახელმწიფოსგან, რომ არც ეკლესიამ უნდა იცნობდეს სახელმწიფოს და არც სახელმწიფომ ეკლესიას, მაგრამ თითოეული ეს ორი შეთანხმება უნდა არსებობდეს და მოქმედებდეს არა მარტო მეორისაგან დამოუკიდებლად, არამედ ერთმანეთთან ურთიერთობის გარეშეც. ეს მისი აზრია? მაგრამ რომელი ეკლესია და რომელი სახელმწიფო უნდა მოიქცეს ასე? და როგორი უნდა იყოს ისინი? რა კანონს შეასრულებენ ისინი ასე მოქცევით: ეკლესიის კანონი, თუ სახელმწიფო კანონი? და რომელი ეკლესია და სახელმწიფო არსებობს რა დომინანტური აზროვნებით? ან სიტყვა არ უნდა ეხებოდეს რომელიმე ეკლესიის კანონს, რომელიმე ცნობილ სახელმწიფოს, სახელმწიფოს რომელიმე ცნობილ ფილოსოფიურ იდეას, არამედ მხოლოდ პოსტულატია იმ კონცეფციებისა, რომლებიც ვინემ თავისთვის ჩამოაყალიბა პროტესტანტული ეკლესიის საუკეთესო სტრუქტურისა და სახელმწიფოს იდეალის შესახებ? ამ შემთხვევაში, კითხვის გადაწყვეტამდე საჭირო იყო მკაფიოდ განვსაზღვროთ: რომელი იყო ვინეს თავში ჩამოყალიბებული საუკეთესო ეკლესია და რა იყო სახელმწიფოს იდეალი? შემდეგ, ამ ცნებებიდან, მათი შედეგი, მათი ურთიერთობის კანონი, ბუნებრივად გამოჩნდებოდა. მაშინ ვინეტის აზროვნება მის ბუნებრივ საზღვრებში შევიდოდა: მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა მასთან კამათი, ისევე როგორც აზრი, რომელიც მისი პირადი რელიგიის ნაწილია და მისი საყვარელი ოცნება სახელმწიფოზე. მაგრამ შემდეგ, 550 გვერდის ნაცვლად, Vinet-ის წიგნი გადაიქცევა ძალიან პატარა ბროშურად, რომელსაც მე და თქვენ ალბათ ვერ შევამჩნევთ, როგორც ზედმეტად შედარებით ინტერესს. მაგრამ ამიტომ ყალბი აზრები ხმაურობენ, რადგან ისინი ავრცელებენ კონკრეტულ ჭეშმარიტებებს უნივერსალური ჭეშმარიტების მოცულობაში. ვიკი თავის წიგნს საუბრით იწყებს ზოგადად რელიგიურ მრწამსზე და თითოეული ადამიანის პასუხისმგებლობაზე, თავისუფლად გამოხატოს თავისი შეხედულება. აქ ის თავის საგანს იღებს არა მხოლოდ ყველა ქრისტიანულ აღმსარებლობას, არამედ ყველა არაქრისტიანულ სარწმუნოებას, ებრაულ, წარმართულ, მუჰამედის და თუნდაც ფილოსოფიურ მრწამსს და ურწმუნოების სისტემასაც კი, და აყენებს მათ ყველა სინდისის რწმენის ერთ კატეგორიაში ჭეშმარიტების შესახებ და სინდისის კანონებიდან თავისუფლად გამოაქვს რწმენის ვალდებულება ყველასათვის. ამ შემთხვევაში, მე მთლიანად თანავუგრძნობ მას, როგორც ქრისტიანს, რადგან ეს სინდისის კანონი სარწმუნოების ღია და უშიშარი აღიარების შესახებ ქრისტიანული კანონია. მაგრამ მეეჭვება, ყველა სახის წარმართობა და ურწმუნოების ყველა სისტემა იპოვის ამ კანონს მათ სინდისში. "მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი სინდისი", - ამბობთ თქვენ. დიახ, როგორც ერთი სიმართლე. თუმცა, ეს ხელს არ უშლის ადამიანს ხშირად აღიაროს ტყუილი, როგორც სიმართლე. სინდისი რწმენაა. ყველა ადამიანისგან ერთი სინდისის მოთხოვნა იგივეა, რაც ერთი რწმენის მოთხოვნა. რა თქმა უნდა, ამ კონკრეტულ მხრივ, უმეტესი სარწმუნოების სინდისი ეთანხმება ერთმანეთს, თუმცა, თუ არის მღვდლების ან ფილოსოფოსების საზოგადოებები, რომლებიც საიდუმლოდ ინახავენ თავიანთ რწმენას და ფიქრობენ, რომ მათი ჭეშმარიტების ტრიუმფისთვის აუცილებელია მისი დამალვა საყოველთაოდ აღიარებული შეცდომის საფარში, მაშინ არ შემიძლია არ დავეთანხმო მათ, შემიძლია ვნანობ მათ. აუცილებლად უნდა იყოს მათი ცნებები სინდისისა და რწმენის შესახებ. შესაბამისად, არ იქნება უფრო გონივრული აქ განვასხვავოთ: რომელი რწმენა განეკუთვნება მოქმედების რომელ რეჟიმს და თითოეული მოთხოვნის გაგზავნა პირდაპირ იმ მისამართზე, სადაც ის მიიღება. საკუთარი თავის ნუგეშისცემა იმ ფიქრით, რომ მთელი მსოფლიო აღიარებს იმ კანონებს, რომლებსაც ჩემთვის სავალდებულოდ მიმაჩნია, ჩინურია, საიდანაც დასკვნები შეიძლება შეცდომამდე მიიყვანოს. ამ დებულებიდან, რომ ყოველ რწმენას აქვს მორალური მოვალეობა გამოხატოს საკუთარი თავი სიტყვითა და ქმედებით, ვინე გამოაქვს მორალური მოვალეობა ყველა სახელმწიფოსთვის, არ შეაფერხოს რაიმე რწმენის გამოხატვა და ქადაგება სიტყვებით, საქმითა და ცხოვრებით. რაკი ის ზოგადად სახელმწიფოზე და ზოგადად რწმენაზე ლაპარაკობს, ბუნებრივია, რომ მის მსჯელობაში ისეთი ბუნდოვანება, ისეთი გაზვიადება, ერთი აზრის მეორესთან შეუსაბამობაა, რომ მეორე ნაწილის პირველი ასი გვერდი მეჩვენებოდა დონ კიხოტის ომს ქარის წისქვილებთან, ან ნიჭიერი სტუდენტის სავარჯიშოებად რომელიმე შვეიცარიის კურსზე. ვის წინააღმდეგ არის რაინდი? - როტეს წინააღმდეგ, რომლის შესახებაც პროტესტანტებსაც კი ეპარებათ ეჭვი ქრისტიანია თუ არა. მისი კონცეფცია სახელმწიფოზე, რომ ის თავად უნდა იყოს სრულიად ადამიანური, არის ერთ-ერთი სისტემა, რომლისგანაც ათასობით ჩნდება გერმანიაში ყოველდღიურად. ამ სისტემის მიღება ზოგადი აზრის წარმომადგენლად და იმის ფიქრი, რომ ყველაფერი გააკეთე, როცა ამას გადალახავ, საკმაოდ სასაცილო და ბავშვურია. თუ ვინეც ებრძოდა როტეს მამას, თავად ჰეგელს, არღვევდა მის შეხედულებას სახელმწიფოს პრიმიტიულ ფორმაში, მაშინ მის წინააღმდეგობას გარკვეული საერთო ინტერესი ექნებოდა; მაგრამ ერთ-ერთი ნახევრად ჰეგელიანის წინააღმდეგ წინააღმდეგობა მხოლოდ მათთვისაა კარგი, ვისაც ნამდვილად სურს წერა. გარდა ამისა, სახელმწიფოს არც ერთი ფილოსოფიური კონცეფცია არ დგას თავისთავად, არამედ გამომდინარეობს სისტემის ზოგადი პრინციპებიდან, როგორც აუცილებელი შედეგი. როგორ შეიძლება უარვყოთ დასკვნა დასაწყისის შეხების გარეშე? ზოგადად, ფილოსოფიური დასკვნები არ არის უარყოფილი; ისინი უბრალოდ უარყოფილნი არიან, როდესაც იქმნება მათ საწინააღმდეგო სისტემა. მაგრამ ვინემ აიღო ვალდებულება სახელმწიფოზე, როგორც ფილოსოფოსმა, ისაუბრა და მაინც არ წამოაყენა რაიმე ფილოსოფიური ჭეშმარიტება. ამიტომ, რაც არ უნდა თქვას, სიმართლე თუ ტყუილი, ყველაფერი უსაფუძვლო იქნება, მხოლოდ ერთი ფრაზა, მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი ოცნება. სხვა საქმეა, როცა მას ქრისტიანივით უნდა ლაპარაკი. აქ ის ემყარება იმ აღმსარებლობის რწმენას, რომელსაც ის ეკუთვნის. აქედან გამომდინარე, მის სიტყვას აქვს ხმა. ნელ-ნელა, ფიქრებს გვერდიდან გვერდზე აბრუნებდა და იგივეს ღეჭავდა, ვინეტმა საბოლოოდ მიაღწია ამ ცნობიერებას და გრძნობს, რომ მისი ნათქვამი არ იყო ისეთი ზოგადად გამოსაყენებელი, როგორც მას ერთი შეხედვით ეჩვენებოდა. მასში ამ ცნობიერების გაღვიძების შედეგად ვინეტი პირველ რიგში ზღუდავს თავის ძახილებს ზოგადად რწმენის შესახებ იმით, რომ მისი ნათქვამი არ შეიძლება ეხებოდეს მუჰამედანიზმს, არც ძველ წარმართობას, არც იუდაიზმს, არამედ მხოლოდ ქრისტიანობის სხვადასხვა ტიპებს. შემდეგ კიდევ ასი გვერდის შემდეგ ის ამბობს, რომ მისი ნათქვამი არ შეიძლება ეხებოდეს რომის კათოლიციზმს, რომელიც შეწყვეტს იყოს მთლიანად კათოლიციზმი და რომის ეკლესია, თუ უარს იტყოდა სულიერი და საერო ძალაუფლების გაერთიანებაზე. აქედან გამომდინარე, მისი მოთხოვნა ორი ხელისუფლების გამიჯვნის შესახებ შეიძლება მხოლოდ ერთ პროტესტანტულ აღიარებას ეხება. წიგნი გაცილებით ნათელი იქნებოდა, თუ ავტორს თავიდანვე განესაზღვრა თავისი აზრის საზღვრები. თუმცა, ასევე აუცილებელია პროტესტანტული აღმსარებლობის განსხვავება. თუ, მაგალითად, ინგლისური ეკლესია პროტესტანტთა შორისაა, მაშინ აშკარაა, რომ ავტორის მიერ მოთხოვნილი საერო და სულიერი ავტორიტეტის ხელშეუხებლობა მასზე არ ვრცელდება. რადგან, როგორც საერო ძალაუფლების პირდაპირი პროდუქტი, ინგლისის ეკლესია, ძალაუფლების დანაწილებით, თავად უნდა დაიშალა მის შემადგენელ ნაწილებად და, შესაბამისად, განადგურდეს. რეფორმატორებსაც არ შეეძლოთ (დასაწყისში მაინც) მიჰყვებოდნენ ვინეს შეგონებას, რადგან კალვინის სწავლებით სახელმწიფო თავად უნდა მოდიოდეს ეკლესიიდან და ორგანიზებულიყო მის მიერ. მაგრამ ისტორიულმა წისქვილმა წაშალა დოგმის ეს ნაწილი რეფორმაციისგან და, შესაბამისად, ამ სექტისთვის საკითხი სეკულარულ ძალაუფლებასთან ურთიერთობის შესახებ კვლავ გადაუჭრელად შეიძლება ჩაითვალოს. კვაკერები პირდაპირ და წმინდად არ ცნობენ სახელმწიფოს საკუთარ თავზე და საკუთარ თავზე მაღლა და მათი დოგმით ისინი ვერ შეადგენენ ვინეტის აუდიტორიის ნაწილს. მიუხედავად იმისა, რომ გერნჰატერები არ არიან მტრულ ურთიერთობაში სახელმწიფოსთან, სხვა პოლიტიკურ საზოგადოებაში ისინი ქმნიან არა მხოლოდ საეკლესიო საზოგადოებას, არამედ სამოქალაქო საზოგადოებას, ურთიერთობის განსაკუთრებული მოწყობით. შესაბამისად, თუ ისინი შეადგენდნენ ცალკეულ ხალხს, აუცილებლად შექმნიდნენ სახელმწიფოს, პირდაპირ ეკლესიიდან მომდინარე და ეკლესიის სტრუქტურასთან ერთი კომპონენტით. მაშასადამე, სიტყვა ვინეტი ვერც მათზე ვრცელდება. რჩებიან ლუთერანები, რომლებმაც აუგსბურგის აღსარებაში აღიარეს, რომ საერო სახელმწიფოს სტრუქტურა არ უნდა იყოს დამოკიდებული ეკლესიაზე, რომ სულიერი და საერო ძალები განსხვავებულია და არ უნდა დაექვემდებარონ ერთმანეთს, მაგრამ ორივეს უნდა სცენ პატივი და შენარჩუნებული თანაბარი პატივისცემით, როგორც ღმერთის ორი უმაღლესი მადლი დედამიწაზე (als zwei höchste Gaben auf). მაგრამ, როდესაც ეკლესია დოგმებში სახელმწიფოსთან თანაბარ უფლებებში მოათავსეს, სინამდვილეში მათ სულიერი სტრუქტურა მაშინვე დაუქვემდებარა საერო ძალაუფლების მფარველობასა და ზედამხედველობას, წესრიგს და მართვასაც კი. მაგრამ ვინაიდან ეკლესიის ეს სწავლება ლუთერანებისთვის არ არის დოგმატი, არამედ ფესვგადგმული ისტორიული ფაქტი, მაშინ ვინეტის მოთხოვნა შეიძლება რეალურად შეეხოს მათ; რადგან ვინეს, ალბათ, არ სურს რელიგიის შეცვლა, მას მხოლოდ სურს გამოასწოროს ზოგიერთის აზრი ერთი საეჭვო ბუნების უცხო სუბიექტის შესახებ. პროტესტანტული აღმსარებლობის იგივე სექტები, რომლებსაც ეხება ვინეტის კითხვა - ანუ ვისთვის ეს არ არის დოგმატი, არამედ კითხვა - შეიძლება ჩაითვალოს ყველა აღმსარებლობის ქრისტიანები, რომლებიც მერყეობენ თავიანთ რწმენაში, შემდეგ კი არამორწმუნეები და ფილოსოფიური ქრისტიანები. მაგრამ ეს უკანასკნელნი, თუნდაც მათ ხელში ჰქონოდათ პოლიტიკური ძალაუფლება, შეიძლება თუ არა ისინი ჩაითვალონ კანონიერ მოსამართლედ საეკლესიო ურთიერთობების საკითხში? იმავდროულად, ავტორს ისინი სხვებზე მეტად აქვს მხედველობაში, რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, ეყრდნობა თანამედროვე განათლების მოთხოვნებს. მისი აზრით, ქრისტიანული ეკლესია სამყაროში გამოჩენიდან მალევე გაფუჭდა და დაიწყო ცდომილება. ამ შეცდომის ერთ-ერთი შედეგი იყო სახელმწიფოსა და ეკლესიის დაახლოება კონსტანტინეს დროს. მაშინ ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის ყველა უბედურება ამ დაახლოების აუცილებელი შედეგი იყო და მხოლოდ ჩვენს თანამედროვე დროში ხდება შესაძლებელი, რომ ეკლესიამ თვალი გაახილოს და დაინახოს თავისი შეცდომა (გვ. 350 და სხვა მრავალი ადგილი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სულიწმიდა მოციქულთა დროიდან მალევე დატოვა ეკლესია და უბრუნდება მას მხოლოდ ვინეტის ქადაგებით. ან, შესაძლოა, სულიწმიდა ეკლესიას არ ტოვებდა, მაგრამ მასში ცხოვრებისას ცდებოდა, სანამ ვინემ გონს არ მოიყვანა. საწყალი დასავლელი კაცი, რომელსაც შეუძლია თავში ასეთი სისულელეების ჩაგდება!... ან იქნებ ეს სისულელე თავში კი არ არის (რომელსაც არ მიუღწევია მისი გარდამტეხი მოთხოვნების შეგნებამდე), არამედ მხოლოდ გულში, რომელიც აღძრავს ეკლესიის გარდაქმნისა და გამოსწორების სურვილს. ეს გრძნობა, ლათინიზმის უკან დახევის შემდეგ, დომინანტი გახდა ევროპულ განათლებაში. იმისდა მიუხედავად, რომ წიგნს Vinet-ს არც საფუძველი აქვს და არც შესაძლო გამოყენებადი, მასში არის ბევრი სილამაზე, ბევრი ნათელი აზრი, ბევრი სწორი კომენტარი, ბევრი გულწრფელი, ძვირფასი სიტყვა და მისი წაკითხვა ძალიან სასიამოვნოა და, ალბათ, უსარგებლოდ არ იწვევს მართლმადიდებელ მკითხველს ამ საკითხის შესახებ ნათელი ცნობიერების აუცილებლობას. ამ კითხვაზე მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ის ლოგიკური საბოლოო პასუხი, რომელიც მან მიიღო დასავლეთში სულიერი და საერო ძალაუფლების ერთ ადამიანში შერწყმით. იქ ამ ვითარებიდან წარმოიშვა სახელმწიფოთა შორის პოლიტიკური ურთიერთობის მთელი სისტემა, რომელიც მის შემადგენლობაში შევიდა თეოლოგიურ დოგმაში. იქ ეკლესია იყო ამქვეყნიური ძალაუფლების ხილული საფუძველი და მუდმივად თვალსაჩინო საყრდენი და ამაღლდა ამქვეყნიური მმართველობის ყველა შტოში, როგორც მისი ერთ-ერთი ხილული ელემენტი. ზუსტად იგივე მატერიალური დომინირება აღმოაჩინა ლათინურმა ეკლესიამ მეცნიერების სფეროში. იმის ნაცვლად, რომ სულიერად შეაღწია ადამიანის აზროვნებაში, მისი აზროვნების ძირში, მან თავისი სწავლებიდან გამოიტანა თვალსაჩინო, პირდაპირი პრინციპები და დააკისრა ისინი მეცნიერებას. გალილეო, რომელიც უარს ამბობს თავის სისტემაზე, და ჰენრი IV, რომელიც ასრულებდა სინანულს, გამოხატავენ საეკლესიო უპირატესობის ერთ გრძნობას. ამიტომაც რეფორმაციამ, რომელმაც ეკლესია გამოყო რომისგან, თანაბრად გაწყვიტა კავშირი როგორც მთავრობასა და ეკლესიას, ისე საერო მეცნიერებასა და თეოლოგიას შორის. და ორივე სფეროში შედეგები ერთნაირი იყო. როგორც კი სულიერმა პრინციპმა შეწყვიტა საეროზე ბატონობა, საერომ დაიწყო სულიერზე ბატონობა. პროტესტანტული ეკლესიები აღმოჩნდნენ საერო მთავრობების ბრძანების ქვეშ და პროტესტანტული თეოლოგიები ფილოსოფიური სისტემებიდან დასკვნად იქცა. სახელმწიფოსთვის, რომელიც სრულიად დამოუკიდებელია ეკლესიისგან, ისევე შეუძლებელია, როგორც ფილოსოფია, რომელიც სრულიად დამოუკიდებელია რწმენის სწავლებებისგან. თუ სუბსტანცია არ ემორჩილება სულს, მაშინ ის ვერ დარჩება თანაბარ უფლებებში, მაგრამ აუცილებლად უნდა მოიპოვოს უპირატესობა. ამერიკული შტატების მაგალითი, რომელსაც ვინეტი მოჰყავს, არაფერს ამტკიცებს. ეს არ არის სახელმწიფო, არამედ რამდენიმე ჰეტეროგენული მასის შემთხვევითი შეერთება, რომელიც მუდმივად მზადაა დაშლისთვის. ისინი იკავებენ მხოლოდ იმიტომ, რომ არ მივიდნენ თვითშეგნებამდე. როგორც კი თვითშემეცნება მათ გულიდან ნაწილებად და ნაწილებიდან გულში შეაღწევს, ისინი ბევრ ნაწილად გაიფანტებიან. იმავდროულად, ახლა მათში ხელისუფლება ვერ აითვისებს ძალაუფლებას რელიგიაზე, რადგან მათ არ აქვთ ერთი რელიგია. მრავალი რელიგიის ურთიერთწინააღმდეგობა მათი დამოუკიდებლობის პირობაა. მაგრამ თუ ადამიანებს, რომელიმე სახელმწიფოში, ჰქონდათ ერთი რწმენა, მაშინ შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ეს რწმენა არ განსაზღვრავს - ირიბად თუ პირდაპირ - მის ურთიერთობას სახელმწიფოსთან და არ მოითხოვს მისგან თავის მიმართ გარკვეულ ურთიერთობებს. ერთიანობა აზროვნებაში არ შეიძლება არ მოითხოვდეს ერთიანობას მოქმედების გზაზე. ერთი და იგივე რწმენა მოითხოვს ერთსა და იმავე მორალს, ყველა ურთიერთობის ერთსა და იმავე სისტემას - ოჯახურ და სოციალურ. იქნება თუ არა სწორი სახელმწიფო სტრუქტურა, თუ ეს არ არის ამ ინტერსამოქალაქო სისტემის პირდაპირი შედეგი? ან მთავრობა, რომელიც შეზღუდავს ეროვნული რწმენის გამოხატვას, იმ საბაბით, რომ ეს გამოთქმა შეიძლება იყოს შეურაცხმყოფელი ზოგიერთი უცხო რწმენისთვის? ან რომელიც თავისთავად შეურაცხყოფს ხალხის რწმენას, მაგალითად, უცხო რწმენის სულისკვეთებით შედგენილი მოწყობილობებით. მუჰამედელი ხალხის მთავრობა, რომელიც მოითხოვს ჯარებს ღვინის დალევას გამბედაობისთვის? ან როცა ის დაუსჯელ სხვა სექტებს საშუალებას აძლევს შეურაცხყოფა მიაყენონ თავიანთი ხალხის ზნე-ჩვეულებებს აშკარად შეასრულონ ჩვეულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება საყოველთაო რწმენას, მაგალითად. ქრისტიანულ სახელმწიფოში წარმართობის საჯარო ბაქანალია თუ ხალხის რწმენისა და ზნეობის საჯარო დაცინვა? თუ მაცდური წიგნების გავრცელება? თუ მთავრობამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, უნდა მიაქციოს ყურადღება თავისი ხალხის მორალურ წარმოდგენებს? უნდა მოხსნას თუ არა კანონებმა ის, რაც ხელს უშლის ამ მორალური ცნებების თავისუფალ გამოხატვას, ან ამოიღოს ის, რაც მათ შეურაცხყოფას ან განადგურებას იწვევს? ავტორის თქმით, შეერთებულ შტატებს არ გააჩნია კანონები საზოგადოებრივი მორალის ან საზოგადოებრივი რწმენის დასაცავად. მაგრამ ამ მიზეზით, სოციალური მრწამსი იქ, თითოეულ განსაკუთრებულ სახელმწიფოში, დაცულია არალეგალურად, განსაკუთრებული სოციალური ნებისყოფით, რაც, როგორც ჩანს, არაფრით სჯობს კანონს, რომლის ეშინია ავტორს. ბრბო თვითნებურად და დაუსჯელად მოქმედებს მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფს მათ რწმენას. თუ ასეთი არეულობა საგანთა ზოგადი წესრიგის ნაწილია, ეს უფრო ადვილია, რადგან ის წარმოიქმნება არა კანონის მიხედვით, არამედ კანონის გარეშე? ავტორი ძალიან სამართლიანად ამბობს, რომ უმეტეს სახელმწიფოებში, სადაც არის სახელმწიფო რელიგია, ხელისუფლება მას იყენებს როგორც საკუთარი პირადი მიზნების მისაღწევად და მფარველობის საბაბით ავიწროებს მას. მაგრამ ეს ხდება არა იმიტომ, რომ სახელმწიფოსადმი დომინანტური რწმენაა, არამედ, პირიქით, იმიტომ, რომ ხალხის დომინანტური რწმენა არ დომინირებს სახელმწიფო სტრუქტურაში. ეს სამწუხარო დამოკიდებულება ხდება მაშინ, როდესაც, ზოგიერთი შემთხვევითი ისტორიული გარემოებების გამო, უფსკრული წარმოიქმნება ხალხისა და ხელისუფლების რწმენას შორის. მაშინ ხალხის რწმენა გამოიყენება როგორც საშუალება, მაგრამ არა დიდხანს. სამიდან ერთი, რა თქმა უნდა, უნდა მოხდეს: ან ხალხი შეირყევა რწმენაში და შემდეგ მთელი სახელმწიფო სტრუქტურა შეირყევა, როგორც ეს დასავლეთში ვნახეთ; ან ხელისუფლება მიაღწევს სწორ თვითშეგნებას და გულწრფელად მიმართავს ხალხის რწმენას, როგორც ჩვენ ვიმედოვნებთ; ან ხალხი დაინახავს, ​​რომ მათ ატყუებენ, როგორც ჩვენ გვეშინია. ავტორი ამბობს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის იყო ხელისუფლების ჩაგვრის ქვეშ, რადგან, როგორც ოფიციალური სახელმწიფო რელიგია, იმყოფებოდა ხელისუფლების მფარველობის ქვეშ, რომელიც ამ საბაბით იყენებდა მას, როგორც საშუალებას. მაგრამ ამის უსამართლობა დასტურდება როგორც ბიზანტიის, ისე რუსეთის ისტორიით. ბიზანტიაში მართლმადიდებლურ ეკლესიას ძალიან იშვიათად იცავდა მთავრობა, რომელიც უმეტესწილად ჰეტეროდოქსული იყო - ან არიანელი, ან ლათინური, ან ხატმებრძოლი, რომელმაც საბოლოოდ გაანადგურა საბერძნეთი კავშირში განდგომით. რუსეთში, პირიქით, ყველა მთავრობა - როგორც სამთავრო, ისე პოპულარული - იყო მართლმადიდებლური, ვლადიმირიდან გროზნომდე და ჩვენ ვხედავთ, აყვავდა თუ არა ეკლესია და გაიმარჯვა თუ არა სახალხო რწმენა. ივანე მრისხანე მოიქცა მჩაგვრელად, რადგან ერეტიკოსი იყო; ამას მოწმობს, ჯერ ერთი, სტოგლავის კრება და მეორეც, სურვილი, რომ ბიზანტიურობა ღირსების იმავე დონეზე დააყენოს, როგორც მართლმადიდებლობა. აქედან წამოვიდა ოპრიჩნინა, როგორც სახელმწიფო და საეკლესიო ძალაუფლების ერესის სურვილი. და რომ მისი კონცეფცია საზღვრების, ან, უფრო სწორად, მისი ძალაუფლების უსაზღვროებისა და ხალხისგან განცალკევების შესახებ, არ იყო ქრისტიანული, არამედ ერეტიკული, ამას ჯერ კიდევ საჯაროდ მოწმობს მიტროპოლიტი ფილიპეს წმინდა ნაწილები. მორწმუნე ადამიანისთვის ღმერთთან და მის წმიდა ეკლესიასთან ურთიერთობა ყველაზე არსებითია დედამიწაზე, ხოლო სახელმწიფოსთან ურთიერთობა მეორეხარისხოვანი და შემთხვევითია. აშკარაა, რომ ჭეშმარიტების ყველა კანონი უნდა დაირღვეს, როცა არსებითი შემთხვევითობას ექვემდებარება, ან მის თანაბარ პირობებშია აღიარებული და მასზე არ დომინირებს. უნდა განვაცხადო, რომ არ მესმის ეკლესიის ბატონობა, როგორც ინკვიზიცია, ან როგორც რწმენის გამო დევნა? ეს მუჰამედიზმი, ეს იძულებითი მოქცევა ისევე ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ ქრისტიანობას, როგორც მოტყუების გზით მოქცევა. თუ ლათინური ეკლესია გაიტაცა და შესაძლოა ახლაც გაიტაცა ილუზიით, რომ მიზანი ამართლებს საშუალებებს, თუ მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი წევრი ოდესმე დაინფიცირდა ამ ცრუ სწავლებით, მაშინ ზოგიერთის ეს შეცდომა არ ეხება თავად ეკლესიას. და სახელმწიფო არ უნდა დაეთანხმოს ეკლესიას ერეტიკოსების მოსაძებნად და დევნის მიზნით (ეს ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს და იწვევს განზრახვის საწინააღმდეგო ეფექტს და აზიანებს თავად სახელმწიფოს თითქმის ისევე, როგორც ეკლესიას); მაგრამ ამაში ის უნდა დაეთანხმოს ეკლესიას, რათა თავის თავს დაუსვას მისი არსებობის მთავარი ამოცანა - მუდმივად გამსჭვალული იყოს ეკლესიის სულით და არა მარტო არ შეხედოს ეკლესიას, როგორც მისი ყველაზე მოსახერხებელი არსებობის საშუალებას, არამედ, პირიქით, მის არსებობაში დაინახოს მხოლოდ საშუალება დედამიწაზე ღვთის ეკლესიის ყველაზე სრულყოფილი და მოსახერხებელი დამკვიდრებისთვის. სახელმწიფო არის საზოგადოების სტრუქტურა, რომლის მიზანია მიწიერი, დროებითი ცხოვრება. ეკლესია არის ერთი და იგივე საზოგადოების სტრუქტურა, რომლის მიზანია ზეციური, მარადიული სიცოცხლე. თუ საზოგადოებას თავისი ცხოვრება ისე ესმის, რომ დროებითი მარადიულს უნდა ემსახუროს, მაშინ ამ საზოგადოების სახელმწიფო სტრუქტურა ეკლესიას უნდა ემსახუროს. თუ საზოგადოებას ესმის თავისი ცხოვრება ისე, რომ მასში მიწიერი ურთიერთობები თავისთავად მიდის, სულიერი კი - თავისთავად, მაშინ ასეთ საზოგადოებაში სახელმწიფო ეკლესიას უნდა გამოეყო. მაგრამ ასეთი საზოგადოება შედგება არა ქრისტიანებისგან, არამედ არამორწმუნეებისგან, ან თუნდაც შერეული სარწმუნოებისა და რწმენებისგან. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ძალიან საზიანო იქნება ერთი მხარისთვის, რომელმაც ხელში ჩაიგდო პოლიტიკური ძალაუფლება, სხვების ჩახშობა, როგორც ეს ავსტრიაშია. მაგრამ ასეთი სახელმწიფო, ხელოვნურად თუ ძალდატანებით შეკრული სხვადასხვა რელიგიისგან და, შესაბამისად, სხვადასხვა პოპულარული თანხმობისგან, რომლებიც თავიანთი ბუნებით მიდრეკილნი არიან ერთმანეთის განადგურებისკენ და, შესაბამისად, სხვადასხვა ორიგინალურ სტრუქტურებად დაშლისკენ - ასეთ სახელმწიფოს არ შეუძლია ჰქონდეს პრეტენზია ჰარმონიულ ნორმალურ განვითარებაზე. მთელი მისი ღირსება უნდა შემოიფარგლოს მისი ნეგატიური ხასიათით, რათა რაც უფრო ნაკლებად არსებობს სახელმწიფო, მით უფრო მიაღწიოს თავის მიზანს, როგორც ინგლისში. ასეთ სახელმწიფოში მოქალაქეებს შეუძლიათ ძალიან გულგრილად გამოიყურებოდნენ, როცა ებრაელები სხედან თავიანთ საკანონმდებლო პალატაში და იღებენ კანონებს მათთვის. მაგრამ იქ, სადაც ხალხი შინაგანად არის შეკრული რწმენის იგივე რწმენით, იქ მას აქვს უფლება მოისურვოს და მოითხოვოს, რომ მისი გარე კავშირები - ოჯახი, სოციალური და სახელმწიფო - ეთანხმებოდეს მის რელიგიურ შთაგონებას და მისი მთავრობა იყოს გამსჭვალული იმავე სულისკვეთებით. ამ სულისადმი მტრულად ქცევა ნიშნავს მტრულად იმოქმედო ხალხის მიმართ, თუნდაც ამ ქმედებებმა მათ მიწიერი სარგებელი მოაქვს. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 17 ივნისი 16. მე მივიღე შენი წერილი, ძვირფასო მეგობარო, საიდანაც ვხედავ, რომ საკმაოდ უსიამოვნოდ ატარებ დროს, ცუდი მოსავლის გამო, რომელიც საფრთხეს უქმნის ხალხს პურის გარეშე დარჩენას და წელს მძიმე მდგომარეობას, რის გამოც ისინი უკვე პურის გარეშე არიან. აშკარაა, რომ არა შემთხვევითობა, არა ადამიანური სისულელე, არამედ თვით უფალი გვსჯის ჩვენი ცოდვებისთვის და სასჯელით სურს ჩვენში მიძინებული ზნეობრივი ძალების გაღვიძება. "თუ ასეა, მაშინ დიდია მისი წყალობა ჩვენს მიმართ." რომ გვინდოდეს და შეგვეძლოს რაღაც აზრზე მოსვლა. – სოფლიდან ტამბოვიდანაც გვწერენ, რომ თითქმის ყველაფერი დაიკარგა, სიცხისგან დედამიწა გაცხელდა და 13 ივნისამდე, სანამ ბოლო წერილი დაიწერა, წვიმა არ ყოფილა. ამასობაში, ჩვენს შემთხვევაში, ჩვენმა ანტაგონისტებმა უკვე შეიტანეს შუამდგომლობა შაცკში 1 ივნისს და, ალბათ, ახლა ტამბოვში უკვე მიმდინარეობს საქმე. შეგიძლიათ გაიგოთ მისი მდგომარეობა და მეგობრების მეშვეობით ესაუბროთ მდივანს? „დოლბინაში ჩვენი მოსავალი ცუდია, მაგრამ არა მთლად უმნიშვნელო, წვიმდა აქეთ-იქით, მაგრამ რთველიც პეტრეს დღის გარშემო უნდა დაიწყოს. უპრეცედენტო გარემოება. ჯერ არ წავედით, მაგრამ გამგზავრების ადგილზე ვართ. ჩვენ მთელი ოჯახით ვესტუმრეთ ტრინიტს და იქიდან დაბრუნების შემდეგ ნატალია პეტროვნა ავად გახდა. ის ახლა უკეთ არის და იმედია მალე წავალთ. სამების ამ მოგზაურობისა და ჩემი მეუღლის ავადმყოფობის გამო, ჩვენ ჯერ კიდევ არ გამოვეხმაურეთ ოლგა ფეოდოროვნას ტკბილ წერილს. მიეცით მას ჩვენი მეგობრული მილოცვა და უთხარით, რომ ერთ დღეს მივწერთ მას. მოსკოვში არავინ არის. დედა გასულ კვირას წავიდა, ზაზუნა. და თავად. ასევე. სახლების უმეტესობა ცარცით არის დაფარული ან გაქირავებულია. ქუჩებში ეტლს იშვიათად ნახავთ. თუ ვინმე რჩება, ისინი ცხოვრობენ თავიანთ აგარაკებში. ასეთი ცარიელი მოსკოვი ცხოვრებაში არ მინახავს. – ჩვენი შვილი ზაფხულში სამსახურში მოვიდა და სოფელში მიგვყავს. ”აქ ცარიელია, დაბინძურებული და მოსაწყენია; და სევდა იპყრობს, როგორიც მე დიდი ხანია არ განმიცდია. ჩაგეხუტები და იმედი მაქვს დოლბინოში ჩასვლისთანავე მოგწერ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1832 17. მე და ოდოევსკი ასევე მუდმივად გვახსოვს თქვენთან ერთად გატარებული დრო ასე მეგობრულად და ასე თბილად, მიუხედავად ცუდი ამინდისა. ეს დრო ჩვენთან ერთზე მეტ მოგონებაში უნდა იყოს რეზონანსული. ისევე, როგორც სუფრაზე სამი სანთელი არის უბედური ნიშანი, სუფრაზე სამი მეგობარი ბედნიერია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი გარშემორტყმული არიან საყვარელი ადამიანებით. ეს არ არის ცრურწმენა. მაკოცე დარია ნიკოლაევნას ხელი და მადლობა გადავუხადო მას ჩვენი ილიინსკის ცხოვრებისთვის. რა ფეხი აქვს და როდის მიდიხარ მოსკოვში? ძალიან მიხარია, რომ აგრძელებ სწავლას. აი შელინგის იდეალიზმი, მაგრამ მე ახლა კანტის არ მაქვს. ვეცდები მივიღო. მსურს, რომ აქ დასრულებული ესეით მოხვიდეთ, თუმცა არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა ასე მალე რაიმე რთულზე მუშაობა. დუპენს ყველა მაღაზიაში ვეძებდი და ამაოდ. აუცილებელია რიგადან ან ლუბეკიდან დაწერა. დრო გვექნება? ჰელვეციუსის შესახებ, ვფიქრობ, მეც იგივე აზრზე ვიქნები, როგორც თქვენ, თუ ახლა წავიკითხავ. მაგრამ დაახლოებით 10 წლის წინ ამან ჩემზე სულ სხვა გავლენა მოახდინა. ვაღიარებ, რომ იმ დროს ის მე მეჩვენებოდა არა მხოლოდ გამორჩეული, ნათელი, ხალხში დამაჯერებელი, არამედ მორალურიც კი, მიუხედავად ეგოიზმის ქადაგებისა. ეს ეგოიზმი მხოლოდ არაზუსტ სიტყვად მეჩვენებოდა, რადგან შეიძლება ნიშნავდეს პატრიოტიზმს, კაცობრიობის სიყვარულს და ყველა სათნოებას. უფრო მეტიც, აზრი, რომ სათნოება ჩვენთვის არა მხოლოდ მოვალეობაა, არამედ ბედნიერებაც, უაღრესად დამაჯერებელი მეჩვენა ჰელვეციუსის სასარგებლოდ. გარდა ამისა, საკუთარი ცხოვრების მაგალითი ეწინააღმდეგება უზნეობის ბრალდებას. რასაც შენ ამბობ 89-ზე მთლად სამართლიანად არ მეჩვენება. აზრისა და ბრბოს მამოძრავებელნი მაშინ არა მხოლოდ მორალური ადამიანები იყვნენ, არამედ სათნოების მოყვარულები. რობესპიერი არანაკლებ სიკეთის ფანატიკოსი იყო. რა თქმა უნდა, ეს არ იყო იმდროინდელი ფილოსოფიის შედეგი, არამედ, შესაძლოა, ეწინააღმდეგებოდა მას; თუმცა იყო. შესაძლოა ეს მხოლოდ ხალხის გონებასა და ბედში ძლიერი დუღილის შედეგად წარმოიშვა, რადგან კრიტიკულ მომენტებში ადამიანიც კი ჩვეულებრივზე მაღალია. რუსეთი, ვიმედოვნებთ, არ გაივლის ამ შემობრუნებას; შესაძლოა მასში არ იყოს სისხლიანი გადატრიალებები, მაგრამ მით უფრო ფრთხილად უნდა ვიზრუნოთ მასში სისტემებისა და ქმედებების მორალზე. რაც ნაკლებია ფანატიზმი, მით უფრო მკაცრი და ფხიზლად უნდა იყოს გონება. და მეც ისევე დავასკვენი, როგორც თქვენ: ჩვენ უნდა გვქონდეს ახალგაზრდა სულებისთვის დამახასიათებელი ძლიერი მორალი და ამის სურვილი ყველა საქმიანობის მთავარი, ერთადერთი მიზანი უნდა იყოს; შეიცავს პატრიოტიზმს და ფილოსოფიას, შეიცავს რელიგიის საფუძველს, მაგრამ თქვენ უნდა შეძლოთ მისი გაგება. ასე რომ დაწერე, მეც ასე მოვიქცევი და მერე ვნახოთ. თქვენი ი.კირეევსკი. 17 სექტემბერი, რწმენის, იმედის, სიყვარულის და სოფიას დღე. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1851 წლის 20 თებერვალი 18. შენს ბოლო წერილში, ძვირფასო მეგობარო კოშელევ, შენ გამომიცხადე შენი საზღვარგარეთ გამგზავრების შესახებ, მაგრამ შენი მისამართი იქ არ დამიმაგრე, თუმცა წერ, რომ გენვარში ჩემგან წერილს ელოდები. ახლა გავიგე, რომ უკვე დაბრუნდით და მეჩქარება ვუპასუხო თქვენს წერილს კითხვით: რა ახალი შთაბეჭდილება მოახდინა თქვენზე გერმანიამ? ყოველი შენი ცოცხალი შენიშვნა ჩემთვის ძვირფასი ამბავი იქნებოდა, ბელევსკის თოვლში დამარხული და მხოლოდ ბელევსკის ბუნტის სასტვენს ვუსმენდი, რომლის მუსიკაზეც მღვდელი განიხილავს თავისი სექსტონისა და დიაკვნის ზნეობრივ თვისებებს. თუმცა, მეჩვენება, რომ დასავლეთში უნდა არსებობდეს ახალი, საწყისი ეპოქის ნიშნები: გონების ახალი მოთხოვნილებები, საგნების ახალი ხედვა, ახალი მოლოდინები - ერთი სიტყვით, რწმენის ისეთი ცვლილება, რომელიც წინა წელს არ არსებობდა. მადლობა ღმერთს, რომ ახლანდელი დრო არახელსაყრელად მიგაჩნიათ თქვენი საყვარელი კითხვისთვის. ღმერთმა ქნას, ღმერთმა ქნას, არ შევეხოთ მანამ, სანამ ჩვენი გონების მიმართულება არ შეიცვლება, სანამ დასავლური სული არ შეწყვეტს დომინირებას ჩვენს ცნებებში და ჩვენს ცხოვრებაში, ისე, რომ ის, რაც ჯერ კიდევ დგას, დარჩეს რუსული და ყველაფერი, რაც მოძრაობს, მიემართება ნემეჩინისკენ. სანამ ჩვენ მივდივართ და გვიძღვებიან ამ გზის გასწვრივ, ღმერთმა ინებოს, რომ რაც შეიძლება ნაკლები ცვლილებები შევიტანოთ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები. ამას ვამბობ ჩემი გონების სრული რწმენით, რუსეთისადმი ცოცხალი სიყვარულით, ისეთი სიდიადისა და კეთილდღეობის იმედით, რაზეც დასავლელი ხალხი არასდროს უოცნებია, მაგრამ ამავე დროს მტკივნეული შიშით, რომ ნაადრევი და თვითდაჯერებული ხელახალი ფორმირება გააფუჭებს თვითდაბადებული განვითარების მიზეზს. რისი მიღწევა გაქვთ თქვენი ტირილით? მართლა გგონიათ, რომ ნებისმიერი მნიშვნელოვანი საქმის კარგად გაკეთება შეიძლება, როცა ის დასავლური სულისკვეთებით კეთდება? რასაკვირველია, ყვირილით და ბიძგებით შეიძლება გამოიწვიოს საქმე, ოღონდ არა ისეთი, როგორიც გინდა, არამედ ისეთი, რომელიც აატირებს რუს ხალხს და შენ და თავად ხელისუფლებას. თუ ხელისუფლება მოტყუებულია იმ დონემდე, რომ თქვენი ტირილი ზოგადი აზრის გამოთქმად აღიქვამს, მაშინ ის შეიცვლის ცვლილებას, მაგრამ არა ისეთს, როგორც თქვენ გინდათ. გლეხების ემანსიპაცია თუ გინდათ, ტექნიკას მოგცემენ და საქმე სამუდამოდ ჩაიშლება. კლასებს შორის უპრეცედენტო ანტაგონიზმი დაიბადება, შემდეგ კი საშინელებაა იმაზე ფიქრი, თუ როგორ დასრულდება ეს. როდესაც საკამათო პრინციპი დევს შენობის ძირში, ბზარი არ შეჩერდება, სანამ მთელი შენობა არ დაინგრევა. ღმერთმა ქნას ეს! მით უფრო მხურვალედ ვამბობ: ღმერთმა ქნას! რომ მე ვფიქრობ, ან გულწრფელად რომ ვთქვა, სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ ათი ან მრავალი თხუთმეტი წლის განმავლობაში ჩვენი გონების მიმართულება მთლიანად უნდა შეიცვალოს. მე ვსაუბრობ დაბალ და მაღალ გონებაზე. გერმანული რაციონალური, გარდამტეხი სულის ნაცვლად, მართლმადიდებლურ-რუსული სულისკვეთება შემოიჭრება ჩვენს ყველა რწმენასა და მოქმედებაში. და მაშინ მთავრობა იქნება უფრო დარწმუნებული თავის ძალაში და ხალხი უფრო პირდაპირ და მშვიდად იმოქმედებს მათ განვითარებაში - და მაშინ ღვთის კურთხევა იქნება ყველა გაუმჯობესების საკითხზე. იმავდროულად, ახლა გაუმჯობესების ყოველი მცდელობა მხოლოდ ახალ ქაოსს იწვევს. მაშასადამე, ახლა, ახლა, ჩემი სურვილი ერთია: დავრჩეთ იმ სიტუაციაში, რომელშიც აღმოვჩნდებით - კარგი იქნება ეს თუ ცუდი - მანამ, სანამ ცვლილებები არ გვაწუხებს და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, არ შეგვაწუხებს ცვლილებების მუქარა, რომელიც იწვევს მორალურ აშლილობას, ვიდრე რეალურ აშლილობას. და რომ მთელი ჩვენი განათლებული კლასის აზროვნება უმოკლეს დროში უნდა შეიცვალოს და გერმანული რაციონალური სულიდან რუსულ მართლმადიდებლურ სულისკვეთებაზე გადავიდეს, ეს სიმართლე ნათლად შეიძლება დაამტკიცოს ყველას, ვინც ჩაუღრმავდა დასავლური განმანათლებლობის განვითარებას და რუსეთის ისტორიას. რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლება ითქვას წერილის ფარგლებში. მე უკვე ბევრი ვთქვი და ძალიან ბევრი ჩანს. ჩაგეხუტები და ველოდები შენს პასუხს. ჩემი ცოლი შენს წინაშე ქედს იხრის. შეგვატყობინეთ თქვენი მეუღლისა და თქვენი შვილების ჯანმრთელობის შესახებ. ამ დროს ჩვენ გარკვეულწილად ვღელავთ ვასიაზე, რომლისგანაც დიდი ხანია წერილები არ მიგვიღია. P.S. პროტასიევს ჯერ კიდევ არ გაუგზავნია პროცენტის ფული. თუ თქვენ გაქვთ ურთიერთობა, მაშინ შეახსენეთ მას. – კუდრიავცევის დისერტაცია, როცა თავად წაიკითხავთ, გთხოვთ მობრძანდეთ. ძალიან მაინტერესებს ვნახო და მალე დავაბრუნებ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1855 წლის 26 ივლისი 19. ბოლოს მივედით დოლბინოში, ძვირფასო მეგობარო კოშელევ, და მე ვაჩქარებ ამის შესახებ გაცნობოთ, რათა ბელევს წერილებით მიმართოთ. ოთხი წელია აქ არ ვყოფილვარ. მე მეურნეობა საკმაოდ კარგ ფორმაში ვიპოვე, ანუ რასაც ჩვეულებრივ ფერმას უწოდებენ. მაგრამ მან გლეხები უკიდურესად გაღატაკებულად დანახა. ზედიზედ ორი წელიწადი აკლდათ მოსავალს და მითუმეტეს მამულის ერთ ნაწილში პირუტყვის დაკარგვა იყო, რომ არც ძროხა დარჩათ და არც ცხვარი. ჭვავის ამჟამინდელი მოსავალი, მადლობა ღმერთს, ღირსეულია; მაგრამ შვრია საშუალოზე დაბალია. შვრიაზე ფასები იმატებს, წიწიბურაზე კიდევ უფრო, ჭვავის კი სუსტდება. გთხოვთ გამაგებინოთ როგორ არის თქვენთან, რომ ცოტა ვიფიქროთ გაყიდვაზე. გარდა ამისა, გთხოვთ მითხრათ, კმაყოფილი ხართ თუ არა ვილსონის სათლელით და რა ღირს? თუ კმაყოფილი ხართ და არც ისე ძვირი ღირს, მაშინ გთხოვთ, გამომიგზავნოთ ვილსონის მისამართი და თქვენგან სარეკომენდაციო წერილი, რომ არ მომატყუოს. ის პატივს გცემთ და უფრო ფრთხილად იქნება, თუ იცის, რომ თქვენ მონაწილეობთ ამაში. გთხოვთ, გამომიგზავნოთ ეს პირველი ფოსტით. აქ 22-ში ჩამოვედი და აქამდე არ მინახავს არც დედაჩემი, არც დეიდაჩემი და არც გაზეთები, რომლებსაც რატომღაც არ გვიგზავნიან. ჯერ არცერთი წიგნი არ გამიხსნია. მე მხოლოდ ფერმას ვუყურებდი, სიცხისგან დაღლილი და ზარმაცი. სოფლის ცხოვრებაში არის რაღაც დამთრგუნველი და სევდიანი, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის. ეს ჰგავს საცობის გადატანას მინაზე. მოსკოვში შეიძლება იყოს კონფიდენციალურობა; აქ არის ყველაზე მშრალი საზრუნავი, ყოველგვარი დამაკმაყოფილებელი წარმატების მცირედი იმედის გარეშე. მე რომ მქონდეს თქვენი რწმენა ადრეული ემანსიპაციის შესაძლებლობისა და სარგებელის შესახებ, მაშინ უფრო ბედნიერი ვიქნებოდი; მაგრამ, სამწუხაროდ, მე ისე ნათლად ვხედავ, რომ ახლა მხოლოდ უზარმაზარი ზიანი შეიძლება მოდიოდეს ამისგან, ყოველგვარი რეალური სარგებლობის გარეშე და შესაძლოა გამოუსწორებელი ზიანიც კი - ამას ისე ნათლად ვხედავ, რომ დამამშვიდებელი სიზმრებით თავს ვერ მოვიტყუებ, რაც არ უნდა სასიამოვნო იყოს მათში ჩადება. როგორია თქვენი პოლიტიკური ეკონომიკა? და მეთანხმები როსის შესახებ რასაც ვამბობ? ხომიაკოვმა მიიღო პასუხი ნოროვისაგან? რამე სიახლე ხომ არ გაქვთ ჩვენს საქმეზე? და ფიქრობთ თუ არა ოპტინის მონახულებაზე? იქ ძალიან კარგია. გავიარეთ და ორი დღე დავრჩით. იქ სული ნამდვილად განისვენებს. ჩაგეხუტები და მეგობრულად ქედს ვიხრი შენი ცოლის წინაშე. შენდამი თავდადებული ი.კ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1828 წლის 4 ივლისი 20. თქვენმა წერილმა ისეთივე სიამოვნება მომცა, რასაც ძუნწი, როცა თავის საგანძურს ათვალიერებს, და, მართალია, მათ კეთილსინდისიერებაში ეჭვი არასდროს შემპარვია, მაგრამ მაინც აუხსნელ სიამოვნებას ვგრძნობ მათი გამუდმებით დათვლა და კვლავ დავრწმუნდი მათ მთლიანობაში. ვინც არ იცის მეგობრობის საიდუმლოებები, ვინც ამბობს, რომ სიტყვებს ერიდება და, რა თქმა უნდა, არ გამოუცდია მეგობრული გარანტიების ხიბლი, უბრალო, მაგრამ ძლიერი, როგორც ხელის ჩამორთმევა. როცა დრო ასუფთავებს ჩვენს გრძნობებს და მეხსიერება გამოყოფს სიხარულს მწუხარებისგან, სიამოვნებას მოწყენილობისგან, პოეზიას პროზისგან, მაშინ ცხოვრების საუკეთესო მოვლენებთან ერთად გულის მეხსიერების ერთ კუთხეში თავმოყრილი იქნება მეგობრობის სიტყვები. შენი ავადმყოფობა არ მაწუხებს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ამას მნიშვნელოვანად თვლი და უშედეგოდ: ჭინჭრის ციებ-ცხელების მთელი უბედურება შემოიფარგლება ნაკაწრის მოწყენილობისა და შემდეგ არა უმეტეს სამი-ოთხი დღისა, რის შემდეგაც იგი უშედეგოდ გადის, გარდა მეტი ჯანმრთელობისა. ვისურვებდი, რომ რიაზანში მოგზაურობისას სწავლა შემოიფარგლოთ მხოლოდ აზროვნებით, ანუ ცნებებში ახალი ინფორმაციის დამატება ახალი წიგნებიდან, რომლებიც ადრე უკვე მიიღეთ, გამოხდათ ისინი გადახედვის კუბით და აზრების არაყი ალკოჰოლში გამოხდათ. მათი რაოდენობა შეიძლება შემცირდეს, მაგრამ ხარისხი მოვა და უნებურად გაიძულებს დაწერო. ახლა კი ეს შენთვის აუცილებელია. მეჩვენება, რომ პირველი წარმატებული გამოცდილება, რომელიც გაჩვენებს შენს ძლიერ მხარეებს, გადაწყვეტს შენ გახდე მწერალი. ეს სათაური არაფერში უშლის ხელს, პირიქით, ერთი ქვით ორი დარტყმის გაკეთებასაც უწყობს ხელს. გარდა ამისა, არ დაგავიწყდეთ, რომ პოგოდინს დაჰპირდით. სხვათა შორის, პოგოდინს: მან მოიფიქრა ძალიან სასაცილო რამ: მას სურს დაწეროს სპეციალური ბროშურა იმის შესახებ, თუ როგორ არის ევროპის პოლიტიკური ბალანსი ერთ-ერთი იმ აზრებიდან, რომლებიც ჯადოქრების, მოჩვენებებისა და ეშმაკების რწმენასთან ერთად უმეცრებისა და ცრურწმენის პროდუქტია და ჩვენს განმანათლებლურ ხანაში უნდა აღმოცენდეს და გაქრეს ჭეშმარიტი აზროვნების შუქზე. რამდენიც არ უნდა ავუხსენი, ვერ დავარწმუნე; ამისათვის თქვენ უნდა გესმოდეთ რა არის პოლიტიკური წონასწორობა და სწორედ აქ ჩნდება მძიმით. თუმცა, მე მაინც იმედი მაქვს, რომ შევაჩერებ მას ამ ხუმრობაში, რომელიც ღირსია გამომცემელი Mosk. დასავლეთი. თუმცა, არ უთხრათ მას ამის შესახებ, როცა ხედავთ მას ან ვინმე სხვას. დაე მოკვდეს მთელ თავის სისულელესთან ერთად. ჩემი აზრით, ეს უკანასკნელი ღირს ოსტანკინოს კაზაკებისთვის. ეჭვი არ უნდა შეგეპაროს ჩემს პასუხში თქვენს მომავალ დაპირებულ წერილზე. ნებით მზად ვარ განვაახლო შენთან აზრების ქაღალდის გაცვლა: ისევ იყავი ჩემი საფულე, რომელშიც დავიწყებ მთელი ჩემი ოქროს ჩადებას. უთხარი ჩემი პატივისცემა დედაშენს და ასევე ყველა ჩემს ხალხს, ვინც შენ გეხუტება. შენი წასვლის შემდეგ დედაჩემი კარგად არ არის; ის ახლა უკეთესია. მშვიდობით, შენი კირეევსკი. წერილი ა.ი. კოშელევი, აგვისტო 43. 1855 წ 21 დოლბინო (1855) 13 აგვისტო. არ ვიცი, მოსკოვში დაგხვდებათ თუ არა ეს წერილი, ძვირფასო მეგობარო კოშელევ, მაგრამ ყოველი შემთხვევისთვის, მე ვიჩქარებ რამდენიმე სიტყვა გითხრათ თქვენი ნაწერის საპასუხოდ, რათა გაგაფრთხილოთ, თუ ეს შესაძლებელია, გამონაყარი მოქმედებისგან. თქვენ ფიქრობთ, როგორც თქვენი წერილიდან ჩანს, მხარი დაუჭიროთ მოსკვიტიანინს, ან თუნდაც იყიდოთ. მაგრამ Moskvityan-ის ყიდვა უდავოდ საზიანო იქნება თქვენთვის. ახალი ჟურნალი, სრულიად ახალი, ახალი აზროვნებით, ახალი ადამიანებით და მკაფიო, სუფთა რწმენით, შეიძლება მხოლოდ თქვენთვის სასარგებლო იყოს და თქვენი ზრახვების ნამდვილი ინსტრუმენტი. ათი წლის ასაკში მოსკოვი არ გათავისუფლდება თავისი შერეული რეპუტაციისგან. ახალ ჟურნალში თითოეული აზრი დამოუკიდებელი იქნება; ყველაფერი, რაც არ არის ნათქვამი, დაემატება მკითხველის ახალი აზრებით. ძველ ჟურნალში ახალი აზრიც კი პუბლიკაციის იმავე სულისკვეთებით იქნება განმარტებული. თავად პოგოდინი, ვფიქრობ, არის ისეთი თანამშრომელი, რომელიც რა თქმა უნდა გააპარალიზებს თქვენს ორიგინალობას, არა მხოლოდ ფულის თვალსაზრისით, არამედ მრავალი სხვა თვალსაზრისითაც. ეს არის საგანძური ჟურნალის საქმიანობისთვის. თუმცა, რა თქმა უნდა, დაგჭირდებათ, თუ ნებართვის აღება გსურთ, პეტერბურგში წასვლა და იქ შეწუხება და დაჟინებული მოთხოვნილება. ამის გარეშე არაფერი გაკეთდება. აი ჩემი აზრი. ჩემი ვასია ახლა მოსკოვშია 14-მდე, ანუ. ხვალ გნახავ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 6 ივლისი, 1833 ან 1834 22. 6 ივლისი (1833 თუ 1834). გუშინ მოგწერე მეგობარო კოშელევ, რადგან შესაძლებლობა იყო და ნაჩქარევად მივწერე; დღეს უშედეგოდ ვწერ, მხოლოდ იმიტომ, რომ შენთან საუბარი მინდა და არც კი ვიცი გიპოვის თუ არა ჩემი წერილი ილიინსკიში. მაგრამ მაინც! სადღაც, ოდესმე მიიღებ; და თუ არა, არა უშავს: მე ასე ვწერ, არაფერი მაქვს სათქმელი, თუმცა ბევრის საუბრის სურვილი მაქვს. მე ახლა იმ სულის ქვეშ ვარ, რომელიც საბოლოოდ მივიღე; დიდებული საღამო: სუფთა და თბილი ერთად; ფანჯრის ქვეშ ვზივარ; ფანჯარაზე არის ჩაი, რომელსაც მთვრალივით ვსვამ, ნელ-ნელა, სიამოვნებით, ვნებათაღელვით; ცალ ხელში მილი დევს, მეორეში კალამი და ჩაის ვსვამ, კვნესით, სიზარმაცის თურქული ნეტარებით ვწერ: კარგია და ნაზი ცხოვრებაა ამ წამისთვის! რაღაცნაირი მუსიკა სულში, უმიზეზო, ეოლიური მუსიკა, არანაირ აზრთან დაკავშირებული. რატომ არ შემიძლია დავიჯერო! მაშინ ვიფიქრებდი, რომ ეს უმიზეზო გრძნობა ჩემს სულში სხვისი გავლენა იყო, რომ ეს გულწრფელი მუსიკა არ იყო ჩემი განწყობა, არამედ ექო, თანაგრძნობა, სხვისი აზრის ფიზიკური შეგრძნება; მაგრამ მე ასე არ ვფიქრობ, რადგან არ მჯერა ასეთი სასწაულების; და მრავალი სხვა მიზეზის გამო. უცნაურია: ეს გრძნობა გამიარა, როცა მასზე ვლაპარაკობდი. როგორც ჩანს, მე ის სიტყვით მოვკალი, ან უხერხულად მივაჩვიე რაღაც შეუსაბამო აზრს. მაგრამ ერთი და იგივე: მოდით დავტკბეთ საღამოთი და ჩაით და ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ ვიქნებოდით ერთად. აქ არის ანგარიში ჩემი საქმიანობის შესახებ თქვენი წასვლის შემდეგ. არ ვისაუბრებ ზოგიერთ უბედურებაზე, გონების, სხეულისა და ენის უაზრო მოძრაობებზე, რომლებმაც ჩემი დრო დაქუცმაცება და აზრები დაამტვრია; მათზე საუბარი და მათი გახსენება ნიშნავს მათი ძალაუფლების გაგრძელებას. მაგრამ სხვა მომენტებში, როცა საკუთარ თავთან შემეძლო ვიყო, ერთ-ერთ ორ პოზიციაზე ვიყავი: ან ბედის წყალობას ვაძლევდი ჩემს თავს (და ეს ძალიან ხშირად ხდება) და შემდეგ ჩემთვის ჰაერში ავაშენე იტალიის სხვადასხვა სახეობა; ან ის იყო თავისი აზრების ოსტატი, შემდეგ კი დაფიქრდა და დაწერა ქალების განათლებაზე - საგანი, რომელიც არ ვიცი როგორ შევზღუდო, რადგან ის ბევრ სხვა საგანს იღებს. იმის დასანახად, რომ ქალის განათლება არ შეესაბამება დროისა და განმანათლებლობის მოთხოვნილებებს, საჭიროა ვაჩვენოთ დროისა და განმანათლებლობის ბუნება, გამოვყოთ შემთხვევითი არსებითისაგან, წარმოვაჩინოთ აზრი მოვლენებიდან, ფრაგმენტული ფიგურები ერთ შედეგამდე მივიყვანოთ და ეს ყველაფერი წარმოვადგინოთ საერთო ენაზე, თანაბრად აღიარებულ საცხოვრებელ ოთახებში და სკოლებში. წარმოადგინო ისინი უმარტივესი ფორმებით, რათა ქალმა შეძლოს მათი გაგება და მიუხედავად ამ სიცხადისა, წარმოაჩინოს ისინი ისე, რომ ცენზურას საჩივარი არ ჰქონდეს, მიუხედავად ჩემი სახელის ხელმოწერისა - ეს ისეთი ძნელი შესასრულებელი ამოცანაა, რომ ამ ერთმა სირთულემ შეიძლება გაგრძნობინოს საქმის კეთება, როგორიცაა პისტოლეტის სროლა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. დროის წარმოჩენის შემდეგ, ადამიანის გულის გამოსახულებით, როგორც იგი შეიქმნა განმანათლებლობისა და საგანთა მორალური წესრიგის შედეგად, ასევე აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ როგორი ურთიერთობა მოჰყვება ამ ყველაფერს მამაკაცსა და ქალს შორის. ამისათვის საჭიროა წარმოვადგინოთ ამ ურთიერთობების ზოგადი ისტორია, ისტორიის დასაწყისიდან ჩვენს დრომდე და ვაჩვენოთ, თუ რა კორესპონდენციით იყო საგანთა ზნეობრივი წესრიგი ყოველთვის ქალების ბედთან; შემდეგ აღმოაჩინეთ ამ კორესპონდენციის ზოგადი კანონი; შემდეგ, განხორციელდა როგორც სპეკულაციურად, ისე რეალურად განმანათლებლობის ყველა მომენტში, აჩვენე მისი გამოყენება დღემდე; ეს შედეგი იმდენად სპეკულაციურია, რამდენადაც პრაქტიკული; დაბოლოს, ყველა მოთხოვნისთვის, მთელი სისტემისთვის, იპოვნეთ, შექმენით ერთი სიტყვა, სახელი, რომელიც გამოყოფდა მას ყველა სხვა სისტემისგან, რათა მკითხველთა გონებაში არ აირიოს ნაწყვეტები ერთი აზრიდან სხვა შეუსაბამო აზრის ნაწყვეტებთან; ისე, რომ ყველა ჩემი სიტყვა არ მიეწერება არც სენსიმონური ემანსიპაციის უაზრო მოთხოვნას, არც დაგვიანებული ცნებების ცალსახად გამეორებას; და ეს ყველაფერი სექტემბრამდე უნდა დამუშავდეს და თუ წარმატებას მივაღწევთ, მშვენიერი ვიქნები! 7 ივლისი. გუშინ წერილის შეწყვეტა მომიწია, რადგან სანთლები დამწვარი და ჩემი კაცი უკვე დასაძინებლად იყო წასული. გუშინ დავემშვიდობე ტრუბეცკოის, რომელიც დღეს მიდის. სკარიატინ ვლადი. მე მაინც ვერ მოვახერხე შენი წერილის მიტანა, რადგან ის ნადირობის სიამოვნებას ანიჭებს და სახლში ჯერ არ დაბრუნებულა. აი ჩაადაევის ჩანაწერი, რაზეც მე ვუპასუხე: არ ვიცი და შევპირდი, რომ გკითხავ-მეთქი. ნახვამდის. თქვენი ი.კ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1851 წლის გაზაფხული 23. (ალბათ 1851 წლის გაზაფხული) თქვენმა წერილმა, ძვირფასო მეგობარო კოშელევ, ყველაზე ცოცხალი ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია ჩემში, ამიტომ, მიუხედავად ჩემი ყოველდღიური თვალსაჩინო წარმატებებისა შრომისმოყვარეობაში (ჩემი ცოლი ამბობს, რომ ეს სიტყვა მოვიპარე, მაგრამ ჩემს საკუთრებად მიმაჩნია, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის გამოიგონა, ჩემს პიროვნებას ეძღვნებოდა), ჩემი მონდომების მიუხედავად, გწერთ კონკრეტულად, რომ აგიხსნათ თქვენი ახალი გეგმები უფრო დეტალურად. ტრანსფორმაცია. მე ვიცი, რომ თუ რაიმე მნიშვნელოვანს წამოიწყებ, ის მსუბუქად არ იქნება გააზრებული და, შესაბამისად, შენი აზრების გადმოცემა ჩვენი დროის ამ ცენტრალურ საკითხზე არა მხოლოდ ჩემთვის საინტერესო, არამედ სასარგებლოც იქნება. სიამოვნებით ვიჩქარებ თქვენგან გავიგო ის, რისი განხორციელებაც ჩემთვის ადვილია და ვეთანხმები ჩემს იდეებს ამ თემაზე. მოსამსახურეებიდან დაწყებული, მაინტერესებს, გიხდიან თუ უშვებთ კონტრაქტებზე? პირველ შემთხვევაში მინდა ვიცოდე რო გიხდიან? და მეორეში რა სახის კონტრაქტებია და რა გარანტია გაქვთ მათი შესრულებისთვის? ასევე გთხოვ მითხარი როგორ ექცევი მათ, ვისაც არ უნდა ან არ შეუძლია ასაკის, ჯანმრთელობის და ა.შ. გლეხებთან მიმართებაში სრულიად ვიზიარებ შენს აზრს, რომ მათი გათავისუფლება უფრო ადვილია, ვიდრე ვალდებული. და არა მარტო ადვილი, არამედ უფრო მომგებიანი ორივე მხარისთვის და მთელი სახელმწიფოსთვის. უფლებები უფრო ნათელი გახდება და ცვლილების შედეგები უფრო მნიშვნელოვანი. მაგრამ რის საფუძველზე ფიქრობთ ამის გაკეთებას? ჩემი აზრით, ამ შემთხვევაში, რადგან მთავრობა ან სამეურვეო საბჭო არ დაუშვებს მათ გათავისუფლებას მიწის გარეშე და მათთვის მიწის ორმოცდაათ ორმოცდამეათე ნაწილის მიცემა მიწის მესაკუთრის სრული დანგრევა იქნება, მაშინ რჩება მხოლოდ ერთი გამოსავალი: მათთვის გარკვეული ოდენობის მიწის მიცემა, მეურვის ვალის გარკვეული ნაწილის გადაცემასთან ერთად. სოვ. მეათედის პროპორცია ერთ სულ მოსახლეზე ამ შემთხვევაში საკმაოდ საკმარისად ჩანს, რადგან ეს იქნება საკმაოდ მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა გლეხისთვის და, ამავე დროს, აიძულებს მას ეძებოს გარე სამუშაო, რომლის გარეშეც მიწის მესაკუთრეთა ყველა ყანები დაუმუშავებელი დარჩება, რუსი ხალხის ცნობილი ქონების მიხედვით, სამუშაოს ძებნას მხოლოდ მანამ, სანამ მისი საკვებია საჭირო. Guardian-ის ვალის რა ნაწილია? სოვ. ეს გლეხების პასუხისმგებლობა უნდა იყოს? მეჩვენება, რომ ამ შემთხვევაში ყველაზე სამართლიანი იქნება: პირველ რიგში, გავითვალისწინოთ ის ფასები, რომლებზეც ჩვეულებრივ სულს ყიდიან იმპორტზე ამა თუ იმ პროვინციაში, შემდეგ კი ამ ფასს დავუმატოთ ვალის მეხუთედი ორმოცდაათ ორმოცდაათი პროპორციით. მაგალითად: მეურვეთა საბჭო გასცემს 75 რუბლს ერთ სულ მოსახლეზე ხუთ ჰექტარ მიწაზე N პროვინციაში. სერ. ამავე პროვინციაში ექსპორტისთვის სული ჩვეულებრივ 25 რუბლად იყიდება. ნაცრისფერი; ამიტომ დავამატოთ ვალის 1/5 25-ს, ეს იქნება 25†1540 რუბლი. სერ. ეს თანხა მეურვე საბჭომ უნდა გადაურიცხოს გლეხებს, ან გადასცეს მიწის მესაკუთრეს, როცა ქონება არ არის დადებული. მაგრამ აქ ჩნდება სხვა კითხვა: შეძლებენ თუ არა გლეხები ყოველწლიურად გადაიხადონ მეურვეთა საბჭოს 140 რუბლიდან 6 პროცენტი, ანუ 8 მანეთი. 40 კ. ბანკნოტებში? და რა საშუალებების გამოყენება შეუძლია Guardian-ს? სოვ. გადაუხდელობის შემთხვევაში? ძალიან მაინტერესებს თქვენგან ამის მოსმენა; და ვაღიარებ, რომ ზარალში ვარ. უფრო მეტიც, ვის ეკისრება ამ შემთხვევაში კაპიტაცია და ზემსტვო მოვალეობა? ყველაზე სამართლიანი რამ იქნებოდა დედამიწაზე; მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ეს კადასტრის წინ? სხვა მხრივ, ეს საკითხი არანაკლებ რთულად მეჩვენება, ანუ რუსეთში არსებულ ზოგად წესრიგთან დაკავშირებით. უდავოა, რომ განთავისუფლებული გლეხები არამარტო განადგურდებიან, არამედ ძალიან მოკლე დროში გაფუჭდებიან, ტავერნების, კლერკების და ა.შ. და ა.შ. მაშინ ვინ მოგცემთ გარანტიას, რომ ტყეები არ მოგიჭრებათ, მდელოები არ მოწამლავთ, მარცვლეულს წაართმევენ გროვად, ცხენებს წაგართმევენ და ა.შ. თქვენნაირი საგადასახადო ფერმერისთვის შესაძლებელი იქნებოდა მუდმივად დაუკავშირდეს ზემსკის სასამართლოს; მაგრამ ზოგადად მიწის მესაკუთრეთათვის ეს იგივე იქნება, რაც პოლიციელს თავის ბატონად აქცევენ, ანუ საკუთარი თავის დანგრევას და გლეხების სრულ განადგურებას. უფრო მეტიც, როცა რაიონში არა ერთი, არამედ ყველა მიწის მესაკუთრე გაათავისუფლებს გლეხებს, მაშინ 50 პოლიციელს არ ექნება ფიზიკური შესაძლებლობა გამოიძიოს ყველა ის საკითხი, რომელიც ყოველ წუთს წარმოიქმნება გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ თუ ასეთი ტრანსფორმაცია საყოველთაო გახდება, მაშინ გათავისუფლებული გლეხები, ალბათ, რომელიმე სპეციალური სამინისტროს იურისდიქციაში მოხვდებიან და ამიტომ, მათთან ყოველ შემთხვევაში, ამ სამინისტროდან სპეციალური მოადგილე იქნება საჭირო; და რას გულისხმობენ ეს დეპუტატები და რამდენად ადვილია მათთან გამკლავება, ამას სახელმწიფო ქონების დეპუტატებიდან ვხედავთ. მეგობრულად ჩაგეხუტები და ველი შენს სწრაფ პასუხს. ნოვოსილსკის ოფისიდან მივიღე 828 მანეთი. და იქ გაგზავნა ქვითარი. გულწრფელად მადლობას ვუხდი მადლიან იმპერატრიცა ოლგა ფედოროვნას მეგობრული შენიშვნისთვის, ხელებს ვკოცნი და მიხარია, რომ ის უცხო ქვეყნებიდან უსაფრთხოდ დაბრუნდა. მაგრამ მე განსაკუთრებით მადლობელი ვიქნები მისი, თუ ღმერთმა კარგი იდეა მისცა მას დაწეროს რაიმე თავის შესახებ ამჯერად, მაგრამ მხოლოდ ოდნავ უფრო დეტალურად, ვიდრე ის, რაც მან მიაწერა კოშელევის ბოლო წერილში. ჩემი ცოლი შენს წინაშე ქედს იხრის. ვასია ვანის დაპირებულ წერილს ელის, რომლის ჯანმრთელობაზეც არაფერი უთქვამთ. წერილი ა.ი. კოშელევი, 1853 წლის ოქტომბერი-ნოემბერი 24. იმისათვის, რომ ჩვენს დისკუსიას ჰქონდეს რაიმე გონივრული შედეგი, ჩვენ მუდმივად უნდა შევასრულოთ ორი პირობა: 1) არც ერთი წუთით არ დავკარგოთ მხედველობა იმ თემის არსებით, რომელზეც ჩვენ ვკამათობთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვიფანტებით გვერდებზე და ვერ მოვაგროვებთ ყველაფერს, რაც ვთქვით ერთ ზოგად შედეგში; 2) ერთი წუთით არ უნდა დაგვავიწყდეს რატომ ვკამათობთ. თუ გინდათ ერთმანეთის გამოწვევის სიამოვნება გქონდეთ, მაშინ ჯობია ჭადრაკის თამაში ისწავლოთ და ჭადრაკის დაფაზე ვიკამათოთ. თუ ჩვენ ვიკამათებთ იმისათვის, რომ შევთანხმდეთ, მაშინ ეს მიზანი ღირებულია დაწერისთვის. მაგრამ ამისთვის ერთმანეთის აზრებსა და სიტყვებში უნდა ვეძებოთ არა ის, რაც არ ეთანხმება ჩვენს აზრებს, არამედ, პირიქით, ზუსტად რა გვაქვს საერთო დავის საგანთან დაკავშირებით. ამ ზოგადიდან უნდა ვეცადოთ გამოვიტანოთ დასკვნები, რომლებიც ორივე მხარის თანაგრძნობით იქნება მიღებული. მაშინ უთანხმოების საგანი თავისთავად გადაწყდება, თან ერთვის ამ დასკვნებს. თუ საერთოსა და მასთან შეთანხმების ნაცვლად, მტრის სიტყვებში ვეძებთ რაღაცას, რომლითაც შეგვიძლია კამათი, მაშინ არც ჩვენი კამათი დასრულდება და არც რაიმე დასკვნას გამოვიტანთ მისგან. ეს დისერტაცია იმიტომ დავწერე, რომ მეჩვენება ზედმეტად არგუმენტირებული იყავი ჩემს წერილზე პასუხის გაცემისას და მე მეშინია შენი მანერებით დაინფიცირების. რა სარგებლობა მოაქვს, მაგალითად, ვიკამათოთ იმაზე, თუ რა მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს სიტყვას „ჩინელობა“? ნიშნავს თუ არა ეს საკუთარი კონკრეტული ცნებების განხილვას ერთადერთ უნივერსალურ ცნებებად, თუ ნიშნავს ძველში სტაგნაციას და ახალს წინააღმდეგობის გაწევას? ყოველ შემთხვევაში, ამ და მსგავს საკითხებზე მსჯელობამ მხოლოდ იმ შედეგამდე მიგვიყვანა, რომ თქვენ სწორად იყენებთ ამ სიტყვას, მე კი არასწორად; მაგრამ რა გამოდის აქედან? ჩვენთვის აქ მნიშვნელოვანია არა ის, თუ როგორ ვმსჯელობთ ან როგორ მსჯელობთ, არამედ მხოლოდ ჩვენი მსჯელობის საგანია ჩვენთვის აქ მნიშვნელოვანი. შენი წერილის ხელახლა წაკითხვისას თავს ძლივს ვიკავებ, რომ თითოეულ საკითხზე ცალკე არ ვიკამათო. თუმცა, ჩემი ეს სურვილი - დავამტკიცო, რომ მე მართალი ვარ და შენ ცდები - სრულიად ქრება ჩემში, როცა გონებით ვუსმენ სხვა სურვილს - ერთსულოვნად დაგეთანხმო. სანამ ვიკამათებ, შევეცდები ვიპოვო რაზე ვთანხმდებით, რათა ამით აღმოვფხვრა გაუგებრობების მიზეზები. როდესაც მე ვამბობ, რომ ხალხის სახელმწიფოებრიობა უნდა იყოს გამსჭვალული თავისი რწმენით, ანუ ეკლესია, რომელსაც იგი აღიარებს, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სახელმწიფომ უნდა მფარველობდეს ეკლესიას. ისინი მფარველობენ დაბალს. უზენაესს მხოლოდ ემსახურება და, მსახურებისას, მართალია, შეუძლია დაიცვას, მაგრამ მხოლოდ მისი ნების მიხედვით. თუ ამბობთ, რომ დაცვის საბაბით, სახელმწიფო ხანდახან ცდილობს ეკლესიაზე დომინირებას, მაშინ ბოროტად გამოყენება არ ანადგურებს კარგი გამოყენების შესაძლებლობას. პირველი (შეურაცხყოფა) უნდა შეინიშნოს, გამოაშკარავდეს, გამოაშკარავდეს საერთო ხედვას და ამით განადგურდეს. მაგრამ მეორე (სახელმწიფო ხელისუფლების სწორად გამოყენება ეკლესიის სასარგებლოდ) არ შეიძლება ჩაითვალოს კეთილ საქმედ. ასევე არ მიმაჩნია კარგ საქმედ სახელმწიფოს ინკვიზიციურად ემსახუროს ეკლესიას. ინკვიზიცია ლოგიკურად შეესაბამება მხოლოდ რომის ეკლესიას, რომელიც აერთიანებს მატერიალურ და სულიერ ძალას ერთ არაქრისტიანულ სამფლობელოში. მაგრამ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ინკვიზიციური მოქმედების წესი ერეტიკულად უნდა ჩაითვალოს, როგორც რაინდთა სამონასტრო ორდენები, კავალერიის ეპისკოპოსები და ა.შ. ამიტომ, მართლმადიდებლურ მიწებზე ინკვიზიციური ქმედებები ეკლესიას აზიანებს; პაპის სახელმწიფოებში, პირიქით, ინკვიზიცია ინახავს ეკლესიის შენობას. სამხრეთ ევროპაში მე-16 საუკუნის შემდეგ მხოლოდ ინკვიზიციას შეეძლო რომაული რწმენის შენარჩუნება და რეფორმაციის გაძლიერება. ჩვენში კი პირიქით, განხეთქილება უშუალოდ ინკვიზიციური ღონისძიებებიდან იბადება და შესაძლოა ამით მაინც გაძლიერდეს. ასევე მართლმადიდებელ ეკლესიას ეწინააღმდეგება მოქალაქეების ძალდატანებით იძულება, მიიღონ მადლი, ღვთის იდუმალი ძღვენი. ეკლესიას, პირიქით, ყოველთვის ეშინოდა უღირსებისთვის საიდუმლოების გადაცემის, თითქოს სალოცავი გადასცეს შეურაცხყოფისთვის, ან უფლის საიდუმლო ეთქვა მტრებისთვის. თუ ეს კეთდება, ეს კეთდება როგორც ეკლესიის საწინააღმდეგოდ და არა როგორც მასთან შეთანხმებით, ან მისთვის სასარგებლო. ის ასევე არ არის სარგებელი ეკლესიისთვის, მაგრამ ამაზრზენი, როდესაც მას სახელმწიფო თუ ამქვეყნიური მიზნებისთვის იყენებენ, ფიცის ბოროტად გამოყენებას და ა.შ. ამაზრზენია ეკლესიისთვისაც, როცა მას რაიმენაირად აქცევენ სახელმწიფოთა ამქვეყნიურ სტრუქტურაზე დამოკიდებული, როცა სასულიერო პირები ბიუროკრატებად იქცევიან და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაზრზენია ქრისტიანული ეკლესიისთვის მხოლოდ მაშინ, როცა ის მართლმადიდებლობის მთელ სიწმინდეშია. რომის ეკლესიისთვის, როგორც ვთქვი, ეს არათუ ამაზრზენი არ არის, არამედ უშუალოდ მოითხოვს მის საერო-სულიერ ხასიათს. მისგან, რომაული ერესიდან, ეს შერეული ცნებები, სხვა მრავალ შეცდომასთან ერთად, გავრცელდა ზოგიერთ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში. მაგრამ რწმენის სიწმინდისადმი მონდომება ბევრ სხვასთან ერთად უნდა მოითხოვდეს ამ ცნებების განწმენდას ეკლესიის მიმართ სახელმწიფოსთან დაკავშირებით. მაგრამ ახლა დადგა დრო, როდესაც ჩვენი ცნებების ეს გაწმენდა ერეტიკული მინარევებისაგან განსაკუთრებით აუცილებელია, რადგან ჰეტეროდოქსისა და ურწმუნოების შემოტევა იმდენად ძლიერია, რომ თითქმის აღარ დარჩა სოციალური, პოლიტიკური, მორალური, იურიდიული ან თუნდაც მხატვრული აზრი, რომელიც მეტ-ნაკლებად დაბინძურებული და დამსხვრეული არამართლმადიდებლური ხელებით იყო. ამიტომ, თუ ამ თვალსაზრისით განვიხილავთ წიგნს ვინეტს, ე.ი. როგორც წინააღმდეგობა იმ მცდარი ცნებების მიმართ ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ, რომელიც გავრცელდა რომის ეკლესიიდან, თუნდაც მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ბევრ ადამიანზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ ითქვას, რომ ამ მხრივ, ამ წიგნის კითხვა შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს. ასევე, ვფიქრობ, ამ წიგნის წაკითხვა შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს ჩვენთვის, რადგან ის ჩვენს გონებაში აჩენს კითხვას, რომელიც ძილშია და რომლისთვისაც დროა, გაღვიძების დროა. მაგრამ ამით უნდა დასრულდეს ის, რისი თქმაც შემიძლია ვინეტის სასარგებლოდ. როგორც ჩანს, ეს საკმარისი არ არის და შეგიძლიათ დაკმაყოფილდეთ. იმედი მაქვს, რომ თქვენ, როცა ხედავთ, თუ როგორი ნებით ვაძლევ სამართალს თქვენს მეგობარს პრაქტიკულ გამოყენებასთან დაკავშირებით, მოინდომებთ ჩემს სამართლიანობას იმაში, რომ მე ვერ დავეთანხმები მას იმ ფუნდამენტურ პრინციპებში, საიდანაც ის იღებს თავის მოთხოვნებს. ან, უკეთ რომ ვთქვა, ვერ დავეთანხმები არა იმიტომ, რომ მისი ფუნდამენტური პრინციპები ჩემსას ეწინააღმდეგება, არამედ იმიტომ, რომ მასში ვერ ვპოულობ რაიმე ფუნდამენტურ პრინციპებს, მყარ, განსაზღვრულ, აშკარად თანხმობაში. მე მასში ვპოულობ ყველანაირი პრინციპის ნაზავს, იმისდა მიხედვით, თუ რა ეჩვენება მას იმ მომენტში უფრო ეფექტური გამოთქმისთვის. ამრიგად, ეკლესიისა და სახელმწიფოს მკაფიო განმარტების გარეშე, როგორც ბოლო წერილში ვთქვი, ის ზოგჯერ საუბრობს, როგორც ზოგადად ქრისტიანულ საკითხზე, რაღაცაზე, რაც შეიძლება დაკავშირებული იყოს პროტესტანტიზმთან. ზოგჯერ სახელმწიფო ზოგადად გულისხმობს რაღაცას, რაც შეიძლება მიეკუთვნოს მხოლოდ ჰეტეროგენული ნაწილებისგან მოპირკეთებულ სახელმწიფოს, როგორიცაა შეერთებული შტატები. ბევრგან ის აცხადებს, თუ როგორ უნდა შეაღწიოს რწმენამ ადამიანთა ყველა ურთიერთობაში, შემდეგ კი, ამ ძახილების გვერდით და თითქოს ივიწყებს მათ, აცხადებს, რომ სახელმწიფო რაიმე განსაზღვრულ ურთიერთობაშია ხალხში გაბატონებულ რწმენასთან. თქვენ, იცავთ მას და უარვყოფთ, თავად ქმნით კონცეფციებს სახელმწიფოს ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ, მაგრამ ასევე, თქვენი მეგობრის ვინეს მაგალითზე, საუბრობთ ძალიან ვნებიანად, ხშირად მახვილგონივრული, მაგრამ არ ეძებთ მყარ მასალას თქვენი მშენებლობისთვის. თქვენ ამბობთ: ”სახელმწიფო არის არა საზოგადოების სტრუქტურა, არამედ თავად საზოგადოება”. და ამის თქმის შემდეგ, თქვენ მაშინვე მსაყვედურობთ ლუი-ბლანციზმისთვის და მეკითხებით: „აბა სახელმწიფო ვალდებული მომაწოდოს პური, სიმდიდრე, ინფორმაცია - ერთი სიტყვით, ყველაფერი რაც საჭიროა მიწიერი ცხოვრებისთვის? ამას მოჰყვება ხუმრობა, რომ „სახელმწიფოს არ უნდა დაეკისროს მამობრივი, მენტორული ან რაიმე სახის მენეჯერული პასუხისმგებლობა მოქალაქეებთან მიმართებაში“. მე არ ვიკამათებ ამ ხრიკს, მაგრამ არ ვიცი როგორ შევურიგდე წინადადებას, რომ სახელმწიფო არ არის ცნობილი სტრუქტურა, არამედ თავად საზოგადოება. ეკლესია, თქვენ ამბობთ, არ არის საზოგადოების სტრუქტურა, რადგან სოციალური ელემენტი მასში მეორეხარისხოვანია. მასში პირველია ადამიანი, ანუ სახე. სახელმწიფოში ყველაფერი საზოგადოებაა; ეკლესიაში ყველა ადამიანია. მაგრამ თუ მისთვის ადამიანი ყველაფერია, თუ იგი მას მთლიანად ეხვევა, მაშინ როგორ შეუძლია ამის გაკეთება საზოგადოებასთან მისი ურთიერთობის ბუნების განსაზღვრის გარეშე? ექნება თუ არა მუჰამედელთა ან ებრაელთა საზოგადოებას იგივე მორალი, რაც ქრისტიანთა საზოგადოებას? ანუ კვაკერულ საზოგადოებას აქვს იგივე მორალი, რაც ლათინურ საზოგადოებას? თუ ლუთერანებმა, ლათინებმა, კალვინისტებმა და ანგლიკანებმა თავიანთი ცხოვრება მოაწყვეს - თითოეულს - სრულიად თანმიმდევრულად თავიანთი რწმენის შესაბამისად, განა თითოეულ საზოგადოებას არ ექნება თავისი განსაკუთრებული მორალი და ადათ-წესები, რომელიც შეესაბამება მისი რწმენის თავისებურებებს? მართლმადიდებლური საზოგადოება ყველა მათგანისგან განსხვავებული იქნებოდა, რაც, რა თქმა უნდა, შეთანხმებულია მის ძირითად სწავლებასთან. – მაგრამ თუ ხალხის რწმენა ასე მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ზნე-ჩვეულებებთან, მაშინ როგორ იქნება მისი კანონები მათთან საერთო? - რა თქმა უნდა, დაპყრობით, ან რაიმე მსგავსი სამწუხარო გარემოებით, მათ შეუძლიათ და, უმეტესწილად, რეალურად დააწესონ ხალხის კანონები, რომლებიც არ შეესაბამება მათ ზნე-ჩვეულებებს, ჩვეულებებსა და რწმენას; მაგრამ არის ის, რაც ხდება კანონი, რა უნდა იყოს? სახელმწიფო სტრუქტურის ამ დამოკიდებულების საწინააღმდეგოდ ხალხის ზნე-ჩვეულებებთან და სარწმუნოებასთან, თქვენ ამბობთ: „სად არის ასეთი სახელმწიფო (სადაც ხალხი ერთი და იგივე რწმენით არის შებოჭილი? ასეთი სახელმწიფო არა მხოლოდ არ არსებობს და არც ყოფილა, არამედ შენს წარმოსახვაშიც კი არ შეგიძლია შექმნა“. – მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მე-16 საუკუნემდე ევროპის ყველა სახელმწიფო ისეთი იყო, რომ თითოეულში ხალხი ერთნაირი რწმენის მქონე იყო. - მაგრამ განსაკუთრებით ძველი რუსეთი ამ მხრივ შეიძლება გახდეს ხალხის ერთსულოვნებისა და თანამოაზრეობის მაგალითი, რომელიც განსახიერებულია ხალხის ზნე-ჩვეულებებში და თუ მას არ ჰქონდა დრო (გარე ისტორიული პირობების გამო) გამოეხატა თავის სამთავრობო სახელმწიფოებრიობა, მაშინ მაინც გამოხატა თავისი მოთხოვნები სახელმწიფო კანონმდებლობის მრავალი თვალსაზრისით. თუმცა, ისიც მგონია, რომ ახლაც არავის აქვს უფლება რუსეთს სხვანაირად შეხედოს, როგორც მართლმადიდებლურ სახელმწიფოს და თუკი ბირონმა ან რომელიმე გერმანელმა ოდესმე სხვანაირად შეხედა, ამის აღიარება ვერც გაბედა. - იმპერატრიცა ეკატერინე თავის მანიფესტში, რომლითაც მან გამოაცხადა პეტრე III-ის დამხობა და მისი ხელმწიფება, ამბობს, რომ იმპერატორი პეტრე III იქამდე მივიდა, რომ განზრახული ჰქონდა ლუთერანული სარწმუნოება რუსეთში დომინანტურ სარწმუნოებად ექცია, საიდანაც სახელმწიფოს ყველა ერთგული ქვეშევრდომი უნდა ეფიქრა მისი სისხლის დაღვრაზე. „რა თქმა უნდა, არ შემიძლია მისი სიტყვების მოწონება, მაგრამ ისინი აჩვენებენ, თუ როგორ ესმოდა მას რუსეთის ერთიანობა და მისი სარწმუნოება და თუმცა თავად არ იყო მორწმუნე, ვერ გაბედა ამის აღიარება. – და როგორ შეიძლება შეიცვალოს მართლმადიდებლური რუსეთის ხასიათი იმ ფაქტის გამო, რომ მან დაიმორჩილა რამდენიმე მილიონი კათოლიკე და რამდენიმე მილიონი პროტესტანტი, ებრაელები, წარმართები, დიდი რაოდენობით წარმართები და წარმართები? მაშინ მხოლოდ მას შეეძლო დაეკარგა მართლმადიდებლური სულის დომინირება მის სამართლებრივ სისტემაში და მის მთავრობაში: „თუკი, ღმერთმა ქნას, რაიმე მოხდეს რუსეთში, რომელიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას, მაშინ ის კვლავაც მტრულად იქნება განწყობილი რუსეთის მიმართ, როგორც მისი რწმენის მიმართ“. ყველაფერი, რაც ხელს უშლის მართლმადიდებლობის სწორ და სრულ განვითარებას, ყველაფერი ხელს უშლის რუსი ხალხის განვითარებასა და კეთილდღეობას; ყველაფერი, რაც ცრუ და არა წმინდა მართლმადიდებლურ მიმართულებას აძლევს ხალხის სულს და განათლებას, ყველაფერი ამახინჯებს რუსეთის სულს და კლავს მის მორალურ, სამოქალაქო და პოლიტიკურ ჯანმრთელობას. მაშასადამე, რაც უფრო მეტად იქნება გამსჭვალული რუსეთის სახელმწიფოებრიობა და მისი ხელისუფლება მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, მით უფრო ჯანსაღი იქნება ხალხის განვითარება, მით უფრო აყვავებული იქნება ხალხი და მით უფრო ძლიერი იქნება მისი მთავრობა და, ამავე დროს, უფრო კომფორტული იქნება, რადგან ხელისუფლების გაუმჯობესება შესაძლებელია მხოლოდ სახალხო რწმენის სულისკვეთებით. – თუ სულში არ არის, მაშინ ტოლერანტობის საბაბით აუცილებლად შეზღუდავს თავის თავისუფალ გამოხატვას სიცოცხლესა და სიტყვაში და, შეზღუდვისას, თავად შერცხვება და მხოლოდ ძალით დაიჭერს თავს, საზოგადოებრივი სულის ყოველი ჩრდილის შიშით, როგორც მოჩვენება სხვა სამყაროდან. თქვენ ამბობთ: "ეკლესია და სახელმწიფო ერთი და იდენტურია მხოლოდ ადამიანში, შემდეგ კი მხოლოდ მის იდუმალ ცენტრში. სამყაროში მათი გამოვლინებით ისინი სრულიად განსხვავებულები არიან და საერთო არაფერი აქვთ. - მაგრამ ჩვენ ახლა ვნახეთ, რა აქვთ მათ საერთო - ხალხის მორალი და ჩვეულებები, რომლებიც გამომდინარეობს მათი რწმენიდან, რწმენიდან და რომლებთანაც მათი სამართლებრივი სტრუქტურა უნდა იყოს თანმიმდევრული. ეკლესია და სახელმწიფო, რომელიც მეტ-ნაკლებად მომდინარეობს ერთისგან და მეორისგან ითხოვს მთავარ დადასტურებას, ან თუნდაც თავისუფალ განვითარებას, რომელიც არ არის შეზღუდული ურთიერთსაწინააღმდეგო კანონებით. სახელმწიფო აქ არის რეზიდენტი, მმართველი“. ”მაგრამ თუ ეკლესია არის მოწვეული სტუმარი, მაშინ სწორედ მას უნდა მოეპყროს, რომ არ დატოვოს პატრონი, რომელიც მასზე არ ზრუნავს!” მისი მთელი მიზანი მომავალი ცხოვრებაა, მისი წესები მარადიული და უპირობოა. ეს მართალია, მაგრამ ამიტომაც არ შეუძლია დაემორჩილოს აქაური ცხოვრების მოთხოვნებს; ამიტომ სახელმწიფო უნდა დაემორჩილოს მას, რომლის მიზანი ადგილობრივი ცხოვრებაა, წესები კი დროებითი, პირობითია. არ არის კარგი აქ ცხოვრება ჩვენი მომავლის კონცეფციების შესაბამისად მოვაწყოთ? „რწმენა“, - ამბობთ, ზემოდან ნიჭია და, ამავდროულად, ადამიანის ყველაზე თავისუფალი, ორიგინალური ქმედება, მაშასადამე, ის არ შეიძლება გადაეცეს სახელმწიფოს; მაშასადამე, როგორ შეიძლება ქრისტიანული სახელმწიფო იყოს მართლმადიდებლური?“ მაგრამ როგორ გესმით ეს? სახელმწიფო შეიძლება იყოს წარმართული, შესაძლოა ებრაული, მუჰამედური, მაგრამ არ შეიძლება იყოს ქრისტიანული? ”სახელმწიფოსთვის, თქვენ ამბობთ, საზოგადოებრივი აზრი ემსახურება რწმენას, რომელიც არის ადამიანური სარწმუნოების ჯამი მათ საშუალო, დროებით გამოვლინებაში.” რატომ გინდათ, რომ სახელმწიფო უკეთ შეესაბამებოდეს პოპულარული რწმენის ამ დროებით, ხშირად მცდარ გამოვლინებას და არა მათ წყაროს? უფრო მეტიც, როდესაც თქვენ ამბობთ „სარწმუნოებათა ჯამს“ და არა „რწმენას“, თქვენ ნამდვილად გინდათ იგულისხმოთ სიტყვა სახელმწიფოში ან შეერთებული შტატები ან ავსტრია, ანუ შემთხვევითი ან იძულებითი არჩევა განსხვავებული ეროვნების. მაგრამ განსხვავებების ასეთი ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთს ხვდებიან და ცდილობენ პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში დაშორდნენ, არ შეიძლება იყოს სახელმწიფოს ჰარმონიული სტრუქტურის მაგალითი. თქვენ განაგრძობთ: „საზოგადოებრივი აზრი აყალიბებს საზოგადოებრივ მორალს, რომელიც არსებითად დროებითი და პირობითია - სახელმწიფოს ერთადერთი წესი, ამიტომ ის უნდა იყოს მორალური. მე არ მესმის აქ სილოგიზმი. რატომ უნდა იყოს სახელმწიფოს ერთადერთი წესი მხოლოდ დროებითი მორალი, რომელიც წარმოიშვა შემთხვევითი და დროებითი საზოგადოებრივი აზრიდან? თუმცა, შესაძლოა, სწორედ აქ მდგომარეობს ჩვენი შეხედულებების მთელი განსხვავება, თუნდაც მათ პრაქტიკულ გამოყენებასთან დაკავშირებით, სახელმწიფოს მთავარი საფუძველი, მისი ასეთი ან ასეთი ფორმირების მიზეზი - ერთი სიტყვით, მისი სული - არის ხალხის მმართველი აზრი. მაგრამ დაფიქრდით: უმრავლესობის მმართველობის უფლება, საბოლოო ჯამში, არ დაიყვანება ძლიერების მარჯვნივ? რასაკვირველია, როგორც თქვენმა, ასევე ჩემმაც სახელმწიფოს კონცეფციამ უნდა გაითვალისწინოს საქმეების ისეთი შემობრუნების შესაძლებლობა, რომელშიც უხეში ეგოისტური ძალა დომინირებს ხალხის გონებასა და რწმენაზე. მაგრამ ჩემი ვარაუდით, ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მოტყუებით ან აშკარა ძალადობით, ანუ უკანონო, თქვენი ვარაუდით ეს იქნება რიცხოვნობითა თუ ძალით აღმატებული მხარის ლეგალური დომინირება. ამის შედეგად აუცილებლად იქნება საჭირო ჰეგელის კონცეფციის აღიარება, რომ სახელმწიფოში ყველა მთავრობა თანაბრად ლეგალურია, სანამ ის დგას, და ყველა რევოლუცია თანაბრად ლეგალურია, სანამ წარმატებას მიაღწევს, და რომ მთავრობა არის უკანონო, რომელიც დამხობილია და რევოლუცია არის უკანონო, რომელიც არ გამოდის. სწორედ ამ ამორალურმა რწმენამ მიიყვანა ევროპა დღევანდელ მდგომარეობამდე. მაგრამ სახელმწიფოს ეკლესიასთან ურთიერთობის საკითხთან დაკავშირებით თქვენ ბევრად უფრო შორს მიდიხართ ვიდრე ჰეგელი. ის ხედავს მათ შორის მჭიდრო კავშირს, რომელსაც თქვენ არ ცნობთ. თქვენ ასრულებთ თქვენს წერილს სიტყვებით: „რეალურ სამყაროში, ამ დაპირისპირებებს შორის (ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის) არ არსებობს შერიგება, ასე ვთქვათ, ხიდი; ამიტომ მათ არ შეუძლიათ ერთად დასხდნენ ერთ ტახტზე და არ დაემორჩილონ ერთმანეთს. განა ეს სიტყვები არ ეწინააღმდეგება იმას, რაც თქვენ თავად თქვით ახლა, როცა საზოგადოებრივი აზრი და საზოგადოებრივი მორალი სწორედ ამ შემრიგებელ ხიდს წარმოადგენს რწმენასა და სახელმწიფოს შორის? უპირველეს ყოვლისა, თქვენ ამბობთ: "საზოგადოებისთვის არაფერია მარადიული; მისთვის ყველაფერი, როგორც თვითონ, დროებითია და შემთხვევითი; მარადისობა არსებობს მხოლოდ ადამიანისთვის - არა როგორც მოქალაქე, არამედ როგორც ადამიანი. სახელმწიფო, რომელსაც სურს ემსახუროს მარადისობას, უნდა მიიღოს ბასილი დიდის წესდება ან სხვა მსგავსი ინსტიტუტი, მაგრამ ორივე შემთხვევაში ის წყვეტს სახელმწიფოს". მგონი რაღაც შეცდომაა შენს გამონათქვამებში. რადგან არ შეიძლება მართლა გგონიათ, რომ სახელმწიფოს მიზანი მხოლოდ დროებითი და შემთხვევითი უნდა იყოს და ყველაფერი მარადიული მასზე არ ვრცელდება. მაშინ მისთვის და მასში არ იქნებოდა არც სამართლიანობა, არც მორალი, არც კანონების სიწმინდე, არც ადამიანის ღირსება, არც ხალხის სული და ა.შ., არამედ მხოლოდ ის, რაც დროებითი მიზნებისთვის არის მოსახერხებელი და სასარგებლო. შემდეგ, ხალხში ფიზიკური კეთილდღეობის განვითარების ხელშეწყობისას, მან ასევე, მასზე დამოკიდებული ყველა ზომით, უნდა დათრგუნოს სულიერი განვითარება, რადგან ეს ზოგჯერ შეიძლება პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდეს მიწიერი კეთილდღეობის ამ დროებით მიზნებს. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა არსებობდნენ სახელმწიფოების მმართველები, რომლებსაც მსგავსი შეხედულებები ჰქონდათ, როგორც ჩანს, ვერავინ ბედავდა მათ ხმამაღლა წარმოთქმას. თუ ამბობთ, რომ მთავრობების ასეთი მჩაგვრელი მიმართულების წინააღმდეგ, თქვენ დაიცვათ თავი სხვა მოთხოვნით, ეს არის ის, რომ „სახელმწიფომ, როგორც თქვენ ამბობთ, ერთი რამ უნდა მოგვცეს: შესაძლებლობა შევიძინოთ ყველაფერი, რაც გვჭირდება მიწიერი ცხოვრებისთვის და ეს შენაძენი მშვიდად გამოვიყენოთ, ანუ თავისუფლება“. ეს კარგია სიტყვებით; მაგრამ რატომ გგონიათ, რომ სახელმწიფო, რომელიც არსებობს რაღაც წვრილმანი მიწიერი მიზნებისთვის, დაემორჩილება თქვენს მოთხოვნას თავისუფლებაზე? პოლიტიკური თავისუფლების ცნება ფარდობითი და ნეგატიური ცნებაა და მხოლოდ მასზე დაფუძნდება და იარსებებს საზოგადოება. როგორ და რით შეინარჩუნებთ ამ თავისუფლებას სტრუქტურაში, რომელიც არ ცნობს სხვა კანონიერებას, გარდა უმრავლესობის მმართველობისა, ანუ ძალაუფლების უპირატესობისა? თუ გვინდა პოლიტიკური თავისუფლების ამ შედარებით და უარყოფით კონცეფციას არსებითი და პოზიტიური მნიშვნელობა მივცეთ და მას მორალური თავისუფლებისა და ადამიანის ღირსების პატივისცემა ვუწოდოთ, მაშინ ასეთი ცნება უშუალოდ რელიგიური პრინციპებიდან მოდის; და თუ გინდათ, რომ სახელმწიფომ აღიაროს ის, მაშინ მან ასევე უნდა აღიაროს ის პრინციპები, რომლებიც მის სამართლებრივ საფუძველს წარმოადგენს. შეუძლებელია ზნეობრივი ადამიანის სიწმინდის ამოცნობა მარადიული ზნეობრივი ჭეშმარიტების სიწმინდის ამოცნობის გარეშე, რომლის წყარო და აქცენტი რწმენაა. მაშასადამე, მხოლოდ რწმენიდან წარმოშობით, მისადმი დამორჩილებითა და მისგან გაცოცხლებით შეიძლება სახელმწიფო განვითარდეს ჰარმონიულად და ძლიერად, ინდივიდების თავისუფალი და კანონიერი განვითარების დარღვევის გარეშე და ისევე თავისუფლად და მაცოცხლებლად შეესაბამებოდეს ხალხის სულისკვეთებას, იგივე რწმენით გამსჭვალულს. აქ ვამთავრებ ჩემს წერილს, ძვირფასო მეგობარო, მაგრამ არა პასუხი, რადგან იმედი მაქვს, რომ გავაგრძელებ კალუგაში. მაგრამ ამ წერილმა იქამდე მიაღწია, რომ პირველი დამთავრდა და საიდანაც ის უკან დაიხია თქვენმა შეტევამ. კვალი. ეს 3 ასო (2 ჩემი და 1 შენი) შეადგენს კითხვის ნახევარს, ანუ ზოგადად სახელმწიფოს ურთიერთობას ეკლესიასთან. მეორე ნახევარი განიხილავს კონკრეტულად ამ ურთიერთობებს, ანუ რწმენის რომელი სისტემა რომელ სახელმწიფო სტრუქტურას შეესაბამება. სწორედ აქ დევს ჩემი აზრის ნამდვილი ბირთვი. ამიტომ, თუ ამ წერილზე პასუხს დაწერთ, ჩემს წერილს დასრულებამდე ნუ მეტყვით. მე ვრჩები და ასე შემდეგ. წერილი ა.ი. კოშელევი, იან 1831 25. იანვრის ნახევარზე დაწერე, იქნებ ვნახოთ! ეს მართლაც რომ მომხდარიყო, მაშინ ჩემი წარუმატებელი მოგზაურობა ნაკლებად შემაშფოთებელი იქნებოდა ჩემთვის. თუმცა, მეშინია, რომ უბრალოდ ულვაშებს იხეხავ. ამასობაში, ნებისმიერ შემთხვევაში, ანუ მოვახერხოთ თუ არა ასე მალე ერთმანეთის ნახვა, ყველამ უნდა ვისარგებლოთ ჩვენს შორის არსებული ახლო მანძილით და ჩვენი წერილებით მაინც დავამტკიცოთ, რომ ჩვენს შორის საზღვარი არ არის. არ დაგპირდები ხშირად დავწერ, რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დაიჯერო ასეთი დაპირებები; მაგრამ ვეცდები პრაქტიკაში განვახორციელო, თუ თქვენი პასუხები თაროზე არ დარჩება, როგორც თქვენ გააკეთეთ ჩემს წერილზე პასუხით, რომელიც გამოგიგზავნეთ ტიუტჩევთან ერთად. სხვათა შორის: მიიღეთ? თუ არა, მაშინ ნუ წუწუნებ, რომ საზღვარგარეთიდან არ მოგწერე, რადგან დამავიწყდა შენი მისამართი და ტიუტჩევთან წერილში გთხოვე გამომეგზავნა. მაგრამ შენ დამიმტკიცე რომ არის ჩემზე ზარმაცი ადამიანიც. შევძლებ თუ არა ოდესმე ჩემი მოგზაურობის გეგმის შესრულებას, ან სამუდამოდ დავრჩები ამ გაუსაძლის მოსკოვში, ჯერ არ ვიცი. მხოლოდ ის ვიცი, რომ მთელ ძალას გამოვიყენებ აქედან, სადმე გასაქცევად და ან გავგიჟდები, ან დავდგები. ეს სურვილი, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ეს გატაცება უფრო გამიძლიერდა ჩემში, მით უფრო წარუმატებელი იყო ჩემი მოგზაურობა. მაგრამ ეს წარუმატებელი იყო ყველა ასპექტში და არა იმდენად დროის სიმცირის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მე ვერაფერი ვნახე გერმანიის გარდა, მოსაწყენი, უმნიშვნელო და სულელი, მიუხედავად ჩემი სწავლისა. მაგრამ ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ, როდესაც შევხვდებით. აქ არის ნოროვა მორ, რომელიც მთლიანად შეესაბამება მის სახელს. ცენზორის კომენტარებიდან ნახავთ, რატომ არ გამოაქვეყნა პოგოდინმა. ღმერთმა ქნას, რომ მეტი წარმატება არ გქონდეს. 1 იანვარი. ძალიან მიხარია, რომ ჯერ არ გამომიგზავნია წერილი და ახლის დაწყების გარეშე შემიძლია მოგილოცოთ ახალი წელი. ახლაც არ გამომიგზავნია ჩემი წერილი თქვენთან (8 იანვარი); წარმოგიდგენიათ, რა აქტიურ ცხოვრებას ვატარებ აქ? - კალმის აღება ჩემთვის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ჯერ ამისთვის უნდა მოვემზადო. ახლა, როცა ჩემი შინაგანი გრძნობა მეუბნება, რომ მალე მოსკოვში იქნები, ხელები მაშორებს შენთვის წერას. და მართლა რატომ ვიწუხებ წერას, როცა შემიძლია იგივე გითხრათ რამდენიმე დღეში ჩემი სიზარმაცის შეურაცხყოფის გარეშე? - წერილი A.P. Elagina, 1836 26 მადლობა ჩვენს კარგ ჟუკოვსკის. ამიტომ, აქ, ძაღლებს, რუკებს, ცხენებსა და პოლიციელებს შორის, შეგვიძლია დამოუკიდებლად და მშვიდად ვიცხოვროთ ჩვენი ოჯახის ამ მფარველი გენიოსის ფრთის ქვეშ. გთხოვთ დაწეროთ მეტი მასზე, მის სიტყვებზე, მის აზრებზე, ყველაფერზე, სადაც მისი სული იფეთქებს.... ჩვენ გამოგიგზავნეთ ლექსები ბენედიქტოვის სახელით. თუმცა, ეს იყო ხუმრობა, რომელშიც გთხოვ მონაწილეობა მიიღო ყველა შესაძლო საიდუმლოების დაცვით. ასეა: ლექსების გაგზავნის წინა დღეს ვიცინოდით, თუ როგორ აღფრთოვანებულია ჩვენი საზოგადოება და შევირევის პარტია ბენედიქტოვითა და სხვა რითმებით, სადაც პოეტები უაზროდ ფიქრობენ მხოლოდ იმიტომ, რომ კითხულობენ რამდენიმე გერმანელს, არ ესმით ალბათ ნახევარი, ისევე როგორც გვიან ილ. ინტელექტი და დახვეწილი გამჭრიახობა. იმის დასტურად, თუ რა ადვილია ასეთი პოეზიის წერა, სამივემ, ჩემმა ცოლმა და ძმამ, სპექტაკლი ვახშამზე დავიწყეთ და სუფრის დატოვების გარეშეც დავასრულეთ. უფრო მეტიც, ბოლო ლექსამდე არ ვიცოდით სად წავსულიყავით ან რაზე ვწერდით. გარდა ამისა, ჩვენ კიდევ უფრო გაგვირთულა ნატაშამ, რომელიც რა თქმა უნდა მოითხოვდა ასპენის ჩასმას, როგორც არასდროს უმღერია. ახლა, ძვირფასო დედა, რადგან მოგატყუეს, ამიტომ ყველა მოგატყუებთ. შეიძლება თუ არა, ჩვენი სურვილი შეასრულო და შევირევი მოატყუო, რომ პირველ ნომერში ჩადოს, ოღონდ უსახელოდ, ოღონდ მხოლოდ ვ.ვ..., ეს იქნება ვარვარა ბოროვკოვა, შენი ყოფილი მრეცხავი, რომლის სახელით კიდევ ლექსებს გავუგზავნით, თუ დაიღალა. გთხოვ მითხარი, რომ უცნობ ხელზე დავაკოპირო და ვინმეს მეშვეობით გადავცე. გთხოვთ სცადოთ ამის შესახებ. თუ ეპიგრაფი ძალიან სულელურად მოგეჩვენებათ, მაშინ გოეთეს ნაცვლად მოაწერეთ ხელი ტიკს, რომლის სახელზეც ყველა სისულელე გაივლის. წერილი ა.ს.ხომიაკოვს, 10 აპრილი 1844 წ 27 დოლბინო. 1844. 10 აპრილი. მე მივიღე შენი წერილი, ძვირფასო მეგობარო ხომიაკოვ, მოსკოვიდან გამოგზავნილი 21 მარტს, 5 აპრილს, ალბათ იმიტომ, რომ ის ტულაში გაიარა. ”თქვენმა წინადადებამ ჭეშმარიტი, გულწრფელი სიამოვნება მომცა, რადგან მასში ნათლად დავინახე თქვენი მეგობრული გრძნობა, რაც, საბოლოო ჯამში, ნებისმიერი საკითხის თითქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია.” რაც შეეხება თავად ამ საკითხს, თუ ამას სხვა მხარეც აქვს, საქმიანი მხარე, ის იმდენად გადატვირთულია სირთულეებით, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თქვენმა მეგობრობამაც კი შეძლოს ამის გათხრა. თუმცა, წარმოგიდგენთ ჩემს სრულ და დეტალურ მოსაზრებას ამ საკითხთან დაკავშირებით თქვენი, ძმებო პეტრე და ვასია, 28 წლის და მათ, ვინც თქვენთან ერთად დაინტერესებულია ამ საკითხით. მე ვფიქრობ, რომ უკეთესი და სასარგებლო, ბრწყინვალე და ეფექტურია თქვენთვის ჟურნალის გამოცემა. მაშინ ჩემში იპოვნიდი ყველაზე ერთგულ და აქტიურ თანამშრომელს. იმის გამო, რომ მართალია ევროპულის გამოცემა აკრძალული მქონდა, მაგრამ არ ამიკრძალა წერა და მონაწილეობა ჟურნალებში. თუ თქვენ აბსოლუტურად არ გსურთ დატოვოთ თქვენი თოჯინა Semiramis 29 (რადგან კურდღლები ხელს არ შეუშლიდნენ: გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ფხვნილს შეეძლო ჟურნალის მართვა სხვისთვის), მაშინ რატომ არ გამოაქვეყნოთ Shevyrev? არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ჟურნალის საქმიანობა. მოსკოვის გარდა. დავრჩი მათთან და შემდეგი რამ. ახლა, როცა პოგოდინი მიდის, ყველაზე კარგია, რომ ჟურნალი მასთან მივიდეს. მაგრამ რადგან ამაზე არ წერთ, ალბათ არის გადაულახავი სირთულეები, ანუ მისი გადამწყვეტი უარი და ა.შ. და ა.შ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, აი, რას ვიტყვი ჩემს თავზე: ჟურნალის გამოცემა ყველაზე სასიამოვნო საქმიანობა იქნებოდა ჩემთვის და შესაძლოა, ყველაზე მომგებიანი, რადგან უბედურების გამო დავრწმუნდი, რომ ჩემი გარეგანი სტიმულირებაა საჭირო. მაგრამ ამის წინააღმდეგ ბევრი სირთულეა: 1-ლი, მე დავპირდი სემიონს ისტორიას; მე-2, ჟურნალი აკრძალული იყო და უცნობია, დაუშვებენ თუ არა. პოლევოის მაგალითი, რომელსაც ერთი აუკრძალეს და მეორეს ნება დართო, არ ვიცი, მეხება თუ არა. იქნება თუ არა 12 წლის წინ სხვა დამსახურების შემცვლელი? მაგრამ არ გამოვაქვეყნებ მკაფიო და ფორმალური ნებართვის გარეშე, ზუსტად იმიტომ, რომ ერთხელ უკვე აკრძალული ვიყავი. მე-3. რომც მომცემენ, შესაძლებელია თუ არა გარანტიების პოვნა იმისა, რომ პეტერბურგელმა ჟურნალისტებმა ისევ ცილისწამება მომიყენონ, შემატყობინონ და ახალ აკრძალვას აიძულებენ? მეორედ ბულგარელთა მსხვერპლად ყოფნა ჩემი და ჩემს ასაკში ძალიან სისულელე იქნება! რა ჩანს უფრო კეთილგანწყობილი, ვიდრე პოგოდინი და მისი მოსკვიტი? ასე მგონია, თუმცა არ წამიკითხავს. ამასობაში იმდენი დენონსაცია იყო მის წინააღმდეგ და რამდენჯერ გარისკა აკრძალვა, მინისტრმა რომ არ გადაარჩინა. მე არ მექნება ეს მხარდაჭერა და საერთოდ, და ამასობაში ბულგარელები და მათი ძმები ჩემზე უფრო გაბრაზდებიან, ვიდრე პოგოდინზე, რადგან ჯერ კიდევ 1929 წელს მე მქონდა თავხედობა, შეურაცხყო პეტერბურგელი მწერლების უმეტესობის სიამაყე და ისინი ჩემს პირად მტრებად მექცია. ამისგან ერთი ხსნა შეიძლება იყოს: თუ კეთილგანწყობილმა და უხრწნელმა და ამავდროულად ძლიერმა ადამიანმა აიყვანა ჟურნალი თავის მფარველობაში, ანუ როცა ვამბობ მფარველობას, მე არ ვგულისხმობ ცენზურის მოდუნებას, არამედ, პირიქით, მისი სიმძიმის გაზრდას, მაგრამ არა სულელურს, და ამავდროულად ბრალდებებისა და შეურაცხყოფისგან დაცვას. სტროგონოვს ვგულისხმობ, როგორც ასეთ ადამიანს, მაგრამ არ ვიცი, დათანხმდება თუ არა ამას. მე ასე წარმომიდგენია ეს საქმე: ჩვენს ერთ-ერთ ნაცნობს რომ ეთქვა შემდეგი: თქვენმა აღმატებულებამ იცის, რომ პ. მიდის საზღვარგარეთ და ყიდის თავის ჟურნალს. კ-ს სურდა მისი ყიდვა, იმ იმედით, რომ 12 წლიანი დუმილის შემდეგ ლაპარაკის უფლებას მისცემდა, მით უმეტეს, რომ როცა მეგობრების მეშვეობით დაინტერესდა, უთხრეს, რომ ევროპელი აკრძალული იყო და არა ის, და მათ მაგალითი მისცეს ნადეჟდინი და პოლევოი, რომლებიც იმავე პოზიციაზე იყვნენ. მაგრამ კ.-ს ბუნებრივია არ სურს იგივე ბედი სხვა დროს განიცადოს და ამიტომ ვერ ბედავს ნებართვის თხოვნას მანამ, სანამ არ გაიგებს, შეუძლია თუ არა მას ჟურნალის თქვენი მფარველობის იმედი ჰქონდეს. თქვენ იცით მისი აზროვნება. პატრონაჟში ის ერთ რამეს გულისხმობს: ნდობას, რომლის დაწესებაც ყველაზე მკაცრი ცენზურის პირობებში, პასუხისმგებლობა მას ეკისრება და არა მას. თუ ამას სტროგონოვი ჰპირდება, მაშინ ვალუევს სემიონთან მოლაპარაკების საშუალება უნდა მიეცეს. თუ სემიონი თავს შეურაცხყოფილად არ თვლის, რადგან მე არ ვწერ ისტორიას, მაშინ ამ შემთხვევაში საჭირო იქნება პოგოდინთან შეთანხმება ისე, რომ მან ოდნავი მსხვერპლიც არ გაიღოს, მაგრამ გამოთვალოს რა ღირს ჟურნალის გამოცემა, რამდენ აბონენტს მოიცავს, დამატებით გამოყოფს 50 ეგზემპლარს უნაღდო დისტრიბუციისთვის და თვლის საკმარის რაოდენობას ყოველწლიურად. ამის შესახებ ფორმალური პირობა იქნება საჭირო, როდის და თუ მივიღებ ნებართვას, რომელიც, თუმცა, მან უნდა მიმართოს ჩემზე, ანუ ჯერ პირადი წერილებით გაარკვიოს შესაძლებელია თუ არა ეს, და თუ იტყვიან დიახ, მაშინ წარუდგინოს შუამდგომლობა მინისტრს, რათა მას მიეცეს მოსკოვის გადაცემის უფლება. ჩემთვის. ან იქნებ მე თვითონ დამჭირდეს ამისთვის პეტიციის წარდგენა, ამ შემთხვევაში გამომიგზავნე ფორმა როგორ და ვის მივწერო, ასევე წერილობით მცოდნე ადამიანებს და ესაუბრები გრ. სტროგონოვი. თუმცა, ვფიქრობ, რომ ეს შუამდგომლობა სუვერენამდე უნდა მივიდეს, რადგან მისი სახელით აკრძალვა გამომიცხადეს. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამის შესახებ იმპერატორის კითხვა? და როგორ? მგონი ამ შემთხვევაში დამჭირდება გრ. ბენკენდორფი. წარსულის გამართლება ახლა უადგილო იქნებოდა. მაგრამ მაშინ თქვენ იცით, რომ მე არ ვიმართლე თავი (ჩემი დასაბუთება, რომელიც მაშინ მოსკოვში ტრიალებდა, არც მე დამიწერია და არც ჩემი აზრების მიხედვით და არც ჩემი სურვილისამებრ დაიშალა). ახლა მხოლოდ ერთი რამის თქმა შემეძლო: რომ მას შემდეგ 12 წელი გავიდა; რომ სინდისის მიხედვით ჩემს აზროვნებას ვერ ვპოულობ მასში რაიმე აღმაშფოთებელს, არც ხელისუფლების, არც ბრძანების, არც ზნეობის, არც რელიგიის საწინააღმდეგოს და ამიტომ ვბედავ ვიფიქრო, რომ არ ვარ უღირსი 1932 წლიდან მოხსნილი ჩემზე დაწესებული დუმილისა და ა.შ. და ა.შ. მაგრამ თქვენ მაინც ხედავთ, რომ მე არ ვარ ჯიუტი უარის თქმაზე, მაგრამ, აზრების განვითარებით, უნებურად ვაწყდები იმდენ სირთულეს, რომ თქვენ თვითონ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ გადალახვაში აღმოჩნდეთ. მეჩქარება დავამთავრო, რომ არ დავაგვიანო, თუმცა ძალიან ბევრზე მინდა გესაუბრო. ცოლი ქედს იხრის თქვენ, კატერინა მიხაილოვნა და მარია ალექსეევნა. მეც. შენს პასუხს ველოდები არა ტულას მეშვეობით, თორემ დიდი დრო სჭირდება. თქვენი ი.კ. წერილი ა.ს. ხომიაკოვი, 1844 წლის 2 მაისი 30. გუშინ მივიღე შენი წერილი, ძვირფასო მეგობარო ხომიაკოვ, ანუ შენს დაბადების დღეზე, როცა შენი ჯანმრთელობისთვის დავლიე. ახლა მეჩქარება რამდენიმე სიტყვით მაინც გიპასუხოთ, შაბათს კი დაწვრილებით დავწერ. დიდი სიამოვნებით დავთანხმდებოდი თქვენს წინადადებას, თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა. ოღონდ თავად განსაჯეთ, უსაფუძვლოდ თუ გავხდები უცებ გამომცემელი და თუ მოულოდნელად, წინა სიტუაციიდან გამომდინარე, მოსკოვიდან მოქმედებენ. ისევე, როგორც ევროპულთან), მაშინ პოგს არ მოვაკლებ. მის საკუთრებას და არ შევიძინებ ჩემთვის უფლებას მაინც ვიწოდებოდე უაზრო და უსაფუძვლო პიროვნებად? როცა წინა წერილში სახელზე ვსაუბრობდი, ეს, რა თქმა უნდა, მარტო დაფნის მოსავლელად არ იყო; მაგრამ მინდოდა მარტო მეპასუხა. თუ ჟურნალის საკუთრება რჩება პოგოდინზე, მაშინ როგორ დავაჯილდოვო იგი წარუმატებლობის შემთხვევაში? თუ ხელისუფლებამ იცის, რომ მე ვაქვეყნებ და ეს არ დააზარალებს ჟურნალს, მაშინ ამ შემთხვევაში სახელი არ მაინტერესებს, მხოლოდ ჩემი აზროვნების ავტოკრატიულად გამოხატვის უფლება მქონდეს. თუმცა ჩემს სახელს ლიტერატურული სახელის დამატება რომ შეიძლებოდეს, ეს არამარტო აამაღლებს ჟურნალს, არამედ მეტ გამბედაობასაც მომცემს. დათანხმდება შევ(ირევ)? ყველა თავის თავზე იქნება პასუხისმგებელი. და თუ დათანხმდით, მაშინ შეგეძლოთ წინასწარ გასცეთ ქვითარი წარმატებისთვის. რაც შეეხება უცნობის სახელებს, ვერ გავიგე რისთვის არიან? არის თუ არა იმისთვის, რომ საზოგადოებას წინასწარ ჩამოერთვას მინდობილობა? თუ კომიტეტი მხოლოდ იმისთვისაა საჭირო, რომ გავიარო, მაშინ ეს ცუდი გათვლა მეჩვენება. ოდესმე მეც იგივე ვიქნები და მერე ისევ იგივე ურთიერთობა. თანაც, კომიტეტის მიერ გამოქვეყნება კარაქის გარეშე არეულობას ნიშნავს. სტრ(ოგონოვზე) იმიტომ დავწერე, რომ 1-ლი, კეთილშობილი და კარგი ადამიანია, მე-2, მოსკოვის განმანათლებლობის ხელმძღვანელია, მე-3, მან იცის ჩემი აზროვნება ორი სტატიიდან, რომელიც მე ვუთხარი. ამის საფუძველზე ვიფიქრე, რომ მან შესაძლოა აიღოს ვალდებულება ჟურნალის უეცარი სიკვდილისგან დაცვა, ცენზურის გზით მისი სიცოცხლის შეზღუდვით. მაგრამ მე რეალურად არ მჭირდება მისი მფარველობა, ისევე როგორც მფარველობა. ამ ყველაფრის შედეგი კი ასეთია: ჩემი სახელის ცნობილი და ავტორიზაციის გარეშე ვერ გამოვაქვეყნებ, მით უმეტეს, რომ ჟურნალი რჩება პოგოდინის საკუთრებაში. თუ ეს შეიძლება იყოს, ანუ სრულიად უსაფრთხო ჟურნალისთვის, მაშინ დაალაგე როგორც გინდა, ყველაფერზე თანახმა ვარ. კიდევ ერთი: თქვენ წერთ, რომ ოპონენტები აქვეყნებენ გალატეას. ვინ არიან ეს ოპონენტები? მართლა ასე ეძახი გრანოვსკის და ა.შ. თუ ასეა, მაშინ ჩემზეც არ ცდებით? იქნებ მოსისხლე სლავოფილად მიმაჩნია და ამიტომ შემომთავაზეთ მოსკოვი... მაშინ ამაზე უნდა ვთქვა, რომ ამ სლავოფილურ აზროვნებას მხოლოდ თასიდან ვიზიარებ, მეორე ჭიქა კი ჩემგან შორს მიმაჩნია, ვიდრე გრანოვსკის ყველაზე ექსცენტრიული მოსაზრებები. ძალიან გამიხარდა, როცა გავიგე, რომ თქვენ და იაზიკოვმა დაიწყეთ წერა. ეს მხოლოდ მაიძულებს გამოვიწერო Moskvit. შემატყობინე, როცა წახვალ? ჩვენი გენერალი ქედს იხრის კატერინა მიხაილოვნას წინაშე. თქვენი ი.კ. წერილი V.A. Elagin-ს, 1842 31. ძვირფასო ძმაო ვასია. ამ წერილს მიიღებთ პრინც გაგარინისგან, რომელმაც მისი მიწოდება აიღო და რომელსაც აუცილებლად უნდა შეხვდეთ. ეს არის ერთ-ერთი იშვიათი ადამიანი შინაგანი და გარეგანი თვისებების თვალსაზრისით. მის აზრებზე არ ვსაუბრობ, კარგს თავად ნახავთ და დააფასებთ და თუ რამეზე არ შეთანხმდებით, რა თქმა უნდა, ზრახვების სიწმინდისთვის ამართლებთ მას. ”მე მიყვარს და პატივს ვცემ მას და მხოლოდ ის მინდა, რომ გარკვეულმა თავისებურებებმა ხელი არ შეგვიშალოს ერთმანეთის სრულად თანაგრძნობაში.” "მომწერე მის შესახებ და გთხოვ, ნუ გადადებ ამას ჩემსავით, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მოუსწრია შენთვის დაწერა, თუმცა სალაპარაკო ბევრია." ახლა მეჩქარება და ამიტომ შემდეგ წერილამდე დავტოვებ ფოსტით. ”ვფიქრობ, მხოლოდ ახლა არის საჭირო იმის თქმა, რომ არა ფოსტით, რომ პოპოვს და სხვა რუსებს ურჩევთ უფრო ფრთხილად იყვნენ საუბარში.” - პოპოვმა რაღაც თქვა მოსკოვში გონების მოძრაობაზე, რაღაც ახალ მისწრაფებაზე, რაღაც სულისკვეთებაზე და ა.შ. ყველაფერი, რაც აქეთ აშინებს და შეიძლება საზიანო იყოს მისთვის და მისი მეგობრებისთვის აქა-იქ. გერმანელები უკვე აპირებდნენ ამაზე საუბარს ჟურნალებში, რაც აბსურდული, სასაცილო და არა უვნებელი აღმოჩნდებოდა. მსჯელობთ მასთან და ქედს ეცით მას ჩემთვის. დღეს დედის დაბადებაა. გილოცავ და მთელი გულით ჩაგეხუტები. მომავალ ჯერზე, იმედია მალე. გთხოვთ, ნუ დაზოგავთ სიახლეებს შელინგის შესახებ. წერილი ვ.ა.ჟუკოვსკის, 28 იანვარი 1845 32 მოსკოვი. 28 იანვარი (1845 წ.). მართლა როგორ გიპასუხო? თუნდაც ზრდილობის გამო, ყველაფრის შემდეგ, რასაც შენ აკეთებ ჩემთვის, მე უფრო ღირსეული მეჩვენება სრული ჩუმად ყოფნა, ვიდრე ლაპარაკი მთელი ჩემი მადლიერების გამოხატვის გარეშე, რისთვისაც არც სიტყვები მექნება და არც უნარი. ჯერ კიდევ ნოემბერში მოგწერე გრძელი წერილი, მაგრამ არ დასრულებულა და ამიტომ არ გამომიგზავნეს. მერე რაღაც გარემოებები შეიცვალა და საჭირო გახდა სხვა რამის დაწერა. ამასობაში შენი საჩუქარი მოსკოველს მოუვიდა, რომელიც რაც უფრო ღრმად მეხებოდა, მით უფრო მაგრად მიბჯენდა ენას. არ ვიცი რატომ მემართება ეს. ეს არის ერთგვარი ფსიქოლოგიური ნაკლი, რომელიც გთხოვ მაპატიო, რადგან არ ვიცი როგორ მოვიქცე. დღეს 29 იანვარია. გილოცავთ თქვენ და თქვენს ხალხს, იქ და აქ. მეც გილოცავთ ახალ ჟუკოვსკის. ეს ამბავი ყველაზე ცოცხალი სიხარულით მივიღეთ. გამოგიგზავნით „მოსკვტიანის“ 1 ნომერს. გვიან გამოვიდა ბევრი მიზეზის გამო, რაღაც გარეგანი, ტიპოგრაფიული ხარვეზები, ცენზურა და ა.შ., რაღაც შინაგანი, წარუმატებლობა, არაკომპეტენტურობა და ა.შ. დედამ ალბათ უკვე მოგწერა ჩვენი წაგების შესახებ. ძმა ანდრეი ბევრს დაჰპირდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, სწორედ მისი შინაგანი ცხოვრების ზედმეტად გაძლიერებული განვითარება შევიდა კონფლიქტში გარე ცხოვრებასთან და მოკლა იგი ამ დისჰარმონიით. რა თქმა უნდა, ვინც მართავს სამყაროს ბედს და ყველამ უკეთ იცის, რისთვის არის სიცოცხლე და რისთვის არის სიკვდილი; მაგრამ ვაღიარებ, ხანდახან ძნელი გასაგებია და არანაკლებ ძნელია შენი აზრების მოშორება გაუგებრის გაგებისგან. დედას ჯანმრთელობა ახლა, მადლობა ღმერთს, გაუმჯობესებას იწყებს. გუშინ პირველად გამოვიდა ჩემთან, რომელსაც ოდნავ გავცივდი. ჩემი მეუღლეც არ არის ჯანმრთელი. მე-8 თვეშია და მეცხრე ძალიან ეშინია. ზოგადად, ჰაერში გვაქვს განსაკუთრებული დაავადებები, მძიმე ნერვული აშლილობებით. ზოგიერთი საუკეთესო ექიმი ამბობს, რომ აუცილებელია მკურნალობის წინა სისტემების შეცვლა, რადგან დაავადებები ახალ ხასიათს იძენს. ჩემს მეუღლეს თავად სურდა დაგეწერა, მაგრამ ახლა ვერ ახერხებს. მან დამავალა, გითხრათ, რომ თქვენი სიმკაცრე თქვენს პატარა საშას მიმართ ძალიან მარტივად შეიძლება შეიცვალოს სხვა საშუალებით, რომელიც მან ბევრი გამოცდილებიდან იცის. სასჯელის ნაცვლად, რომელიც ამ შემთხვევაში იშვიათად და ძალიან იშვიათად არის მომგებიანი, საჭიროა მხოლოდ ძიძის ფხიზლად მეთვალყურეობა ან ბავშვზე მზრუნველი... ჩემს დაუმთავრებელ და გაუგზავნ წერილში დაწვრილებით მოგახსენეთ მოსკოველის შესახებ და მიზეზები, რამაც მიბიძგა მის ხელში აეყვანა, ჩემი მიზანი, გეგმა, იმედები და შიშები. ახლა შევეცდები ერთი არსებითი რამ განვაცხადო. დაახლოებით სამი წლის წინ ვკითხე კ.ვ. 33 რომ მკითხა, სად უნდა შემეძლო თუ არა წერა და მონაწილეობა ჟურნალებში: მათ უპასუხეს, რომ მე აკრძალული ვიყავი ებრ. (ეს ახლა 13 წლისაა), მაგრამ არასდროს არ იყო აკრძალული იქ დაწერა სადაც მე მინდა და ის პოლ. და ზემოთ. 34 არა მხოლოდ წერენ, არამედ თავად აქვეყნებენ სხვა ჟურნალებს მას შემდეგ, რაც მათი აკრძალეს. ახლა, ამინდის მდგომარეობამდე. მე ვკითხე რჩევა ბატონს და ის თვლიდა, რომ ჩემი მონაწილეობა შესაძლებლად მიიჩნია. მაგრამ პოგოდინის სახელის (და) პასუხისმგებლობის მოხსნა შეუძლებელია სპეციალური ნებართვის გარეშე, რაც დროს მოითხოვს. ამავე დროს ამინდი. შეატყობინა მინისტრს რედაქციის ჩემთვის გადმოცემის შესახებ, საიდანაც ირკვევა, რომ მართალია სხვისი სახელით ვაქვეყნებ, მაგრამ ეს არ არის მოტყუებით, არა ეშმაკურად, არამედ მთავრობის ცოდნით. ამასობაში შენს ლექსებში ჩემი სახელი არ გამორჩენიათ, რადგან ჩემს ჟურნალზე ლაპარაკობთ. მიზეზები, რამაც მაიძულა მე წამომეწყო ეს სამუშაო, იყო ნაწილობრივ პირადი სისუსტეები და ნაწილობრივ გონებრივი რწმენები. პიროვნული არის ის, რომ ჯერ დავრწმუნდი, რომ ჩემი საქმიანობა მოითხოვს გარეგნულ სტიმულს, ჩემზე დამოკიდებულ პერიოდს. მე-2, ჟურნალის მუშაობა ჩემს გულს მიდევს. მესამე, მარტოხელა სამსახურში ისეთი მონადირე ვარ გრუბელნზე, რომ ჩემი ყოველი აზრი კიბოვით მიდის. ჟურნალში გარე მიზანი აყალიბებს მის საზღვრებს და გზას უჩვენებს. გარდა ამისა, ჩემში ბევრია, რაც მომწიფდა სტატიად, რომელიც შორს არის წიგნად მომწიფებისგან. ფრაგმენტულად გამოხატული, უფრო დამაახლოებს იმის სრულ გაგებამდე, რაც მაკლია. გარდა ამისა, გარეგანი მიზეზებით აღგზნებული აქტივობა შესაძლოა ჩვევად იქცეს (თუმცა ამ უკანასკნელში ძლიერ მეეჭვება). გარდა ამისა, მხედველობაში მქონდა ისიც, რომ ჟურნალი რომ გამოიცემოდა, მომცემდა შესაძლებლობას, არ მეცხოვრა სოფელში, რომელსაც მრავალი წლის მცდელობის მიუხედავად, ვერ ვუყვარვარ და მომცემდა მოსკოვში ცხოვრებას, რომელსაც, ასევე, მრავალი ძალისხმევის მიუხედავად, ვერ გამოვყოფ წყალს, ჰაერს, სინათლეს. ეს იყო პირადი მიზეზები. ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ბევრმა ჩემმა მოსკოველმა მეგობარმა გამომიცხადა, რომ ჩემი რედაქცია იყო მოსკვიტი. მათი აქტიურობის მიზეზი იქნება. მაგრამ ამ ყველაფერზე ტრიალებდა ის აზრი, ან შესაძლოა ის ოცნება, რომ ახლა დადგა დრო, როცა ჩემი გულწრფელი რწმენის გამოხატვა არც უსარგებლო და არც შესაძლებელი იქნებოდა. მომეჩვენა, რომ ჩვენს დროში, როდესაც დასავლური ლიტერატურა არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულად გაბატონებულს გონებაზე, არც ერთი პრინციპი, რომელიც არ შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობას, არც რწმენას, რომელსაც თავად მქადაგებლები თვლიან, რომ ახლა დადგა დრო, როდესაც ჩვენი სულიერი და გონებრივი ცხოვრების მართლმადიდებლური პრინციპი სიმპათიას აღმოაჩენს ჩვენს ეგრეთ წოდებულ განათლებულ საზოგადოებაში, რომელიც აქამდე ცხოვრობდა დასავლურ სისტემაში. ქრისტიანული ჭეშმარიტება, რომელიც აქამდე მხოლოდ ჩვენს ეკლესიაში იყო შემონახული, არ იყო დამახინჯებული პაპიზმის სეკულარული ინტერესებით, არ იყო გატეხილი თვითგაგების სიამაყით, არ იყო დამახინჯებული მისტიციზმის სენტიმენტალური სიმძაფრით - თვითარსებული ჭეშმარიტება, როგორც სამოთხე, მარადიულად ახალი, როგორც დაბადება, გარდაუვალია სიცოცხლე, როგორც სიკვდილი. სულიერი ღმერთის აზროვნების საზღვრები. რაციონალური ადამიანის განვითარება, ეგრეთ წოდებული კაცობრიობის განმანათლებლობა, დომინირებდა მეტ-ნაკლებად დამახინჯებული, ნახევრად წარმართული პრინციპით. რადგან მხედველობაში ოდნავი გადახრა ტყვიას სულ სხვა მიმართულებით აყენებს. ამ წმინდა ქრისტიანული პრინციპის კავშირი ეგრეთ წოდებულ ადამიანურ განათლებასთან ახლა მთავარი სასიცოცხლო საკითხია ყველა ჩვენი მოაზროვნე ადამიანისთვის, რომელიც კარგად იცნობს ჩვენს სულიერ ლიტერატურას. ყველა, ვინც სწავლობს ძველ რუსულ ისტორიას ჩვენს ქვეყანაში, ერთსა და იმავე კითხვას უახლოვდება. სიმღერა. ვიმედოვნებდი, რომ ჩემი რწმენის განვითარებაში თანაგრძნობას ვიპოვიდი. ამიტომაც გადავწყვიტე ჟურნალის მუშაობა, თუმცა ვიცი, რომ ამ შემთხვევაში მარცხი თითქმის ჩემს ძალებს აღემატებოდა. მე ვამბობ მორალურად შეუძლებელია, რადგან ფინანსურად რისკზე არ მივდივარ. პოგოდინი რჩება გამომცემლად, თავისი ხარჯებითა და მოგებით, მანამ, სანამ იმდენი გამომწერია, რომ მე შემიძლია გადავიხადო გარკვეული თანხა გამოცემის უფლებისთვის უდანაკარგოდ. მაგრამ თუ ჟურნალი არ აფრინდება და არ შეხვდება სიმპათიას, მაშინ ეს შეცდომა იმედით, ალბათ, ჩემი ბოლო გამოცდილება იქნება ლიტერატურულ საქმიანობაში. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ჩემი პოზიცია, როდესაც დეკემბრის ბოლოს ვნახე, რომ პირველ ნომრისთვის, რომელიც ჟურნალის ბედს უნდა გადაეწყვიტა, არაფერი მქონდა გარდა იაზიკოვის ლექსებისა, ჩემი სტატიებისა და დედაჩემის თარგმანებისა. შენი ლექსების გაგზავნამ გამომაცოცხლა და გამამხნევა. ვიგრძენი ახალი სიცოცხლე. შემდეგ მან მიიღო მიტროპოლიტის სიტყვა. წიგნის გამოცემამდე სამი წლით ადრე პოგოდინმა გაამხილა ლუგანსკის ზღაპარი, რომელიც მან ბუშლის ქვეშ დამალა. გთხოვთ დაწვრილებით მითხრათ თქვენი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით: ეს იქნება ჩემთვის გზამკვლევი სხვებისთვის. შეუძლებელი იყო არ დამებეჭდა ნაწყვეტი თქვენი წერილიდან ოდისევსის შესახებ. ეს ჩვენი ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი გვერდია. აქ ყოველი აზრი ატარებს სრულიად ახალი, ცოცხალი შეხედულების თესლს. თქვენმა ოდისეამ უნდა მოახდინოს რევოლუცია ჩვენს ლიტერატურაში, გადაუხვიოს მას ხელოვნური გზიდან უშუალო ცხოვრების გზაზე. პოეზიის ეს უბრალო გულწრფელობა არის ზუსტად ის, რაც გვაკლია და, როგორც ჩანს, უფრო მეტად შეგვიძლია დავაფასოთ, ვიდრე ძველი ცბიერი ხალხები, რომლებიც თავიანთი პრეტენზიული მწერლების მოჭრილ სარკეებში იყურებიან. ბერძენი ხალხის ცოცხალი გამოხატულება გააღვიძებს ჩვენს ცნებას, რომელიც ძლივს სუნთქავს ჩუმ სიმღერებში. სხვათა შორის, სიმღერებზე საუბრისას, ჩემი ძმის შედგენილი კრებულიდან ერთი ტომი თითქმის ერთი წელია პეტერბურგის ცენზურაში ცხოვრობს და მისი ბედი ჯერაც არ არის გადაწყვეტილი. მათ თვითონ იცოდნენ მხოლოდ უცხოური სიმღერები და ფიქრობენ, რომ რუსები რუსეთისთვის საიდუმლოა, რომ არ უნდა გამოტოვონ. რუსულ სიმღერებსა და რუს ხალხს შორის - პეტერბურგის ცენზურა! თითქოს ხალხი ნიკიტენკას კითხვას აპირებს, რა სიმღერა იმღეროს გუთანზე. ჩემი ძმა ახლახან ჩამოვიდა სოფლიდან და მეხმარება ჟურნალში. ჩემი მისამართი: ბოლშოი ზნამენსკის შესახვევში, რჟევის ღვთისმშობლის ეკლესიის მახლობლად, ბერნარდის სახლში. დედის მისამართი: სახანძრო სადგურის მოპირდაპირედ, შუამავლის მრევლი ლევშინიში, ქალბატონი ვოეიკოვას სახლში. მოსკოვის რულონები ყოველდღე მეკითხებიან, როდის შეგვჭამს ვასილი ანდრეევიჩი? რას უბრძანებთ მათ პასუხის გაცემას? გოგოლმა რამდენ ხანს მიგატოვა? თუ მომწერ, თუ მაძლევ ამ ნამდვილ სიხარულს, თქვი რამე მასზე. განსაკუთრებით მსურს თქვენგან მოვისმინო ძლიერი რელიგიური ტენდენციის შესახებ, რომელიც ახლა, როგორც ჩანს, დაეუფლა მას. საიდან განვითარდა, სად მიდის და სად მიაღწია. საშინელებაა, რომ პარიზში იეზუიტები არ აამებენ მას. ის განსაკუთრებულად სწავლობდა ჩვენს ეკლესიას? ბარონი ჩერკასოვი აქ არის, მისი ძმა კი არა ბარონი, ჩვენს მახლობლად სოფელშია. საკმაოდ ხშირად ვხვდებოდით ერთმანეთს. ის ძალიან მშვენიერი ადამიანია, წმინდა მორალური, სერიოზული მორწმუნე და რწმენით ცხოვრობს. დედამთილმა მას თავისი ქონება მისცა. და მადლიერების გამო სიცოცხლეს უთმობს მას და მის შვილებს, ზრუნავს მის ოჯახზე, აშორებს გეგმებს მისი მიწებიდან და მუშაობს დილიდან საღამომდე, როგორც კი გაფუჭებული ჯანმრთელობა მას ამის საშუალებას მისცემს. მოსკოვი ახლა ყველაზე მეტად არის დაკავებული ბურთებით, განუწყვეტელი, ძალიან, როგორც ამბობენ, წესიერი, ანუ ძვირი და საკმაოდ უხამსი და ასევე, როგორც ამბობენ, არც თუ ისე სახალისო. ახლა ისინი გლოვის გამო გაჩერდნენ. შევირევის ლექციების შესახებ წაიკითხავთ მოსკვიტიანინში. ქალბატონების ახალი ფილანთროპიული საზოგადოება, პარიზის Mysteres-ის შედეგი, თითქმის ყველას იკავებს. ისინი ეძებენ des pauvres honteux-ს, მაგრამ ვერ პოულობენ. ამასობაში ყოფილი რუსული მოწყალება ქრება. ისინი ეკლესიისთვის წარდგენასაც კი წყვეტენ. Yake-bellied 36-ის ჯანმრთელობა, როგორც ჩანს, უმჯობესდება, მაგრამ მაინც ცუდია. ის ბევრს წერს და მისი ლექსი, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო ბრწყინვალე და ძლიერი გახდა. ხომიაკოვი უფრო მეტს წერს პროზაში (უფრო მეტი ნათქვამია, ვიდრე ძალიან ცოტას ბილიარდის გაგებით). მეორე ნომერში მოსკოვი. თქვენ ნახავთ მის სტატიას. ჩერტკოვმა გამოაქვეყნა თავისი კატალოგის მეორე დამატება, შესანიშნავი რამ. ჩემი მეუღლე ემზადება კირეევსკის ჯენტლმენების ოჯახის დანამატის გამოსაქვეყნებლად. ქედს იხრის შენ და შენი ცოლი და გილოცავ. წერილი ვ.ა.ჟუკოვსკის, 6 ოქტომბერი 1831 წ.37. (ფოსტის მარკა: 6 ოქტ. 1831 წ.). ძვირფასო ბატონო, ვასილი ანდრეევიჩ, ჟურნალის გამოცემა ისეთი დიდი ეპოქაა ჩემს ცხოვრებაში, რომ ფიზიკურად და მორალურად შეუძლებელი იქნებოდა ამის გადაწყვეტა თქვენი თანხმობის გარეშე. არც ხელი აწევს დასაწერად და არც თავი გაანათებს წესიერი ფიქრით, როცა შენს კურთხევას არ მიიღებენ. მომეცი, თუ ფიქრობ, რომ მე შემიძლია ამ მნიშვნელოვანი ამოცანის შესრულება; თუ გგონიათ, რომ ჯერ არ ვარ ამისთვის მზად, ან საერთოდ, რაიმე მიზეზის გამო, ჯობია, უარი ვთქვა ჟურნალის გამოცემაზე, მაშინ მაინც მომეცი შენი კურთხევა და მხოლოდ ჟურნალს დაუმატე, რომ არ იყოს! - თუ ჩემი გეგმა ახდება, ანუ თუ მეტყვი: გამოაქვეყნე! (რადგან ახლა ყველაფერი ამ სიტყვაზეა დამოკიდებული), მაშინ ვიმედოვნებ, რომ ჩემი ცხოვრების შემდეგი წელი სასარგებლო იქნება ჩვენი ლიტერატურისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ ჩემი ჟურნალი აიძულებს ბარატინსკის და იაზიკოვს, რომლებიც აქტიურ მონაწილეობას დამპირდნენ, მეტი დაწერონ. გარდა ამისა, ჟურნალის აქტივობები ჩემთვის სასარგებლო იქნება. მაიძულებდნენ და მავარჯიშებდნენ გარკვეული საქმიანობით; mit der Welt des europäischen wissenschaftlichen Lebens შემომეხვია და ამ შორეულ სამყაროს მიეცა ჩემზე ახლო მატერიალურობის ძალა და გავლენა. გარკვეულწილად, ამან შეიძლება შეცვალოს ჩემთვის მოგზაურობა. ყველა საუკეთესო არაპოლიტიკური ჟურნალის სამ ენაზე გამოწერით, ჩვენი დროის პირველი მწერლების ყველაზე ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებებში ჩასვლით, ჩემს ოფისს ევროპის უნივერსიტეტის აუდიტორიად გადავიქცევდი და ჩემი ჟურნალი, როგორც გულმოდგინე სტუდენტის ჩანაწერები, გამოადგება მათთვის, ვისაც არ აქვს დრო და საშუალება, რომ გაკვეთილები თავიდან აიცილონ. რუსული ლიტერატურა მასში მხოლოდ ევროპული ლიტერატურის დანამატად შევიდოდა და რა სიამოვნებით ვისაუბრებდი შენზე, პუშკინზე, ბარატინსკისზე, ვიაზემსკისზე, კრილოვზე, კარამზინზე - ბულგარინის სახელით არ შეღებილ გვერდებზე; საზოგადოების წინაშე, რომელიც არ ყიდულობს ჟურნალს მოდური სურათებისთვის; მხედველობაში მხოლოდ ის მკითხველი, ვინც ფიქრობს და გრძნობს სიტყვებით, რომელთა მონაწილეობა ამაღლებს მათ აქტივობას და ავიწყდება, რომ მსოფლიოში სხვები არიან. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი შეიძლება იყოს კარგი მხოლოდ უკეთესის ნაკლებობის გამო. ერთხელ მინდოდა პუშკინის ჟურნალის გამოცემა; თუ ეს მოხდება წელს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩემი ზედმეტი იქნება. შემდეგ, ისევე, როგორც თქვენი დაუკმაყოფილებლობის შემთხვევაში, მე დავეძებ სხვა საქმიანობას, საქმიანობის სხვა სფეროს და შევეცდები ჩემი აზრები არალიტერატურულ თემებზე გავამახვილო. გადაწყვიტე შენი ი.კირეევსკის ბედი. წერილი ვ.ა. ჟუკოვსკი, 1849 წლის გაზაფხული 38. როცა შენი წერილი მივიღე და წავიკითხე, სული არ მევსებოდა, არამედ ცოცხალი და ტკბილი მადლიერების გრძნობით მევსებოდა. თუმცა, არ ვიცი, ასე ვუწოდო თუ არა ამ გრძნობას. მეჩვენება, რომ არანაკლებ გამათბობდა გულს, თუ ვიცოდი, რომ შენ სხვისთვის გააკეთე ის, რაც ჩემთვის გააკეთე. თქვენ შეწყვიტეთ თქვენი საყვარელი ნამუშევარი ოდისეაზე, რომელიც უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, რათა იმარხულოთ წმინდა კვირას ყოველგვარი ზედმეტი საქმისაგან. მაგრამ ამ დროს, ჩემი წერილის მიღების შემდეგ, თქვენ ერთი წუთითაც არ დააყოვნეთ თქვენი წმინდა შაბათი დაარღვიე ჩემი შვილის სათხოვნელად. მადლობას ვუხდი მას, ვინც შენთან სიახლოვის ბედნიერება მომცა და მთელი გულით ვთხოვ მას გადაუხადოს შენს შვილებს ის, რაც შენ გააკეთე ჩემი შვილისთვის და რომ ჩემს შვილს, რომლისთვისაც შენ შუამდგომლობდი, მთელი ცხოვრება ახსოვდეს ამის ღირსი. შენი წერილები მეორე დღეს გავგზავნე პეტერბურგში და შენი რჩევით მივწერე ბრონევსკის. ახლა უკვე მივიღე მისგან პასუხი, რომ პრინცი დათანხმდა თქვენს თხოვნას, რომ ჩემი შვილი არ ჩაითვალოს 9 თვის ლიცეუმის მე-4 კლასში ჩაბარების დაბრკოლებად, მაგრამ რაც შეეხება მის მიღებას სახელმწიფო ბიუჯეტში, ეს უმაღლეს ნებაზეა დამოკიდებული და ეკუთვნის [მხოლოდ გენერლებისა და თანამდებობის პირების შვილებს არანაკლებ მე-4 კლასში. პირველი ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია; და მეორე, როგორც ჩანს, უკეთესია, როგორც ეს მოხდა. ვიგრძენი თქვენი თხოვნის მთელი სიკეთე ამის შესახებ, ვფიქრობ, თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ქონება, რა თქმა უნდა, შეზღუდულია, ჩვენთვის უფრო ადვილი იქნება ჩვენი შვილის გადახდა სხვების მსგავსად, ვიდრე ამ სახის წყალობის დაუმსახურებლად გამოყენება. თუმცა თქვენი წერილი არც ამ მხრივ იყო უსარგებლო. მას შემდეგ რაც მივიღე, ჩემს შვილს მივეცი წასაკითხად: მას ძალიან შეეხო და, ალბათ, სამუდამოდ შეინარჩუნებს შეგნებას, რომ მისთვის მოწყალების თხოვნით, თითქოს გარანტიას აძლევდი მას, ამიტომ, სხვა მიზეზების გარდა, ამ მიზეზით იგი ვალდებული იყო გულწრფელად შეესაბამებინა შენი ვაუჩერი მის შინაგან განწყობას. მოთხოვნის შემთხვევითი შედეგი უკვე არის მისი შინაგანი მოვალეობის მიღმა. ვინ იცის? ალბათ დადგება დრო, როდესაც ეს ცნობიერება მოემსახურება მისი შინაგანი კარანტინების გაძლიერებას იმ მორალური ინფექციის წინააღმდეგ, საიდანაც ახლა ლპება ევროპა, ამ ფრანგული დაავადებისგან, რომლისგანაც ღარიბმა დასავლელმა ადამიანმა უკვე გონება დაკარგა; თუმცა ვიმედოვნებ, რომ ეს დაავადება ჩვენზე არ დაზარალდება, ან თუ გავრცელდება, მაშინ ჩვენი საზოგადოების ზოგიერთ უმნიშვნელო ნაწილზე. სამწუხაროა იმის დანახვა, თუ რა ბოროტი, მაგრამ გარდაუვალი და სამართლიანად გამოგზავნილი სიგიჟით იტანჯებიან ახლა დასავლეთში ხალხი. მისი სიბნელე იგრძნო, ის, როგორც ჩრჩილი, მიფრინავს ცეცხლისკენ, მას მზედ თვლის. ის ბაყაყივით ყვირის და ძაღლივით ყეფს, როცა ღვთის სიტყვას ესმის. და ამ გაფუჭებულს, ამ კლიკას საყვედური უნდათ, ჰეგელის აზრით! ახლა ორჯერ უფრო რთულია შენი გაცნობა იქ, ამ ხალხში და სამშობლოსგან შორს ცხოვრების მძიმე აუცილებლობის ქვეშ. მე მესმის, რომ გადასახლების ჯაჭვები არ შეიძლება იყოს უფრო მტკივნეული, ვიდრე იმ არსების ავადმყოფობის ჯაჭვები, რომელშიც გაერთიანებულია არა მხოლოდ ყველაფერი, რაც გულისთვის ძვირფასია, არამედ ყველა უშუალო პასუხისმგებლობასთან ერთად, წმინდა მოვალეობის დაცვა და ზრუნვა. ღმერთს მთელი გულით ვთხოვ, სწრაფად დაგამშვიდოს შენი მეუღლის ჯანმრთელობა და ამით მოგცეთ საშუალება დაბრუნდეთ. აქ, არა მხოლოდ თქვენი სიტყვა, არამედ თქვენი ყოფნა სასარგებლო იქნება ამ მნიშვნელოვან მომენტში. იქიდან მოქმედება თითქმის შეუძლებელია. თქვენი ბროშურა და წერილი ელმს. რაც არ უნდა ლამაზად დაწერილიყვნენ, რამდენს არ უნდა ადიდებდნენ ჟურნალებში, შენ რომ აქ ყოფილიყავი, რა თქმა უნდა ასე არ დაწერდნენ და ამიტომ ვერ მოახდენდნენ იმ ეფექტს, რაც შენს სიტყვას უნდა მოახდენდეს რუს მკითხველზე. ოდისეა სულ სხვა საკითხია. ის დროულია და თქვენი თარგმანი მნიშვნელოვანი მოვლენაა ჩვენი ლიტერატურის ისტორიაში. ის მარადიულია, რადგან ის თანაბრად ეკუთვნის ყველა დროს, ჩვენის გამოკლებით, თუმცა, რადგან ჩვენი არის ჩვეულებრივი წესრიგის მიღმა და ყოველგვარი გონებრივი და ლიტერატურული ცხოვრების გარეთ. ამიტომ ის ვერ გვეჩვენებოდა იმ ძალაუფლებით, რომელიც მას ეკუთვნის ადამიანის გონების ნორმალურ მდგომარეობაზე. მისი გავლენა ჩვენს ლიტერატურაზე დიდი უნდა იყოს, მაგრამ ნელი და რაც უფრო ძლიერი, ნაკლებად ახალია, მით უფრო იკითხება. ეს არის მისი სილამაზის ბუნება. ეს არ არის ვნების ბრწყინვალება, არც ელექტრო და კაშკაშა ელვა ბნელ ღამეს; მაგრამ მაღალი და გამოცდილი გონების მკაფიო ხედვა მდიდარ და ღრმა ბუნებაზე; ნათელი და მშვიდი საღამო, იდუმალი ჰორიზონტის სიშორით. სიახლემ, რომ თქვენი თარგმანი თითქმის დასრულებულია, ყველა გაგვაოცა და გაგვახარა. ვაღიარებ, რომ მე არ წარმომედგინა ჰომეროსი იმ უბრალოებაში, იმ დაუოკებელ პოეზიაში, რომელშიც ის შენგან ვიცანი. თითოეული გამოთქმა ერთნაირად შეეფერება ლამაზ ლექსს და ცოცხალ რეალობას. არ არსებობს გამორჩეული ლექსი, არ არსებობს ტრაბახის ეპითეტი; ყველგან არის სიმართლისა და პროპორციის თანაბარი სილამაზე. ამ მხრივ, ვფიქრობ, ეს გავლენას მოახდენს არა მარტო ლიტერატურაზე, არამედ ადამიანის მორალურ განწყობაზეც. ჩვენს დროში უღიმღამო, აღვირახსნილი სიტყვა, მეჩვენება, იმდენს გამოხატავს, როგორც გულის აღვირახსნილ მოძრაობას. თუმცა არის რაღაცები შენს ოდისეაში, რაც მეჩვენება, რომ მის ზოგად დონეს დაბლა დგას. მე შევამჩნიე ისინი იმისთვის, რომ პაემანზე მესაუბრა და შემეძლო მათი შემჩნევა, რადგან თეთრ ქაღალდზე მტვრის ოდნავი ლაქაც შეგიძლია შეამჩნიო. მტვრის ეს ლაქები შედგება არა გამონათქვამებისგან, რომლებიც საოცრად სრულყოფილი მეჩვენება, არამედ სიტყვების გადალაგებას, რომელიც ზოგჯერ უფრო ხელოვნურად მეჩვენება, ვიდრე ეს შეიძლება იყოს, განსაკუთრებით და მხოლოდ ზოგად ბუნებრივობასთან შედარებით. თუმცა, ეს რომ დავწერე, ვგრძნობ, რომ საკმაოდ უცნაურია: უნდა გითხრათ თქვენი სტილის ნაკლოვანებების შესახებ. მე ნუგეში ვარ მხოლოდ იმ ფიქრით, რომ შესაძლოა თქვენ, მოწვეული და დაუპატიჟებელი მოსამართლეების ლაპარაკს რომ მოუსმინოთ, სისულელეების გროვაში რაიმე პრაქტიკული იპოვნოთ და ამ შემთხვევაში თქვენი ოდისეას მეორე გამოცემა კიდევ უფრო სრულყოფილი აღმოჩნდეს. თუ ყველა კომენტარიდან თქვენთვის სასარგებლო ვერაფერს იპოვით, მაშინ მით უფრო სასარგებლო იქნება თქვენი აზრის მოსმენა. მთელი გულით ჩაგეხუტები, ჩემთვის, ჩემი მეუღლისთვის, ჩემი შვილისთვის და მთელი ოჯახისთვის. ერთ კვირაზე მეტია დედაჩემის შესახებ არაფერი მსმენია. მისი ბოლო წერილის მიხედვით, მისი ჯანმრთელობა საკმაოდ კარგი იყო. წერილი მ.ვ. კირეევსკაია, 1847 წლის 17 მარტი 39 შენ წერ, ძვირფასო და, რომ გლეხების გათავისუფლების ფიქრი დიდი ხანია გდევს, რომ ღმერთს ევედრე, რომ მოგცეთ საშუალება ამ ტკბილი ოცნების ასრულების საშუალება, რომ გგონიათ ჩვენც. 16 ამ შემთხვევაში, ჩვენ დავამტკიცებთ თქვენს სურვილს და ვითხოვთ ჩვენს რჩევას, თუ როგორ განახორციელოთ თქვენი განზრახვა. - გმადლობთ, რომ გვითხარით თქვენი აზრები და გინდათ გაიგოთ ჩვენი აზრი. ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია სრული გულწრფელობით გითხრათ. მაგრამ სანამ ჩემს აზრს გეტყვით თქვენს საქმეზე, ასევე ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მოგახსენოთ ჩემი რწმენა ზოგადად რუსეთში გლეხების განთავისუფლების შესახებ, რათა ჩემში არ ჩავთვლით იმ აზრს, რომელიც მე არ მაქვს და არ მოგცეთ რჩევა იმაზე მეტ წონას, ვიდრე მათ იმსახურებენ. მართალია, ახლა მუდმივად ვსაუბრობთ ემანსიპაციაზე, კოშელევზე, ​​ხომიაკოვზე და სხვებზე. მაგრამ მე არ ვიზიარებ მათ აზრს. არა იმიტომ, რომ რუსეთისთვის კარგ და სასარგებლოდ მიმაჩნია ბატონობის სამუდამოდ დატოვება; არც იმიტომ, რომ ეს შესაძლებლად მივიჩნიე; ბატონობა დროთა განმავლობაში უნდა განადგურდეს, როდესაც სახელმწიფოში პირველად განხორციელდება სხვა ცვლილებები, სასამართლოების კანონიერება, კერძო პირების დამოუკიდებლობა თანამდებობის პირთა თვითნებობისგან და მრავალი სხვა, რაც აქ არ არის საჭირო; - მაგრამ ახლა ვფიქრობ, რომ ასეთი ყოვლისმომცველი ცვლილება მხოლოდ არეულობას, ზოგად აშლილობას, უზნეობის სწრაფ განვითარებას გამოიწვევს და ჩვენს სამშობლოს ისეთ მდგომარეობაში ჩააყენებს, საიდანაც ღმერთი იხსნის მას! – და რა არის თავისუფლება კანონიერების გარეშე? – კორუმპირებულ თანამდებობის პირზე დამოკიდებულება მიწის მესაკუთრეზე დამოკიდებულების ნაცვლად. – მაგრამ მიწის მესაკუთრის სარგებელი მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულია მისი გლეხების კეთილდღეობასთან; მაგრამ, ზოგადად, ყველაზე ცუდ მიწის მესაკუთრეებს უფრო მეტი სინდისი აქვთ, ვიდრე თანამდებობის პირებს; სინდისის გარდა, მათ აქვთ მეტ-ნაკლებად პატივის გრძნობა, რაც ხელს უშლის მათ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებაში; არის სხვათა აზრზე დამოკიდებულება, რაც იყო მიზეზი იმისა, რომ გლეხებთან ურთიერთობა ყოველწლიურად უმჯობესდება და მას შემდეგ, როგორც მახსოვს, სრულიად შეიცვალა. თანამდებობის პირს არაფერი აკავშირებს, გარდა საკუთარი სარგებლისა და სხვა თანამდებობის პირები, რომლებიც ასევე კორუმპირებულები არიან. თქვენ თვითონ იცით, რა მდგომარეობაშია სახელმწიფო გლეხები და თუ არ იცით, ჰკითხეთ ძმა პეტრეს, ან მღვდელ ალექსანდრე პეტროვიჩს, ან ნებისმიერ მეზობელს ან ვაჭარს, რომელმაც იცის მათი მდგომარეობა, და მერე მითხარით, ღირს თუ არა ეს სიტუაცია რუსეთში რევოლუციის მოწყობას? მაგრამ მე ვსაუბრობ რუსეთში გლეხების საერთო ემანსიპაციაზე; რაც ოდნავადაც არ უშლის ხელს კერძო პირებს გაათავისუფლონ გლეხები, თუ ფიქრობენ მათთვის უკეთესი თანამდებობის მინიჭებაზე. ოღონდ გულწრფელად დაფიქრდი (ისე, რომ არ გაიტაცე ისეთი საქციელის ჩადენის სურვილით, რომელსაც ხალხი შეაქებს; ისე რომ არ გაგიტაცა ამპარტავანმა სიამოვნებამ, რომ საკუთარ თავს თქვა: გავათავისუფლე ჩემი გლეხები, ვიმოქმედე ჩემი სინდისის მიხედვით! როცა სინამდვილეში შენი ქმედება დიდ სახელს ატარებს, რეალურად არაფრის შეცვლის გარეშე), იფიქრე: სინამდვილეში, უმჯობესი იქნება, გლეხებმა გადაიხადონ 100 ათასი მოხელეები პრაქტიკაში ასე თავისუფლად რომ არ გქონდეთ და 100 ათასი რუბლის გადახდის გარეშე (რომელიც მათ არ აქვთ და რომლის შეძენა, რა თქმა უნდა, დააბნევს), ყოველწლიურად გადაგიხადოთ უმცირესი ქირა, რაც მათ საერთოდ არ შეარცხვენთ და არ იწვევს მათში ოდნავი პრეტენზიას? - გულწრფელად დაფიქრდით ამაზე და ჰკითხეთ საკუთარ თავს გულის სიღრმეში: განა ეს არ არის ამაოება საკუთარი თავის წინაშე, რაც გაიძულებს მათი მდგომარეობის შეცვლას? - თუ ფიქრობთ, რომ მათ ეს უნდათ, მაშინ ცდებით: შეიძლება ეს უნდოდეს რამდენიმე ადამიანს, ვინც სხვებზე უფრო მდიდარია, მაგრამ ზოგადად ამ ამბავმა შეაშინა. ყოველ შემთხვევაში ასე გავიგე მათგან. ამბობენ, რომ შენი ფრთის ქვეშ ცხოვრობენ, როგორც ქრისტე წიაღში, ყოველგვარი ცვლილების ეშინიათ და მათი გამოსასყიდისთვის ფულის გადახდა ძალიან უჭირთ. ყველაზე მეტად მათ ეშინიათ, რომ არ გაყიდოთ, რადგან, როგორც ამბობენ, მათი გამოსასყიდის თანხა თქვენ მიერ დაწესებული იმდენად მცირეა, რომ სხვა მიწის მესაკუთრეები ნებაყოფლობით მოგცემენ ბევრად მეტს და შემდეგ შეიძლება არასწორ ხელში მოხვდნენ. ზოგიერთმა მიწის მესაკუთრემ უკვე გაიგო თქვენი განზრახვის შესახებ იქ და უნდათ თქვენგან იყიდონ ისინი და ფიქრობენ მოგცენ 100 ტონაზე მეტი, მიაჩნიათ, რომ თქვენ ამას აკეთებთ ფულის საჭიროებაში. მათგან განსაკუთრებით არის ერთი, რომელსაც გლეხებს ეშინიათ როგორც ცუდი და ბოროტი ადამიანის. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ მათ არ გაყიდით და ამიტომაც არ ვსაუბრობ ამაზე. ამას იმასაც დავამატებ, რომ ვიცნობდი უაღრესად პატივცემულ ადამიანებს, მათ შორის დავასახელებ კ.ფ. მურავიოვას, რომელსაც ასევე სურდა დაედო პირობა გლეხებთან, რომლითაც მათ ექნებოდათ უფლება ეყიდათ საკუთარი თავი, როგორც უფასო კულტივატორები; მაგრამ კარგად გამოიკვლიეს საკითხი და გაიარეს კონსულტაცია მცოდნე ადამიანებთან, თუმცა ამისთვის ბევრი წინასწარი ნაბიჯი გადადგა და ბევრი უბედურება გადადგა, გლეხებიც დათანხმდნენ და მთავრობამ დაუშვა, მაგრამ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ეს პირობა ორივე მხარის საზიანოდ იქნებოდა და საქმე ისე დატოვეს, როგორც ადრე. ამას გარდა, იმასაც გეტყვით, რომ ხელისუფლება ახლა ანადგურებს თავისუფალ ფერმერებს და აქცევს მათ სახელმწიფო გლეხებად. გუშინ გავიგე, რომ დემიდოვის უზარმაზარი მამული (როგორც ჩანს, 6 ათასი სული), რომელიც თავისუფალი კულტივატორები იყო, ახლა გადაიქცა სახელმწიფო გლეხებად, რაიონული ჩინოვნიკების გენერალური ხელმძღვანელობით. - როგორი გრძნობა ექნებათ თქვენს გლეხებს, რომლებმაც გადაგიხადეს 100 ათასი, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ ჩინოვნიკის ძალაუფლების ქვეშ, რომელიც აიძულებს მათ გადაიხადონ ორმაგი ქირა? იმის გამო, რომ მთავრობის კვიტენტი, თანამდებობის პირების ან მენეჯერების ხელფასთან ერთად, 8 რუბლზე მეტია. ვერცხლი სულიდან, მაშინ როცა ისინი გადაგიხდით დაახლოებით 4 მანეთს. სერ. გულიდან. – მაგრამ კიდევ რამდენი უკანონო გამოთხოვა ითხოვენ სახელმწიფო გლეხებს და რამდენ უსამართლობას სჩადიან მთვრალი და უფლებამოსილი მოხელეები, ვოლოსტები, რაიონებიდან და ა.შ.!! – რამდენი ცდუნებაა მექრთამეობით უკანონო ქმედებისკენ! - რა საფრთხე ემუქრება საგადასახადო ფერმერებს, რომლებსაც შეუძლიათ მათთვის ტავერნები და ტავერნები გაუკეთონ, თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ მისცენ ცდუნება და ა.შ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ გამოსასყიდის გადახდით ისინი აუცილებლად გახდებიან დამოკიდებულნი მეფულეებზე, რომლებიც, როგორც წესი, გლეხებისგან მთელ ზნეობრივ სისხლს შთანთქავენ; და შენ თვითონ, ამასობაში, მათ გამოსასყიდს მიიღებ არა უეცრად, არამედ ვადების მიხედვით, რა თქმა უნდა დახარჯავ ფულს, როგორც ამას იღებ და მერე აღარაფერი დარჩები და ვერავის გამოადგება, გლეხებსაც ზიანი მიაყენე. - აი ჩემი აზრი. განიხილეთ იგი ვნებისა და მიკერძოების გარეშე. თუ გავითვალისწინებთ, დარჩებით თქვენს განზრახვაზე, გთხოვთ მომწეროთ და სასწრაფოდ მივალ იმ ადამიანებთან, ვინც ეს იცის და გამოგიგზავნით პირობის ფორმას და ა.შ. ვფიქრობ, ზედმეტი არ არის კიდევ ერთი რამ გითხრათ: თუ გეშინიათ, რომ თქვენი სიკვდილის შემდეგ გლეხების მდგომარეობა შეიცვლება, შეგიძლიათ გააკეთოთ ის, რაც გინდათ და ერთგულებისთვის დააყენოთ სამეურვეო საბჭოში, რათა თქვენი გლეხები, ნებისმიერ შემთხვევაში და მემკვიდრეების მიუხედავად, ვალდებულნი იქნებიან თქვენს შემდეგ ამ ან სხვა პირობების მიხედვით, ან სრულიად თავისუფალნი. ”მაგრამ ამისთვის კარგი იქნება, რომ თქვენი ნება ფარულად იყოს გაკეთებული, რათა გლეხებს წინასწარ არ გაუღვივოთ აზრები, რომლებიც შეიძლება მათთვის საზიანო იყოს.” - და სანამ ცოცხალი ხარ, განაგრძე მათი მართვა, როგორც აქამდე აკეთებდი, აიღე მათგან მარტივი რენტა, მიეცი მათ საკუთარი თავის მართვის თავისუფლება, არ უღალატო მათ ჩინოვნიკების შეურაცხყოფას და ისინი ყოველთვის გაკურთხებენ, როგორც ახლა გაკურთხებენ. ჩაგეხუტები. შენი ძმა ი.კირეევსკი. (საავტორო უფლება პ.ვ. კირეევსკისგან). მეც მინდოდა დღეს დამეწერა ამ საკითხზე, მაგრამ ჩემმა ძმამ წაიკითხა მისი წერილი და რადგან სრულიად ვეთანხმები ამ აზრს, როგორც უკვე გითხარით, არც მიმაჩნია საჭიროდ მისი გამეორება. ყველაზე მეტად მინდა, ამაზე იფიქროთ რაც შეიძლება და არ იჩქაროთ. მაგრად ჩაგეხუტები. ჩვენ ყველანი, მადლობა ღმერთს, ჯანმრთელები ვართ. ეს წერილი რომ დავწერე, კოშელევს მივეცი და იმავდროულად ვუთხარი, რა მდგომარეობაში არიან შენი გლეხები. მან მითხრა, რომ თუმცა ის ex officio ემანსიპატორია, არანაირად არ გირჩევდი მის გათავისუფლებას, არამედ დატოვებას ისე, როგორც არის. მერე თანდართული წერილიც დაწერა, რამაც საკმაოდ დააბნია, მგონი საყვარელ თემაზე ქადაგების სურვილით. ამის შემდეგ მე ვნახე და ისიც ამბობს, რომ არ უნდა და არ გქონდეს ემანსიპაციის მიზეზი და შენ გლეხებს მხოლოდ ზიანს მიაყენებ და არა სარგებელს. მაგრამ მის წერილში ეს არც ისე ნათელია. წერილი მ.ვ. კირეევსკაია, 1830 წლის აგვისტო 40 მე-8/20. -ჩემი მეგობარი მაშა! დღეს შენი დაბადების დღეა და იმისთვის, რომ ამ დღისთვის თავი განვწმინდო, ამას ვიწყებ შენს მიმართ წერილით, ძვირფასო და. გონივრული და სამწუხაროა დაბადების დღის დაწყება წერილით. ერთი წლის წინ, როცა შენთან ვიყავი - საღამო. აი რისი მოწერა მოვახერხე დღეს, ახლახან გამეღვიძა, ანუ დილის 7 საათზე. მაგრამ იმის მაგივრად, რომ ჩემი წერილი გამეგრძელებინა, ამ 3 სტრიქონს ისე ვუყურებდი, თითქოს რაფაელის სურათს ვუყურებდი და სანამ ჩემი ძმა და როჟალინი ჩემს ოთახში შემოვიდნენ მოსალოცად, ანუ 9 საათამდე, რა გავაკეთე ამ 2 საათში, არ მკითხავთ. იქნებ შენ თვითონ ფიქრობდი ჩვენზე ერთდროულად და იცოდი, რომ თუნდაც დღეს დილით არ მოვსულიყავით შენთან, რომ დაგკოცეთ და მოგილოცოთ, მაშინ ჩვენი ფიქრები თქვენთან იყო გაღვიძებამდეც კი, სანამ ჩვენ თვითონ გავიღვიძებდით. იცი რომ ყველა სიზმარში გესტუმრები? რაც წავედი, არც ერთი ღამე არ გასულა მოსკოვში რომ არ ვყოფილიყავი. უბრალოდ როგორ! "წარმოიდგინე, რომ აქამდე სიზმარშიც კი არ ვისწავლე რა არის პაემანი და ყოველი ოცნება განშორების განმეორებაა." ახლაც მეჩვენება, თითქოს დიდი ხნის წინ დავბრუნდი და უკვე ისევ გზაში ვარ. ეს ოცნებები ისე დაჟინებით მაწუხებს, რომ ერთხელ, ვაგონში ჩასვლისას, ასევე სიზმარში, შენგან წასასვლელად, ვამშვიდებდი იმ აზრმა, რომ ახლა, როცა ჩემი ოცნება ახდა, ყოველ ღამე მაინც შევწყვეტდი მის ყურებას. წარმოიდგინე როგორ გამიკვირდა, როცა გავიღვიძე და დავინახე, რომ ისიც წვენი იყო. - ეს არის ერთგვარი მძინარე სიგიჟე, une idée fixe, qui est devenue un rêve permanent. Mais pourquoi fallait-il que cette idée fixe soit la separation, et non le revoir? - მაინც ეცადე, სიზმარი გამომიგზავნო პაემნით. დაფიქრდი. მხოლოდ ერთი და მთელი ფანტაზიის ძალით ჩავეჭიდები მას და მისგან შევქმნი ასეთი ოცნებების მთელ სერიას. ეს იქნება ყვავილის თესლი: ივანე და მარია, რომლებსაც ფიქრებში ღრმად დავრგავ და დავიწყებ მის ყოლას, გავათბებ და შევიყვარებ, სანამ არ გაიღებს ფესვებს, რომ ვერც ერთი ქარიშხალი არ ამოგლეჯს, ვერც ერთი ბურდუკი არ დაამტვრევს. -ამაზე ნუ იცინი. სიზმრები ჩემთვის წვრილმანი არ არის. ჩემი საუკეთესო ცხოვრება სიზმარში იყო. ნუ იცინი, როცა მათზე ამდენს ვლაპარაკობ. სისულელეები არიან, მაგრამ ეს სისულელე გულამდე აღწევს. თანაც, შენზე უკეთ ვის შემიძლია გავუზიარო? - ამასობაში, რომ იცოდე სიზმრის გაგზავნა, აუცილებელია, რომ გასწავლო ზოგადად სიზმრების თვისებების ცოდნა. ეს მნიშვნელოვანი მეცნიერებაა და მე შემიძლია ვისაუბრო ამის შესახებ avec connaissance de case. ყოველ შემთხვევაში მე აქ უფრო გამოცდილი ვარ ვიდრე რეალურად. მოუსმინე: სიზმრების პირველი თვისება ის არის, რომ ისინი არ არიან თავისუფალი, არ არიან დამოკიდებული იმაზე, ვისზეც არიან. ასე რომ, თუ მე აბსოლუტურად მჭირდება შენი ნახვა ყოველ ღამე, მაშინ ჩემი ოცნებები იქნება ნათელი, როცა ბედნიერი ხარ და სევდიანი როცა ხარ მოწყენილი, არაჯანსაღი ან შეშფოთებული. ამიტომ, თუ გინდა იყო ჩემი ჯადოქარი, მუდმივად უნდა შეინარჩუნო საკუთარ თავში სულის ისეთი სიცხადე, ისეთი სიმშვიდე, ისეთი კმაყოფილება, რომელიც ჩემს ძილში გადაცემის შემთხვევაში მასში განცალკევების აზრთან შეუთავსებელ გრძნობას დააყენებს. რა თქმა უნდა, თქვენ ყველამ ერთად უნდა გააკეთოთ ასეთი ჯადოქრობა. და თქვენი ხალისისთვის საჭიროა ყველას ხალისი და ყვავილი ივანე და მარია იზრდება მაშკას ძვირფასს შორის, სიმინდის ყვავილებს, შროშანებს და ა.შ. და ა.შ. სიზმრების მეორე თვისება ის არის, რომ ისინი ბავშვები არიან და მუდმივად იჭერენ ყველაფერს, რაც მათ თვალწინ აქვთ. და რადგან ჩემს თვალწინ ყველა გერმანელი და გერმანელია, მაშინ ჩემს ოცნებებში ისინიც შენ გერევიან. ამიტომ, გერმანელების განდევნის მიზნით ჩემი რუსული ოცნებებიდან, რაც შეიძლება მალე გამომიგზავნე შენი პორტრეტი. დღისით უყურებდა მას, ძმას, როჟს. და ყველაფერი, რაც ჩვენთან რუსეთიდან მოვიდა, იმედი მაქვს, სიზმარში მაინც გავთავისუფლდები გერმანიისგან, რომელიც, თუმცა, არ მომწონს, მაგრამ მძულს! მეზიზღება, როგორც ჯაჭვი, როგორც ციხე, როგორც ნებისმიერი კუბო, რომელშიც ცოცხლები არიან დამარხული. – თქვენი რუსეთიდან ვერ გაიგებთ, რა არის ეს გერმანია. ყველაფერი, რასაც მოგზაურები ამბობენ ამის შესახებ, თითქმის სისულელეა. თუ გინდა გაიგო რა არის, მაშინ მოუსმინე თავად გერმანელებს. ზოგიერთი გერმანელი ამის შესახებ სიმართლეს ამბობს, როცა მას მუხის მიწას უწოდებს (das Land der Eichen), თუმცა გერმანიაში მუხა თითქმის არ არის, გარდა თავად გერმანელებისა. ამის გამო, ეს არის ყველაზე ხის ყველა. გუშინ ჩემმა ძმამ ერთი ქოლგით დაიჭირა და ისე უდარდელად, რომ ქოლგა გატყდა. ძმამ ბოდიში მოიხადა რუსულად, ჩვეულებით: აჰ! ბოდიში! "გერმანელმა დარტყმა მხოლოდ ოცი ნაბიჯის შემდეგ იგრძნო, უცებ ძირფესვიანად დადგა, თვალები გაუფართოვდა და გაჩუმდა. კარგად დაფიქრების შემდეგ ბოლოს ქუდი მოიხადა, რომ უპასუხა ძმას: Ich bitte rechtsehr, ბატონო ბარონ! ”მაგრამ,” სჯობს ჩვენს ოცნებებს დავუბრუნდეთ. - ბავშვები არიან; ყველაფერი, რასაც ისინი ამბობენ, თითქმის ისეთივე სისულელეა, როგორც ეს წერილი; მაგრამ ისინი კეთილშობილური შვილები არიან, რომელთაგან არაფერი შეიძლება გაკეთდეს არც მუქარით და არც შეურაცხყოფით, მაგრამ მგრძნობიარეები არიან სიყვარულის მიმართ. ამიტომ მათ ხანდახან განებივრება და მკურნალობა სჭირდებათ. მაგრამ ჩემი ოცნებების მოფერება, განებივრება და დელიკატესი შენი წერილებია. მათი ყოველი სიტყვა, რომელმაც რეალობაში აზრი შემიცვალა, სიზმარში იქცევა და ჩემი ოცნებები, როგორც კარგად აღზრდილი ბავშვები, ყოველ სიტყვას ემორჩილება. ამიტომ, რომ არ გახდნენ კაპრიზები და წარბები შეჭმუხნული, უფრო ხშირად ეფერებით და უფრო და უფრო ფრთხილად. გარდა ამისა, სიზმრებზე, ისევე როგორც ბავშვებს, გავლენას ახდენს მრავალი კარგი მაგალითი. ეს განსაკუთრებით წარუდგინე დედას განსახილველად და სთხოვე გამოასწოროს თავისი ოცნებები, ყოველ შემთხვევაში, რომ ჩემი არ გაფუჭდეს. - მანამდე დაიძინე. ღამის 2 საათია და ძილის დროა და მინდა. ეს წერილი თქვენამდე ერთ თვეში მოვა. მანამდე ალბათ იტალიაში ვიქნები. პირველი ოცნება პაემანზე ჩემთვის იმის ნიშანი იქნება, რომ თქვენ მიიღეთ ჩემი წერილი. 5 სექტემბერი/24 აგვისტო. გამოიცანით, ძვირფასო მაშა, რომ ეს წერილი დაწერილია 3 ბოთლი შამპანურის შემდეგ, რომელიც სამივემ დალია თქვენი ჯანმრთელობისთვის? არ გამოგიგზავნიდი ამ სისულელეს, თუ არ მსურდა პრაქტიკაში დამემტკიცებინა, რომ მარტო შენ არ სვამს. პაპინკას, მაპატიე საფოსტო ფულის უაზრო ფლანგვა, რომ მთვრალი არ დავწერ! -ახლა დიდი გოგო ხარ! - ახლა უკვე შენ ხარ პასუხისმგებელი ყველა ქმედებაზე, ყოველ სიტყვაზე! -ჩექმებს ჩაიცმევ? – მივწერე დედას ცხენოსნობის შესახებ. - ჟურნალს წერ? - ნახვამდის! - იყავი ჯანმრთელი და იზრუნე დედის ჯანმრთელობაზე. „გავალებთ, რომ გამოგზავნოთ რამიხი სულ მცირე ჯანმრთელობის გაუარესების შემთხვევაში, même au risque d’étre grondée“. - მთელი გულით ჩაგეხუტები. შენი ივანე. კარგად გაკიცხე პეტრუხა წერილების სიმოკლეობის გამო და უთხარი, ფოსტაზე ერთი კვირით ადრე დაწერო. - თორემ, მრცხვენია, მის ასეთ წვრილმანებთან ამხელა წერილების გაგზავნა. წერილი მ.პ. პოგოდინი, კონ. 1844 ან 1845 წლის დასაწყისი 41 . (1844 წლის დასასრული ან 1845 წლის დასაწყისი). რისი გაკეთება გსურს მოსკოველთან, ურჩევ მას, გადაბეჭდოს პირადი მრჩეველი სტურძას ოფიციალური ვულგარულობა? მიუხედავად იმისა, რომ ის სტურძაა, ის მხოლოდ კარგია, როგორც ქრისტიანი მწერალი; და როგორც კი ის პირადი მრჩეველი გახდება, სუშკოვივით ხდება, მხოლოდ რამდენიმე გრადუსით უფრო ოფიციალური. ეს უბრალოდ მოკლავს ჟურნალს, თუ თქვენ დაბეჭდავთ და ხელახლა დაბეჭდავთ ასეთ ვულგარულ მლიქვნელობას, წარმოთქმული აღფრთოვანებული ხმით. დაწერე მას რაც გინდა; მოითხოვეთ ბოდიში, თუ ბოდიშის მოხდა გჭირდებათ; მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩხუბი ჯობია, ვიდრე გაბინძურება. ინოკენტის ქადაგებაც ცივი სისულელეა. როგორც ჩანს, მისი ხელახალი დაბეჭდვა არ არის საჭირო, მით უმეტეს, რომ საკვირაო საკითხავი ყველგან არის, სადაც მოსკოვურია და გაცილებით დიდი რაოდენობით იყიდება. შესაძლებელია თუ არა ლობკოვის მეშვეობით მიტროპოლიტს დიდი პარასკევს კიდევ ერთი ქადაგება სთხოვო, რომელშიც პლატონი მას წერდა: შენ ხარ მქადაგებელთა უფლისწულიო. დარწმუნდით, რომ წარმოადგინეთ სტატია ძველი რუსული ვაჭრობის შესახებ აქ. ეს არ არის ის, რასაც მშრალ საგანს უწოდებენ. ასეთი სტატიების გარეშე მოსკოვი ვულგარული გახდება. მათ შეუძლიათ მისცეს მას რეალური ხასიათი. ახლა წავიკითხე წარწერა ბილეთებზე და ვერ გავიგე რა წერია. რაღაც ძალიან ბნელი. გარდა ამისა, აუცილებელია შეიცვალოს ის ფაქტი, რომ არა. გამოქვეყნდება არა 1, არამედ 20-ში. წერილი მ.პ. პოგოდინი, 1848 წლის მარტი-აპრილი 42. ... თქვენ მწერთ, რომ მწერლებმა იმპერატორს მიმართავენ ცენზურის არასაჭირო და შემზღუდველი ქმედებების შესახებ, ცუდი აზრი არ იქნება. თავიდან ეს აზრი ზედმეტი ყურადღების გარეშე დავტოვე, როგორც განუხორციელებელი. თუმცა მაშინ, როცა შენს ხასიათზე ვფიქრობდი და რომ ხშირად დგამდი ნახევარ ნაბიჯს პირველი ფიქრიდან მოქმედებამდე, მაშინ შემეშინდა შენთვისაც და საქმისთვისაც. დაფიქრდით: დასავლეთში მიმდინარე სულელური აჯანყებების გამო, დროა მოგვცეს ლიტერატურის შესახებ მისამართები? რა თქმა უნდა, ცენზურის შეზღუდვები საზიანოა განათლებისთვის და თუნდაც ხელისუფლებისთვის, რადგან უმიზეზოდ ასუსტებს გონებას; მაგრამ ყველა ეს ურთიერთობა არაფერს ნიშნავს აქტუალურ მნიშვნელოვან საკითხებთან შედარებით, რომელთა სწორი გადაწყვეტა გვჭირდება ხელისუფლებისგან. - დიდი საქმე არ იქნება, თუ ჩვენი ლიტერატურა ორი-სამი წელია მოკლული. ის კვლავ იცხოვრებს. იმავდროულად, პეტიციების წარდგენა ამ დროისთვის ნიშნავს ხელისუფლების მტრულ ან სულ მცირე უნდობლობაში დაყენებას მწერლების მიმართ, რაც გაცილებით უარესია, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს არასწორი და მავნე შედეგები. ხელისუფლებას აღარ უნდა ეშინოდეს არც ერთი სწორად მოაზროვნე ხალხის. დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ახლა ჩვენ ყველანი მზად ვართ გავწიროთ ყველა მეორეხარისხოვანი ინტერესი, რათა მხოლოდ რუსეთი გადავარჩინოთ არეულობისა და უსარგებლო ომისგან. ჩვენ მხოლოდ გვსურს, რომ მთავრობა არ ჩაგვერევა ომში რაიმე ახირებით ან რომელიმე შვედი ან ... მეფის მეგობრობის გამო; რომ არ წავიდეს ჩვენი სლავების დასამარცხებლად გერმანელებთან ერთად; რათა არ აღაშფოთოს ხალხი თავისუფლების შესახებ ცრუ ჭორებით და არ შემოიღოს ახალი კანონები, სანამ ყველაფერი არ დამშვიდდება და დასავლეთში არ განმარტავენ, რათა, მაგალითად, არ მოახდინოს მიწის მესაკუთრეთა მამულების ინვენტარიზაცია, რაც გონებას არარეალური ვარაუდებით აღვიძებს; ისე, რომ არ დაუშვას ქარხნების ზედმეტად შექმნა ქალაქებში და განსაკუთრებით დედაქალაქებში, როდესაც მათ შეუძლიათ იგივე სარგებლით დადგეს ფორპოსტიდან რამდენიმე მილის დაშორებით და ა.შ. და ა.შ. თუმცა, წერილში ყველაფრის გადათვლა არ შეიძლება. წერილი მ.პ. პოგოდინი, დასაწყისი. 1830 43. (პეტერბურგი, 1830 წლის დასაწყისი). გმადლობთ, ძვირფასო პოგოდინ, თქვენი წერილისთვის. გინდათ, რომ დაწვრილებით გამოვთქვა ჩემი აზრი თქვენს პიროვნებაზე და ამიტომ აუცილებელია გაფართოება. თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, მადლობა უნდა გადაგიხადოთ ჩემი სიმართლისადმი ნდობისთვის, ნდობისთვის, რომელიც, თუმცა, უფრო კომპლიმენტია თქვენთვის, ვიდრე ჩემთვის. ოღონდ მითხარი, გთხოვ: რა აზრია ერთმანეთისთვის წერილში აღიარება, როცა ორი დღის წინ ჩვენც შეგვეძლო უფრო სრულად და თავისუფლად გვესაუბრა. რაც არ უნდა მოკლედ იცნობდე ადამიანს, სულ უფრო ადვილია მისთვის სიმართლე უთხრა პირისპირ, ვიდრე დაუსწრებლად დაწერა. ან იქნებ გგონია, რომ შეგაქებ; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში თქვენ ძალიან შეცდით. ყველაფერი კარგი, რაც შენშია, ისეა გაფუჭებული, დათრგუნული ცუდის მიერ, ან კიდევ უკეთესი, შენი არსების გაუაზრებელი, განუვითარებელი, ველური ელემენტის მიერ, რომ შეუძლებელია საკმარისად გაგიმეორო შენი ნაკლოვანებები. არათანმიმდევრულობა, დაუფიქრებლობა, ექსცენტრიულობა, შერწყმული ძალიან კეთილ გულთან, გონებით, რომელიც ძალიან ხშირად ცალმხრივია, აი, როგორც მწერალი და როგორც ადამიანი. ერთი რამ შეიძლება გამოგისწოროთ: მოძებნეთ და იპოვეთ ადამიანთა წრე, რომელთა მოსაზრებებსაც შეაფასებდით, თითქოს ეს იყოს წმინდა რამ, რადგან არ შეიძლება დარწმუნებული იყოთ, რომ ადამიანს მხოლოდ ადამიანი აყალიბებს. თუ ახლანდელ ადამიანად დარჩები, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრ სიკეთეს გააკეთებ, შესაძლოა, რაინდულს და ლამაზს; მაგრამ თქვენ ალბათ გააკეთებთ ბევრ რამეს, რასაც უბრალოდ უწმინდურ ქმედებებს უწოდებენ. გეშინოდეს ამის! და ნუ გეწყინება ჩემი გულწრფელობის უხეშობა. თქვენ გგონიათ, რომ ყველაფერი გააკეთეთ, როცა თქვენს ქმედებას თქვენი ზრახვების სიწმინდით ამართლებთ, მაგრამ ეს მნიშვნელოვანი საბედისწერო შეცდომაა. კეთილსინდისიერი სასამართლოს გარდა, ჩვენს საქმეებში არის კიდევ ერთი შემთხვევა, სადაც აზრი ხელმძღვანელობს. თქვენ არ აფასებთ მათ, რადგან ძალიან გჯერათ საკუთარი. მაგრამ ეს აზრი, არ დაგავიწყდეთ, მისი სახელი პატივია. შეიძლება ერთ შემთხვევაში იყო მართალი და მეორეში დამნაშავე. მაგრამ ჭეშმარიტი ღირსებისთვის, სილამაზისთვის, ბედნიერებისთვის, ადამიანის პატივისცემისთვის აუცილებელია, რომ ყოველი ქმედება აკმაყოფილებდეს სასამართლოსაც და მეორესაც. ეს შესაძლებელია, რადგან ასე უნდა იყოს. აქ არის ერთი წესი, რომელსაც ყოველთვის ჭეშმარიტად მივიჩნევდი, რომლის მჯერა ახლაც, რადგან ნათლად და საჭიროდ მესმის; აი, თუ დღეს უდანაშაულოდ ვიტანჯები, მაშინ, რა თქმა უნდა, გუშინაც იგივეში ვიყავი დაუსჯელად და შემეძლო ხვალ გავმხდარიყავი დამნაშავე, სასჯელი კი მხოლოდ გამაფრთხილა, წინასწარ განმკურნა, როგორც მწარე კერძი, კუჭს ასწორებს, ხელს უშლის მის მოსალოდნელ აშლილობას. რადგან პროვიდენცია არ შეიძლება იყოს უსამართლო და კარგის ან ცუდის უნარი მისთვის რეალური ქმედების ტოლფასია. დრო, რომელიც აშორებს თესლს ნაყოფისგან, მისთვის გამჭვირვალე სარკეა, ჰაერი. ამიტომ, თუ გსურთ საკუთარი თავის შეცნობა, მაშინ გააანალიზეთ თქვენი ბედი და შეცვალეთ იგი სასურველში, საკუთარი თავის შინაგანი გარდაქმნით. მაგრამ ვიმეორებ, მხოლოდ ადამიანებს შეუძლიათ ადამიანის განათლება! ეძიე ისინი და იცოდე, რომ ყოველი ნაბიჯი, რომელიც უღირსებთან მიგახლოვებს, ღირსეულს აშორებს. შენს ესეზე არ მილაპარაკია და არავის ვეტყვი. პუშკინს ძალიან მოეწონა თქვენი ივანე 44 და დაპირდა, რომ რამეს დაგიწერთ და გამოგიგზავნით. აქ ყველა ქედს იხრის შენს წინაშე. ჟუკოვსკი მადლობა მეხსიერებისთვის. სხვათა შორის, სანამ არ ისწავლი იმ გრძნობის ყველა დახვეწილობას, რომელსაც წესიერება ჰქვია, მაშინ არასოდეს გამოგადგება. ცუდი იქნებოდა ასე დამთავრდეს, მაგრამ ქაღალდი არ არის. წერილი მ.პ. პოგოდინი, დასაწყისი. 4846 45 ძვირფასო პოგოდინ! პატივი და დიდება და მადლობა თქვენ ყველას, ვინც აფასებს კარამზინის ხსოვნას და რუსეთის დიდებას. მე ნამდვილი სიამოვნებით წავიკითხე შენი სიტყვა 46. დიდი ხნის განმავლობაში არაფერი ლიტერატურულმა ჩემზე ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა: კარამზინი გაჩნდა შენთვის მისი ნამდვილი სახით და ამგვარად შენი სიტყვა აღმართავს მას დიდ ძეგლს მკითხველის გულში, ვიდრე სიმბირსკის ბრინჯაო. ბევრი კომენტარი არ გამიკეთებია, რასაც ჩემგან ითხოვ. იმის გამო, რომ დიდმა ლამაზმანებმა დამიფარეს მცირე ხარვეზები, ან იმიტომ, რომ ისინი არ არსებობენ, მხოლოდ ეს შევნიშნე: No 1. შენი თანამოქალაქე. ის არ არის ზიმბირსკი, არამედ რუსეთის მოქალაქე და, შესაბამისად, ჩვენი ყველა თანამოქალაქე. ჩვენ ვერ დავთმობთ ამ ღირსებას. არ ჯობია თქვა: შენი თანაქალაქელი, ჩვენი უბრალო თანამოქალაქე... No 2. ზიმბირსკი არ იყო ერთადერთი, ვინც კარამზინის ძეგლი დაუდგა; მაშასადამე, ის, ვინც ამ შემთხვევაში გრძნობებს გამოხატავს, არ შეიძლება იყოს მხოლოდ სიმბირიაკების ორგანო. შეიძლება თუ არა ორგანოთ იმის თქმა, რომ გრძნობებს ვდნები... No 3. კარამზინი არ ადარდებდა წიგნის მაღაზიას. მისი ნამუშევრები მისი ძალისხმევის გარეშე გაიყიდა. უფრო არასწორი იქნება: სტამბასა და მაგიდას შორის? No 4. წინა საუკუნეებში არ არსებობდნენ უპირობო ერთგული ქვეშევრდომები. რამდენი თავადი გააძევეს პირობების დარღვევის გამო! ბორისის დანაშაულის ერთმა ეჭვმა მთელი რუსეთი მის წინააღმდეგ აქცია. რუსული რიტუალების და წეს-ჩვეულებების ერთმა უპატივცემულობამ გაანადგურა პრეტენდენტი. და ის წერილები, რომლებზეც ჩვენი მმართველები ჯვარს კოცნიდნენ ტახტზე ასვლისას შუისკიდან ანასთან? - არა, ეს არის ჩვენი ყოფილი ერთგულების თავისებურება, რომ ეს იყო არა უპირობო, არამედ, პირიქით, კანონიერებით განპირობებული. თავად სიტყვა ერთგული სუბიექტი რატომღაც არ უხდება წინა საუკუნეების ხასიათს. მას ახალი დროის სული აქვს. ეს არის ფეოფანისა და იავორსკის ლექსიკიდან. გარდა ამისა, ამ პერიოდის მთელ დასასრულს ზედმეტად რიტორიკის სუნი ასდის, თუმცა მისი დასაწყისი მშვენიერია. No 5. შეიძლება თუ არა ითქვას: რომელიც უძველესი, მივიწყებული საუკუნეების მაგალითზე... No 6. შეიძლება ითქვას: პატივმოყვარეობა და დიდება ტილებს და სახელმწიფოს, სად არის ყმა გლეხი და ა.შ..? No 7. უფრო სწორი არ არის: დავიწყებული გასულ საუკუნეში 2. რადგან წინა საუკუნეებში, შედარების გარეშე, ჩვენ უფრო მეტად ვაფასებდით მორალურ და შინაგან, რელიგიურ სათნოებებს, ვიდრე გარეგნულ, ხილულს. No 8. როგორია თქვენი ხელოვნების წესები? და რატომ ფიქრობ მათზე? – ყველაფერი, რასაც რიტორიკამდე მივყავართ, ყვირილამდე მივყავართ. No 9. რა არის რუსული ღმერთი? - ზოგადად, ლომონოსოვზე ლაპარაკის ეს მანერა უკვე ძალიან ვულგარული გახდა. იქ, თეთრი ზღვის სანაპიროზე და ა.შ. ასე არ ჯობია: ღმერთს სურდა, რომ ავტოკრატის, სახელმწიფოს გარდამქმნელის სიცოცხლეშივე დაბადებულიყო ის გლეხი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა შეცვალოს ჩვენი სიტყვა. თხუთმეტი წლის შემდეგ და ა.შ. No 10. რაღაც ტონში ხომ არ არის. არ ჯობია მომენტები ჩავანაცვლოთ ნაბიჯებით ან პერიოდებით მაინც? No 11. აქ, როგორც ჩანს, ნოვიკოვის ხსენება და მისი გავლენა კარამზინზე რეალურად წარმოჩენის ადგილია. თქვენ ნამდვილად ახსენეთ ეს სხვაგან, მაგრამ თქვენ უბრალოდ ახსენეთ. ნოვიკოვმა კარამზინის მეხსიერებაში სხვა ადგილი უნდა დაიკავოს. რა თქმა უნდა, კარამზინი საკუთარი გენიალური და შინაგანი ხმით ხელმძღვანელობდა; მაგრამ ვინ გამოავლინა მასში ეს გენიოსი? ვინ გაათავისუფლა ეს ხმა წვრილმანი ცხოვრების ხმაურისგან? ვინ ჩაისუნთქა მაცოცხლებელი აზროვნებით და უზრუნველყო ცხოვრების მაღალი მიმართულების საშუალება? - კარგი იქნებოდა აქ წარმოვიდგინოთ ეს შეუმჩნეველი მუშების საზოგადოება, რომელიც მუშაობს ჩუმად და დიდების გარეშე, სარგებლობის გარეშე, კაცობრიობის და სამშობლოს საკეთილდღეოდ. კარამზინს შეეძლო ენა დაეახლოებინა ბუნებრიობასთან და რეალურ ცხოვრებასთან, რადგან რეალურმა ცხოვრებამ უკვე მიიღო ის მაღალი მნიშვნელობა, რომელიც დაკარგა და რომლის გარეშეც მას არ შეეძლო განათლებული სიტყვა. კარამზინმა გადაჭრა კითხვა, რადგან კითხვა უკვე შემოთავაზებული იყო და მონაცემები მზად იყო გადაწყვეტისთვის. No 12. დამშვიდებული - არასაჭირო. შესაძლოა, მწერალი ძალიან აღელვებული იყო, მაგრამ მკითხველი მაინც მშვიდია, თუმცა დაინტერესებულია. No 13. მთავრობაში საკუთარ თავზე შთაბეჭდილების მოხდენა რუსული გზა არ არის. No. 14. ბებია ეკატერინა აფანასიევნა პროტასოვამ, რომლის თანდასწრებითაც წავიკითხეთ თქვენი გამოსვლა, შენიშნა, რომ საწყალი ლიზას არაჩვეულებრივ წარმატებასთან ერთად, არაჩვეულებრივ აღფრთოვანებასთან ერთად, აღძრავდა ძლიერ, მგზნებარე მოწინააღმდეგეებს, რომლებმაც მაშინ თქვეს, რომ ხელოვნების ამ დაკნინებასთან ერთად, მხოლოდ მწერლები თავიანთ გმირებს უწოდებდნენ მფარველობას! - ნახავთ, - უთხრეს მათ, - დაასახელებენ! უფლება დარეკოთ თქვენი პატრონიმით! კარამზინის ყველა თაყვანისმცემელი იმ დროს გაბრაზდა ამ მავნე წინასწარმეტყველების გამო. No 15. შესანიშნავი პასაჟი: აქ მთელი კარამზინი ემბრიონშია. აქვე ისმის ნოვიკოვიც. ეს ადგილი არ არის ამაზე სალაპარაკო? No 16. გლეხიდან დაწყებული; ამოცანა არ არის გლეხური, თუმცა საქმე ეხება გლეხებს. სხვა სიტყვა გვჭირდება. No 17. რატომ გამოაცხადეთ ეს საიდუმლო? No 18. სიტყვა რესპუბლიკური თავისუფლება თვალებს აფრქვევს. ეგ არ ჯობია? No 19. როგორც გინდათ, თვალების დახუჭვა არ არის კარგი. ამიტომაც შევარდა რუსეთის ისტორიის უფსკრულში, რადგან გაახილა თვალები, რომლებიც სხვებმა დახუჭეს. No 20. ეს ჩასმა ხაზიდან სტრიქონამდე არაა საჭირო? რატომ მიმდინარეობს დისკუსია მეცნიერების ან ხელოვნების წესებზე? არ ჯობია დაუყოვნებლივ დავიწყოთ: მასალების მომზადება და ა.შ. M® 21. ეს ძალიან ბევრია! თეოლოგებმა კარამზინით უნდა დაიწყონ! N® 22. ისევე, როგორც თქვენი სხვა ამონაწერები ყველა აპროპოსულია და განმარტავს თქვენს აზრს, ეს ამონაწერი, უნდა ვაღიარო, ყველაზე სამწუხაროა. კარგად დაფიქრდით, შესაძლებელია თუ არა კარამზინის ამ იდეის დათქმის გარეშე წარმოჩენა? - თუ კარამზინის ნათელ გონებაში იყო ბნელი წერტილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს იყო ცნებების აღრევა ავტოკრატიისა და ავტოკრატიის შესახებ, უხეში და უცოდინარი ხალხის განათლებულ მთავრობასთან დაკავშირებით! - ეს არის ხელისუფლებასა და ხალხს შორის განხეთქილების დასაწყისი. - ხალხის გონება - ეკლესიებში, უნივერსიტეტებში, ლიტერატურაში, კლასების რწმენაში და ა.შ. - მთავრობაში - ხალხის ნება; შეიძლება ნება იყოს გონებაზე ჭკვიანი? შეიძლება უფრო ჭკვიანური ჩანდეს, როდესაც გონების მოსმენის გარეშე, ის ბაძავს სხვის ქცევას. აქედან მოდის სხეულის წამიერი ბრწყინვალება და გარდაუვალი რღვევა. ამიტომ პეტრე ხალხის გზაზე კი არ მიდის, არამედ მათ საწინააღმდეგოდ. ერთი სიტყვით, აქ არის რუსული აზროვნების აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საკითხის მთელი აზრი. კარამზინის ციტირებით წინააღმდეგობის გარეშე, თქვენ საკუთარ თავს უარყოფთ. No 23. ენის წარმოება არ შეიძლება. No 24. რატომ ჰქვია ჟუკოვსკის კარამზინის სტუდენტი და არა მხოლოდ მეგობარი? მაგრამ მთავარი, რაც შესამჩნევია მთელ მეტყველებაში არის ის, რომ ის ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს და ლამაზად არის დაწერილი და მუშაობს. პატივი და დიდება შენდა! წერილი მოსკოვის მეგობრებს, 1847 წლის მარტი-აპრილი 47 48 წლის 28 მარტს, მოსკოვის 700 წლის იუბილეს დღეს, საშინელი გზის მიუხედავად, გარკვეული საშინაო ვითარების მიუხედავად, რომელიც მოითხოვდა ჩემს სახლში ყოფნას, მთელი მოსკოვის გავლით Devichye Pole-მდე M.P. პოგოდინი, რადგან ვიცოდი, რომ იმ დღეს მასთან ერთად იკრიბებოდა ჩემი მეგობრები, ერთმანეთთან გაერთიანებული ხალხი, გარდა მრავალი ჰეტეროგენული ურთიერთობისა, განსაკუთრებით მოსკოვის მიმართ სიყვარულით, რომლის სახელთან უფრო მჭიდროდ ან ნაკლებად ასოცირდება თითოეული ჩვენგანის აზროვნება, რომელიც ძირითადად ამ მხრიდან წარმოადგენს ურთიერთსიმპათიას. ვიმედოვნებდი, რომ როცა ასეთი ადამიანები შეიკრიბებიან მოსკოვის სახელით, რომელიც უკვე აერთიანებს მათ აზრებს, მაშინ სწორედ ეს გარემოება გააცოცხლებს მათში ურთიერთსიმპათიის ცნობიერებას. ეს ცნობიერება, ვფიქრობდი, მათში გააღვიძებს მოთხოვნილებას გააცნობიერონ, რა არის საერთო ყველასა და ყველას შორის; გაარკვიოს რა რჩება შეუსაბამოდ, ეძებოს საშუალებები ამ უთანხმოების მოსაგვარებლად და, ბოლოს და ბოლოს, გავიგოთ უფრო სრულყოფილი, უფრო ცოცხალი, უფრო მაცოცხლებელი და ნაყოფიერი თანაგრძნობის შესაძლებლობა. ამ დღიდან ბევრს ველოდი. საათნახევარი სიჩქარით დავდიოდი ციგაში კლდეებისა და ტალახის გასწვრივ და საკმაოდ მტკივნეულად ვეხვეოდი მუწუკებსა და მუწუკებს. მაგრამ რაც უფრო რთული იყო მოგზაურობა, მით უფრო მამშვიდებდა ის აზრი, რომ ადამიანები, რომლებიც გადაწყვეტენ ასეთი საქმის წამოწყებას, ამას ალბათ მიზანმიმართულად გააკეთებენ. რამდენჯერ ადრე ვიტანჯებოდი ამ ხალხის წრეში, ერთი კეთილშობილური მისწრაფებით გამსჭვალული, მაგრამ ათასგვარი გაუგებრობით განცალკევებული, შინაგანად განვიცდიდი გარკვეული ფრაზების ერთფეროვანი გამეორებით, ყველასთვის საერთო, მაგრამ ყველასთვის განსხვავებულად გაგებული, ყოველი აზრის არასრულფასოვნებისგან, იმ დაუსრულებელი, ცხელი და ამავე დროს მშრალი, ნასწავლი, ამავდროულად ცარიელ და მკაფიო კამათში. მიუთითებდა, რომ ბნელი სიმპათიები მათ შორის არათუ არ გადაიზარდა ერთსულოვნებაში, არამედ მათაც კი ვერ დაინახეს ეს უთანხმოება, ან, როცა დაინახეს, არ აწუხებდნენ; ისინი არ გრძნობდნენ საჭიროდ ჩაღრმავებულიყვნენ თავიანთი რწმენის ძირში და, თავიდან ერთხმად გაძლიერდნენ, შემდეგ შეთანხმდნენ მის ყველა ძირითად გამოყენებაში და ამით გააერთიანონ ყველანი ერთ ცოცხალ ძალაში, ცხოვრებისა და აზროვნების საერთო საქმისთვის. რა შეეძლოთ ამ ხალხს, ვფიქრობდი, რომ სრულყოფილად იცოდნენ თავიანთი რწმენის შესახებ და შეგნებულად გაერთიანდნენ. ტყუილად დაკარგეს სიცოცხლე, რადგან შემთხვევით გაერთიანებულებმა არასოდეს უფიქრიათ შეგნებულ გაერთიანებაზე! მაგრამ ახლა ისინი საბოლოოდ იკრიბებიან ერთი საერთო აზრის სახელით: საბოლოოდ დაიწყება ახალი ცხოვრება მათ არჩეულ წრეში. უნდა გავაგრძელო? თითოეულმა თქვენგანმა იცის, რისგან შედგებოდა ეს თქვენი გაერთიანება საერთო აზრის სახელით. თქვენ სტაბილურად ათრევდით კლდეებსა და ტალახს, მუწუკებსა და მუწუკებს, ყოველგვარი მიზნის გარეშე. როცა დავინახე, რომ თქვენი შეხვედრა არაფრით მთავრდებოდა, მინდოდა შეგახსენოთ მიზეზი, რამაც გაგვაერთიანა, ჩვენს აზრებს შორის უფრო მეტი კავშირის აუცილებლობა, გაურკვევლობა, რომელშიც არის ჩვენი რწმენა არა მხოლოდ სხვებთან მიმართებაში, არამედ საკუთარ თავთან მიმართებაშიც: მაშინ ზოგიერთ თქვენგანს არ შეეძლო ამაზე ლაპარაკი, რადგან მათ მოუწიათ პლესისის მოსმენა. ჩვენ; რომ თუ არსებობს აზრთა სხვადასხვაობა, მაშინ ისინი უმნიშვნელოა და წარმოიქმნება მხოლოდ ჩვენი ინდივიდუალობის განსხვავებებიდან და, შესაბამისად, ვერასოდეს გადაიჭრება შეთანხმებით; თუმცა, ჩვენ ყველამ საკუთარ თავს მივაწოდეთ ჩვენი რწმენის ყველაზე სრული და უკიდურესი ცნობა და, შესაბამისად, ვერც საკუთარ თავს ვიგებთ და ვერც ახალს ვერაფერს ვუთხრათ ერთმანეთს, გარდა შემთხვევით შესწავლილი ფაქტებისა, ასე თუ ისე. ამ მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომელიც მიმაჩნია არა მხოლოდ უსამართლოდ, არამედ პირდაპირ დამღუპველად, ჩვენს შორის საერთო საქმის ყოველგვარი შესაძლებლობის დამღუპველად, ვფიქრობ, უსარგებლო არ იქნება ჩვენს აზრებში არსებული განსხვავებების გარკვევა და იმ წინააღმდეგობების ახსნა, რომლებიც ადასტურებს ჩვენი შინაგანი ცნობიერების განუვითარებლობას. პირველ რიგში, ჩვენ საკუთარ თავს სლავებს ვუწოდებთ და ყველას ესმის განსხვავებული მნიშვნელობა ამ სიტყვით. სხვას სლავიზმი ხედავს მხოლოდ ენას და ტომის ერთიანობას, მეორეს ესმის მასში ევროპეიზმის საპირისპირო, მესამეს - ეროვნების სურვილი, მეოთხეს - მართლმადიდებლობის სურვილი. თითოეული ადამიანი წარმოაჩენს საკუთარ კონცეფციას, როგორც ერთადერთ ლეგიტიმურს და გამორიცხავს ყველაფერს, რაც მომდინარეობს სხვა პრინციპიდან. მაგრამ ეწინააღმდეგება თუ არა ეს ცნებები და მისწრაფებები ერთმანეთს, თუ არის მათ შორის რაიმე საერთო, რაც მათ ერთ პრინციპად აკავშირებს? ეს ჩვენ შორის ჯერ არ არის ახსნილი. თუ, სინამდვილეში, ჩვენი განსხვავებები ამ მხრივ მხოლოდ ერთი საერთო პრინციპის სხვადასხვა ტიპებია: მაშინ, ამის გაცნობიერების შემდეგ, მას დავუქვემდებარებდით ჩვენს პირად შეხედულებებს და არ დავასუსტებდით ერთმანეთს გაუთავებელი წინააღმდეგობებით. 2. ჩვენ შორის ეროვნების ცნებაც სრულიად განსხვავებულია. ამ სიტყვით ის გულისხმობს ერთს, ე.წ უბრალო ხალხს; მეორე არის ეროვნული თავისებურების იდეა, რომელიც გამოხატულია ჩვენს ისტორიაში; მესამე არის ეკლესიის სტრუქტურის ის კვალი, რომელიც რჩება ჩვენი ხალხის ცხოვრებაში და წეს-ჩვეულებებში და ა.შ., ა.შ. და ა.შ. ყველა ამ კონცეფციაში არის რაღაც საერთო, არის ასევე რაღაც განსაკუთრებული. ამ კონკრეტულს ზოგადად ვითვალისწინებთ, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ერთმანეთს და ვერევით ჩვენი საკუთარი ცნებების სწორ განვითარებაში. უფრო მეტიც, თითოეული ეს სპეციალური კონცეფცია ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და, შესაბამისად, ადასტურებს ცნობიერების განუვითარებლობას. მაგალითად, ეროვნების ლტოლვისას ისინი განიხილავენ, ასე ვთქვათ, ჩვენი გადარჩენის პირობას და რუსული განმანათლებლობის შესაძლებლობას, ევროპის ხსნას, მეცნიერებისა და მადლის განვითარებას და ა.შ. და ა.შ. მისი განსაკუთრებული ანარეკლი უბრალო ხალხში პატივს სცემენ, როგორც მის ნორმალურ გამოხატულებას. თუ დავამატებთ, რომ ამ კონცეფციით ყველას მოეთხოვება, ვისაც არ სურს ღუმელში ფუნჯივით დაიღუპოს, გამოიყენოს თავისი სულის ძალისხმევა, რათა დაამშვიდოს საკუთარ თავში ყველაფერი, რაც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ამ ეროვნებას და ჩამოყალიბდეს როგორც შინაგანად, ისე გარეგნულად უბრალო ხალხის ცნებებისა და გემოვნების მიხედვით: მაშინ არ შეიძლება არ დაეთანხმო, რომ ეს მოთხოვნა კიდევ უფრო მეტ უგონობას შეიცავს. რამეთუ შეიძლება, თუ შეიძლება მოითხოვოს ადამიანისაგან, რომ მან საკუთარ თავზე იმუშაოს ჭეშმარიტების პროტოტიპის გათვალისწინებით, მაშინ ეს გასაგებია, რადგან საუბარია ჭეშმარიტების პროტოტიპზე; და შესაძლებელი იქნებოდა საკუთარ თავზე მუშაობა უბრალო ხალხის მისაღწევად მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს უბრალო ხალხი თავად ჭეშმარიტების პირდაპირი განსახიერება იქნებოდა. მაგრამ ვინაიდან ამის დაშვება შეუსაბამოა, მოთხოვნა შეუძლებელი რჩება. ასევე მარტივად შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეროვნების სხვა განსაკუთრებული ცნებები შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობას, როგორც კი მათ მივიღებთ, როგორც ზოგადად ჩვენი ეროვნების სრულ გამოხატულებას. ამასობაში ეროვნება თავის ზოგად საწყისში ჯერ არ არის აღიარებული და გამოხატული ჩვენ მიერ. ამიტომაც არის ჩვენი ცნებები შერეული, ჩვენი მოთხოვნები არასაჭირო და ჩვენი სიმპათიები უნაყოფო. მესამე მნიშვნელოვანი უთანხმოება ჩვენ შორის მდგომარეობს ხალხის სახელმწიფოებრიობის ურთიერთობის კონცეფციაში. აქ აზრთა უკიდურესი უკიდურესობა ნებისმიერ შეთანხმებას სრულიად შეუძლებელს ხდის. იმავდროულად, ჩვენ არ ვაძლევთ ერთმანეთს და, შესაძლოა, საკუთარ თავსაც იმ პრინციპებს, საიდანაც ჩვენი მოსაზრებების თავისებურება მომდინარეობს და, უფრო მეტიც, უკვე რამდენიმე წელია, უკავშიროდ ვდგავართ ერთმანეთის გვერდით და, გამუდმებით შემოვლითი ფიქრებით, არც ერთი ნაბიჯით წინ არ მივდივართ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ცნებებზე არ ვეთანხმებით, ბუნებრივია, რომ ჩვენ ასევე არ ვეთანხმებით წარმოებული და მეორადი ცნებების უთვალავ რაოდენობას, რომლებიც, როდესაც გამოიყენება ცხოვრებაზე, გადამწყვეტად ანიჭებს მას ამა თუ იმ მნიშვნელობას. არ ვეთანხმებით იმიტომ, რომ ჩვენ (არ ვიცით) ჩვენი სრულიად ძირითადი ცნებები? ანუ საბოლოო დასკვნა თვითონ არ მისცეს? ანუ არ შეგვიძლია შევთანხმდეთ ჩვენი რწმენის ფუნდამენტური პრინციპების უთანხმოებაზე? ეს კითხვა, როგორც ჩანს, არ შეიძლება იყოს ჩვენთვის უპირველესი საკითხი. ჩემთვის, ყოველ შემთხვევაში, შენდამი სიმპათია, ასე ვთქვათ, ჩემი მორალური ცხოვრების ნახევარია. ამიტომ, ვინც ამ მხრივ თანაუგრძნობს, მე ვთავაზობ შემდეგ საშუალებებს ჩვენი გაურკვევლობის გადასაჭრელად, ან თუნდაც ამ მიზნის მიახლოების მიზნით: მოვალეობა გავხადოთ და ერთმანეთს მივცეთ სიტყვა ისე, რომ კვირაში ერთხელ მაინც, ერთმა ან ორმა გამოვთქვათ, ოღონდ ზოგადად, ჩვენი აზრი რომელიმე თემაზე, რომელზედაც არ ვეთანხმებით. ახსნას მხოლოდ საკუთარი წინააღმდეგობა, მაგრამ იმისთვის, რომ თავად წინააღმდეგობაში აღმოაჩინოს ზოგადი თანაგრძნობის ხაზი. ამგვარად, თავიდანვე აღმავლობით, ჩვენ ალბათ მივაღწევთ იმ საფუძვლებს, რომლებზეც შეთანხმებამ შეიძლება ახალი სიცოცხლე მისცეს ჩვენს აზრებს და ახალი აზრი ჩვენს ცხოვრებას. ეკლესია ვითარდება, ანუ მუდმივად მოაქვს თავის ცნობიერებას მარადიული, ამოუწურავი ჭეშმარიტება, რომელსაც ფლობს. ღვთის ძის განსახიერებამ მოიტანა შერიგება ადამიანსა და ღმერთს შორის ღმერთკაცის პიროვნებაში. მაგრამ მაცხოვრის ხილული ყოფნა დედამიწაზე უნდა დასრულებულიყო: მაცხოვარი ამაღლდება და თავის მოწაფეებს აძლევს სულის აღთქმას - ქმნის ეკლესიას. ღვთის სული მუდმივად ცხოვრობს ეკლესიაში. ეკლესია თავის თავს პატარძალს, ქრისტეს სხეულს უწოდებს. შესაბამისად, ღმერთკაცის ერთ პიროვნებაში განხორციელებული განსახიერების ფაქტი ეკლესიაში უხილავად სრულდება. ასე რომ, ეკლესიაში ორი ელემენტია - ღვთაებრივი და ადამიანური. მთელი კითხვა მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ უკავშირდებიან ისინი ერთმანეთს. რჩებიან თუ არა ისინი ერთმანეთის მიმართ გულგრილები, სული, როგორც მარადიული ჭეშმარიტება თავისი სისრულითა და უმოძრაობით, და კაცობრიობა მისი მუდმივი განვითარების განსაზღვრებით. ამ შემთხვევაში, ორი დაშვებიდან თქვენ მოგიწევთ ერთის მიღება. ან კაცობრიობას გამოგლეჯავთ ღმერთს, მიიღებთ ძველაღთქმის დამოკიდებულებას და ეკლესიას სამღვდელო კასტის დონემდე დააყვანთ; მაგრამ შემდეგ თქვენ უარყოფთ ქრისტიანობის არსებით ფაქტს - ან, კაცობრიობის ზოგადი განვითარებისგან, გამორიცხავთ ერთ ადამიანს და მიუთითებთ მას, როგორც მას, რომელშიც სული მუდმივად კონკრეტდება; მაშინ ეს ადამიანი იქნება ეკლესია და ყველაფერი დანარჩენი იქნება ხალხის მოწესრიგებული ბრბო. ასე იყო კათოლიციზმში. კერძო პირები მკვეთრად განცალკევებულნი არიან ეკლესიისგან და ეპყრობიან მას, როგორც სუვერენის ქვეშევრდომებს; ისინი ცხოვრობენ ეკლესიის ქვეშ, მაგრამ არა ეკლესიაში. ისინი ვითარდებიან, მაგრამ ეკლესია უძრავად რჩება. ცხადია, ასეთი დამოკიდებულება მხოლოდ კათოლიციზმშია შესაძლებელი, იმ იდეით, რომ სული მიჯაჭვულია ერთ ადამიანზე, ერთ ამბიონზე. იმისათვის, რომ გქონდეს უფლება თქვას: ვითარდებიან ინდივიდები, ვითარდებიან ეკლესიის ფილიალები და არა ეკლესია, ჯერ თითი ეკლესიაზე უნდა გაიშვირო. ასე რომ, ორივე ვარაუდი მცდარია. რჩება ვაღიაროთ ორი ელემენტის მჭიდრო, განუყოფელი კომბინაცია, ინდივიდები, რომლებიც წარმოადგენენ ეკლესიას და სული - ეკლესიის განვითარებადი კვლევა. ყოველი დოგმა თავის შიგნით შეიცავს ცოცხალ პრინციპს, ემბრიონს; მაგრამ ეს ჩანასახი შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ ეკლესიის ნიადაგში, ანუ ადამიანთა ცნობიერებაში გადასვლით. აქ ის აუცილებლად განიცდის შემთხვევით მოდიფიკაციას, ირღვევა აზრებად და ჩნდება განხეთქილება ეკლესიაში, განხეთქილება არა თვით აბსტრაქტულად აღებული დოგმატისა, არამედ ეკლესიისა, რომელიც ასწავლის დოგმას. თქვენ იტყვით, რომ ეს არ არის დაყოფა, არამედ ზოგიერთის უარყოფა ეკლესიისგან. უდავოა; მაგრამ როგორ განვასხვავოთ სწორი მხარე არასწორისგან? კერძო პირების არაცნობიერმა, დაუყოვნებელმა დარწმუნებამ შეიძლება შეინარჩუნოს ისინი სიმართლეში; მაგრამ სანამ ეკლესიამ არ აღიარა საკუთარი თავი ამ ადამიანებში, მათი რწმენა რჩება მოსაზრებად. ეკლესია ერთიანდება მსოფლიო კრებაში; ის საკუთარ თავს უსვამს კითხვას და წყვეტს მასში არსებული სულის წყალობით: ეს ახარებდა სულიწმინდას და ჩვენ. ასე რომ, მსოფლიო კრებას აქვს აზრი თვით ეკლესიისთვის და არა არაეკლესიებისთვის. მისი ერთგული წევრები, საბჭოს შედეგად, იმდენად მაღლა გახდნენ, რამდენადაც რაციონალური რწმენა უფრო მაღალია, ვიდრე აზრი. ასე ვითარდება ეკლესია; მაგრამ მისი განვითარება უსაზღვროდ მაღლა დგას, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანური განვითარება, რადგან მისი ყოველი წამი დალუქულია სულით, ყოველი შედეგი, ეკლესიის ყოველი სიტყვა აუცილებლად ჭეშმარიტია. ამიტომ, სწორედ ის გზა, რომლითაც მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, ეკლესიამ უნდა აღიაროს და დალოცოს განვითარება. ბოროტებაზე გამარჯვება, სიკვდილზე გამარჯვება ეკლესიის საფუძველშია. ეს ნიშნავს, რომ მას მიეცა უშეცდომო განვითარების, ყველა სიმართლის გააზრებისა და ყველა სიცრუის გამოვლენის შესაძლებლობა. ახლა რაც შეეხება თქვენს წინააღმდეგობებს. კითხვაზე, რატომ არ იყო ამდენი ხანი საეკლესიო კრებები, სიტყვით გიპასუხეთ, რამდენადაც მე ვფიქრობ, დამაკმაყოფილებლად. სწორედ იმიტომ, რომ ეკლესია თავისთვის ატარებს საეკლესიო კრებას და არა მის გარეთ. რაც შეეხება იმას, რასაც თქვენ უწოდეთ ეკლესიის სასიცოცხლო მხარე, ანუ ზიარების აღნიშვნა, ეკლესია, უდავოდ, თავისი არსებობის ყოველ მომენტში აღიარებს საკუთარ თავს ამისთვის სრულიად ძლიერად, ანუ მთლიანად ეკლესიად. მაგრამ ვინ ამბობს, რომ ეს არასოდეს ყოფილა ეკლესია, გადაიზარდა ეკლესიაში. ზიარების აღნიშვნა მის არსებით განმარტებას წარმოადგენს, რომელშიც კათოლიკური ეკლესიაც ჯდება. თუ ამ განმარტებას, მის ცხოვრებას მისგან აშორებთ, მაშინ არ იქნება ეკლესია, არ იქნება განვითარება. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი წინააღმდეგობა ჩემს ნათქვამთან. ზუსტად ასე ცხოვრობს ადამიანი პირდაპირი ცხოვრებით; გარდა ამისა, მას შეუძლია განვითარდეს აზროვნების სფეროში. საკითხი ის კი არ არის, რატომ არის ეკლესია ეკლესია, არამედ ის არის თუ არა ეკლესიას შეუძლია, უნდა განვითარდეს. ეკლესიის ეს ძალიან სასიცოცხლო მხარე შეიძლება გახდეს მისი რაციონალური განვითარების საგანი. ამ განვითარების აღიარებასა და განხორციელებაში მდგომარეობს ჩვენი ეკლესიის ბრწყინვალება, ჭეშმარიტება, ორი ცალმხრივი პრინციპის შერიგება. კათოლიციზმმა თავისთავად გააცნობიერა უძრავი ეკლესია; პროტესტანტიზმმა, რომელმაც აღიარა განვითარების დასაწყისი, უნდა უარყო ეკლესია და, შესაბამისად, ამ განვითარების შინაარსი. ის დარჩა აბსტრაქტულ, უნაყოფო მოძრაობაში. ჩვენ, ანუ აქსაკოვი და მე ვასწავლით განვითარებად ეკლესიას. თქვენი სტატიიდან გაირკვა, რაში ვეთანხმებით და რაში არ ვეთანხმებით. საწყისს უპირობოდ ვიღებ; მე ვეთანხმები ეკლესიის დამოკიდებულების განმარტებას ინკარნაციისადმი, რომელიც არ იყო ჩემს სტატიაში და რაც მასში შესვენებას წარმოადგენდა. ეკლესია ახლად შექმნილი კაცობრიობაა. რა იყო ეს განახლება? ცოდვაზე გამარჯვებაში. გამარჯვება ცოდვის აღიარებით მოვიდა. ცოდვა ინახავდა ადამიანს მონობაში, სანამ ადამიანმა არ გააცნობიერა ცოდვა საკუთარ თავში, არ დაიჯერა მისი სიწმინდე, კანონით გადარჩენის შესაძლებლობა. ამ იმედის მიტოვება ნიშნავდა ცოდვის აღიარებას ცოდვად, ანუ ადამიანისათვის უცხოდ, თუმცა მასში გამუდმებით ბინადრობს, როგორც წინააღმდეგობაში მის განმარტებასთან. ამის აღიარება ნიშნავდა მისგან განშორებას, მასზე მაღლა გახდომას. ახალი ადამიანისთვის ცოდვა არ არსებობს - მას ცოდვა არ მიეწერება. ეს არის ქრისტიანობის უარყოფითი მნიშვნელობა, მისი დამოკიდებულება კანონისადმი. მეორე პუნქტი, დადებითი, მჭიდრო კავშირშია პირველთან. ცოდვამ ართმევდა ადამიანს თავისუფლებას, ანუ შესაძლებლობას გამოავლინოს თავისი გადაწყვეტილება საკუთარ თავში, იცხოვროს თავისი მიზნის შესაბამისად. ეკლესია აღიარებს თავისუფლების ნაკლებობას გონებისა და ნების დაზიანებისას. შესაბამისად, ცოდვაზე გამარჯვება იყო გონებისა და ნების თავისუფლების მინიჭება. ახალ ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს ღვთაებრივი რეალურ ცხოვრებაში, შეუძლია გაიაზროს იგი აზროვნებაში. ამ ორი მომენტის შესაძლებლობა და მათი ერთიანობა განსახიერების საკითხშია. კაცის სახით გამოცხადებულმა ქრისტემ შესაძლებელი გახადა მასთან უშუალო კავშირი ზიარებით, მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით; ქრისტე აშკარად, ძველ კაცობრიობას ადარებს ახალს, ამბობს: შენ თაყვანი სცე მას, მაგრამ არ მიჰყავხარ, ჩვენ ვეხებით მის ხალხს. ასე რომ, ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაცია საიდუმლოებით და ცოდნის კომუნიკაცია დოგმით, ეს არის ის, რაც ახალ კაცობრიობას მისცა ქრისტიანობამ. ეკლესია, რომელშიც განსახიერების ფაქტი ცხოვრობს როგორც სრულყოფილი, ანუ როგორც ორივე ზიარების შესაძლებლობა, ჩნდება ამ ორი მხრიდან. ღმერთის შეცნობა, ანუ ჩვენ ვაცნობიერებთ დოგმატებს ცხოვრებაში, ანუ ზიარებებში და ვამაღლებთ სიცოცხლეს დოგმად. მაგრამ ეს ცხოვრება მისი ცხოვრებაა, ეს დოგმაა მისი აზრი - მათი ვინაობა ეკლესიის სრულ თვითშეგნებაში. ეს არის ჩემი იდეა იდეალური ეკლესიის შესახებ, რომლის განხორციელება უკვე ეკლესიის მესამე ეტაპია - მისი ტრიუმფი. მებრძოლ ეკლესიაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მოწყვეტილი ისტორიული განვითარების პირობებს, ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ამ იდეალის - განვითარებადი ცნობიერების სურვილს. მაშ, გამოვიტანოთ დასკვნა ყველა ნათქვამიდან. ეკლესია მუდმივად იყო ეკლესია, ანუ ის არ ჩამოყალიბდა ეკლესიად, არამედ გამოჩნდა როგორც სრული, ცოცხალი ორგანიზმი. ამ ორგანიზმის პირობები, სიცოცხლე და ცნობიერება, იყო ეკლესიაში მისი არსებობის პირველივე წუთიდან, ცხოვრება, როგორც სრულიად მზად და განუვითარებელი, ცნობიერება, როგორც შესაძლებლობა, რომელიც მუდმივად ვლინდება, როგორც განვითარება. ეკლესიის უშუალო ცხოვრება წარმოადგენს საეკლესიო წლის სრულ, დახურულ სფეროს, რომელიც დროთა განმავლობაში მეორდება იდენტური ფორმებით. საიდუმლოებები, მათი თანმიმდევრული მთლიანობით, მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას და ვრცელდება თითოეულ ადამიანზე. ეკლესია ხვდება ადამიანს ცხოვრებაში შესვლისას, ეკლესია ჯვრის ნიშანს მთელ მის არსებაში აყენებს, ეკლესია განჭვრეტს მის დაცემას, სთავაზობს განკურნებას ზნეობრივი და ფიზიკური სნეულებისგან, ეკლესია აკურთხებს მას ოჯახური ცხოვრებისთვის, ეკლესია პატივს სცემს მას ევქარისტიაში უშუალოდ ღმერთთან, ბოლოს უხსნის მას მარადიულ ცხოვრებაში შესასვლელს და ლოცულობს მიცვალებულს. ასე რომ, ეკლესიის ცხოვრება არის ერთი და იგივე ფენომენების მუდმივი გამეორება მის ყველა წევრთან და თითოეულ მათგანთან მიმართებაში. აქ არანაირი განვითარება არ არის; აქ ეკლესია მადლის ორგანოა. მაგრამ ეს ცხოვრება, რომელიც არსებობს მის უშუალობაში, აისახება ეკლესიის ცნობიერებაში 50, მის მოძღვრებაში. მასში ის პოულობს თავის გონივრულ გამართლებას. ცხოვრების დოგმების ჰარმონიულ სისტემაში აყვანის სურვილი არის ეკლესიის, როგორც სკოლის განვითარება. მისი ეს მეორე მხარე, დროთა განმავლობაში, მოგვიანებით გამოჩნდა; მისი მნიშვნელობა უფრო მაღალია ვიდრე პირველი. საიდუმლოებები თავიდანვე არსებობდა ეკლესიაში; მაგრამ მათი ზიარებად აღიარება, მათი სექციური რიცხვის აღიარება, მათი გამართლება დოგმებზე ამაღლებით, ეს არის ეკლესიის განვითარების შედეგები, რომელიც ხდება დროში, ისტორიულ მეხსიერებაში, კაცობრიობის აზროვნების განვითარების პარალელურად და რამაც განაპირობა კრებების მთელი რიგი. საეკლესიო კრება ეკლესიის განვითარებაში არის უმაღლესი დონე, რაც ამ მხრივ შეესაბამება იმას, რომ ზიარება არის სიცოცხლეში; აქედან არის ზოგადად ეკლესიის უმაღლესი გამოვლინება. ჩნდება ახალი კითხვა. ეკლესია არ ეძებს პასუხს თავის გარეთ, ის კი არ ეძებს, არამედ აერთიანებს საკუთარ თავს ერთ მთლიანობაში, იხევს საკუთარ თავში, იხედება საკუთარ თავში, ცნობს საკუთარ თავში გამოცხადების მარადიულ წყაროს. სიმართლე და ის იგივეა; მაშასადამე, სიმართლის გააზრებით და წარმოთქმით, ის აკეთებს იმას, რაც მასში იყო - ის აცნობიერებს საკუთარ თავს. ეკლესიაში ორი მხარის გამორჩევით, ჩვენ ვაცნობიერებდით მათი მუდმივი თანხმობის აუცილებლობას. სადაც ის არ არსებობს, სადაც ცხოვრება და დოგმა ჩხუბობს, უნდა აღიაროს ცხოვრების დამახინჯება და დოგმას სიწმინდე, ან პირიქით, ან ბოლოს და ბოლოს, ცხოვრებისა და დოგმის დამახინჯება ორი განსხვავებული პრინციპის შემოჭრით. კათოლიციზმი, ჩვენ ვეთანხმებით, შეიცავს წინააღმდეგობას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს უბრალოდ ყალბი იქნებოდა და არ გადაიჭრებოდა პროტესტანტიზმში. კონკრეტულად რას აღიარებს ჩვენი ეკლესია დამახინჯებად? ეკლესია დაახლოებით X საუკუნეში გაიყო. ამ დროიდან დაიწყო კათოლიციზმი. მაგრამ მე-10 საუკუნეში ეკლესიის სასიცოცხლო მხარე არსებობდა, ისევე როგორც ადრე, მთლიანად. კათოლიციზმმა, რომელმაც თავი აღიარა ეკუმენური განვითარების გაგრძელებად, შეინარჩუნა ეს მხარე, რაც მისი საქმე არ იყო. ამ სფეროში კათოლიციზმი არ იყო თავად. კათოლიკური განვითარება დაიწყო ცხოვრების რაციონალურ ცნობიერებამდე აყვანის სურვილით. მაგრამ ეს სურვილი განხორციელდა ძველი რომის წარმართული ტრადიციების გავლენით და მისი ნაყოფი იყო კათოლიკური დოქტრინა - ქრისტიანობის რეფლექსი ლათინურ კონცეფციაში. ჩვენს ბოლო შეხვედრაზე მე გითხარით, როგორ ავხსნი მთელ კათოლიკურ სისტემას თავისუფლების ლეგალური, ვიწრო კონცეფციიდან და თქვენ დამეთანხმეთ. აი, ანუ ცრუ გაგებით არის კათოლიციზმის მთელი სიყალბე. დასავლეთში რომ შესაძლებელი ყოფილიყო განვითარების საპირისპირო გზა, ანუ კათოლიკური დოქტრინიდან ცხოვრებამდე, მაშინ ცხოვრება აუცილებლად დამახინჯებული იქნებოდა და კათოლიციზმი არ შეიცავდა წინააღმდეგობას. მაგრამ რაციონალურმა განვითარებამ, როგორც მოცემული ცხოვრებიდან დაწყებული, მიაღწია მის სრულ კონცეფციას, დაამახინჯა იგი დოგმად, მაგრამ არა ფენომენად, არა საკუთარ თავში. ჩვენი ეკლესია, მკაცრად განასხვავებს ამ ორ მხარეს, აღიარებს კათოლიკური საიდუმლოს რეალობას მართლმადიდებლობისკენ მიმავალ კათოლიკეში და ამიტომ უარს ამბობს ცრუ კათოლიკურ გაგებაზე. კათოლიკეები ხელახლა არ მოინათლებიან 51 და ამაში ჩვენი ეკლესია სრულიად ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ აქ შეიძლება წარმოიშვას სხვა სახის კითხვა: თქვენ აღიარებთ, რომ ცრუ დოქტრინამ შეიძლება პირდაპირ არ დაამახინჯოს სიცოცხლე, მაგრამ იმ ორგანოების დამახინჯებით, რომლებშიც ეს სიცოცხლე მიედინება, ის გავლენას ახდენს თვით სიცოცხლეზე, რაც მას ამაო და უძლურს ხდის. ეკლესიის ნაწილმა, არ სურდა სულიერ ზიარებაში ყოფნა, დაარღვია დოგმატი მისი უარყოფით; ამ დარღვევის შედეგად, სულიწმიდა მოშორდა მას, უარყო თუ არა მან თავისი ნება, როგორც უღირსი იარაღი? ამ შემთხვევაში, ზიარების ბათილობა იქნება არა დამახინჯებული დოგმატის პირდაპირი შედეგი, არამედ ღვთის აღსრულება, რომელიც დაეცა მთელ ეკლესიას. კითხვა შემდეგი ფორმით არის წარმოდგენილი: საიდუმლოს ცრუ გაგება, პირადი შეცდომის გამო, აიძულებს თუ არა მის აღსრულებას ცრუ გაგებულს? თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ მთელ დასავლეთს ერთ პიროვნებად, მაშინ კათოლიციზმი ეკლესიის ზოგად ბედში გვეჩვენება ქრისტიანობის იგივე დამახინჯება ერთი ადამიანის პიროვნულ გაგებაში, რომელსაც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წარმოადგენს ყველა გარყვნილი მღვდელი, რომელსაც საერთოდ არ ესმის ან აქვს მრუდე გაგება? ვეკითხები: უქვემდებარებს თუ არა ჩვენი ეკლესია ზიარების რეალობას მათ აღმსრულებელში ზნეობისა და გაგების პირობებს? თუ ის არ იმორჩილებს, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ თავისთავად, ისევე როგორც კათოლიციზმში, განასხვავებს ორ მხარეს - დაუყოვნებელი ცხოვრება, როგორც დასრულებული და ყოველთვის მოქმედი, და ცნობიერება მუდმივად ვითარდება. კათოლიკეები, რომლებიც აღიარებდნენ სრულ ცნობიერებას თავიანთ ეკლესიაში, ანუ პაპში, როგორც სრულ განვითარებას, ითხოვდნენ ერთი და იგივე ცნობიერებას ყოველი ზიარების აღმსრულებლისაგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ ეს ბათილად მიაჩნდათ. თქვენ აბსოლუტურად მართალი იყავით, როცა ასეთ სწავლებას კათოლიციზმს მიაწერდით. ასე ფიქრობდნენ სქოლასტიკოსები; ამ სულისკვეთებით არის ჩამოყალიბებული კანონი XI, VII სესიიდან. ტრიდენტი. საკათედრო ტაძარი. Si quie dixerit, სამინისტროებში, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem, saltem faciendi quod facit Ecclesia, anathema sit. ასე რომ, მართლმადიდებლური სწავლება ზიარების შესახებ განვითარების აზროვნებიდან გამომდინარეობს. XI კანონში გამოხატული კათოლიკური დოგმატების ახსნა სწორი მეჩვენება, თუმცა ამას არ ვიცავ. აი ჩემი აზრი. თქვენს სტატიაში ჯერ კიდევ არის რაღაც დეტალები, რომლებსაც ვერ დავეთანხმები, მაგრამ მე გამოვტოვებ მათ, რადგან ისინი პირდაპირ აზრზე არ მიდიან და შეცდომაში შემიყვანეს. ჩვენს ბოლო შეხვედრაზე ჩვენ შევამცირეთ, ან უკეთესად, თავად არგუმენტი ცნობიერების შესახებ ერთ ზოგად კითხვამდე ჩამოყალიბდა. რამდენადაც რამდენიმე სიტყვიდან მივხვდი, შენს ცნობიერებაში ორ მომენტს გამოარჩევ, ამ სიტყვას ახალი მნიშვნელობით ღებულობ, ჩვეულებრივის საწინააღმდეგოდ. თუ ჩემი სტატიის წაკითხვის შემდეგ აღმოაჩენთ, რომ სწორედ აქ ტრიალებს ჩვენი დავა, გთხოვთ, მოკლედ მაინც დააფიქსიროთ თქვენი აზრი; მაგრამ მე არ გიპასუხებ, იმის შიშით, რომ არ შევიდე ფილოსოფიის სფეროში, რომელიც ჩემთვის თითქმის უცხოა. დასასრულს, დამრჩა გავიმეორო ის შენიშვნა, რომელიც ახლახან გააკეთეთ, რომ გამოხატული წინააღმდეგობა აერთიანებს ადამიანებს. ჩემი მხრივ, ამაში სრულიად დარწმუნებული ვარ. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 1852 52. ძვირფასო ბატონო, პატივცემულო მამაო! ეს წერილი, ალბათ, ამ წმიდა დღესასწაულზე მოვა თქვენთან: ამიტომ გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მილოცვა - სასიხარულო მისალმებასთან ერთად: ქრისტე აღდგა! – გუშინ გამოგიგზავნეთ ჩემი სტატია ფოსტით, შუაში შესვენებით (რადგან ეს ფურცლები სტამბაში იყო) და, მით უმეტეს, დროც არ მქონდა, ერთი სიტყვა დამეწერა. გთხოვ, მოწყალეო მამაო, როცა ჩემს მიმართ სიკეთით წაიკითხავ ჩემს სტატიას და შენს თავზე აიღებ მასში იმის გამოსწორების საქმეს, რაც გამოსწორებას საჭიროებს. თქვენგან ყოველი კომენტარი ჩემთვის ძვირფასი იქნება. ეს საშვი, რომელიც მე ვერ გამოგიგზავნე, შეიცავს ჩემს აზრებს დასავლურ განმანათლებლობაზე. მე ვაჩვენებ, რომ იგი მოვიდა სამი წყაროდან: წარმართული რომიდან, რომის ეკლესიიდან და დაპყრობის ძალადობისგან, და რომ სამივე წყარო მიმართავდა დასავლელ ადამიანს გარეგნობისკენ და გონების უპირატესობისკენ (რომელიც იკვლევს აზრის გარეგნულ მხარეს და ცნებების ფორმალურ ერთობლიობას) გონებაზე, რომელიც ისწრაფვის მთელი ჭეშმარიტებისკენ. ამიტომ, ვფიქრობ, გამოტოვების მიუხედავად, ჩემი აზრი თქვენთვის გასაგები იქნება. ჩემთვის თქვენი კომენტარები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იქნება, რომ მე ვსაუბრობ აღმოსავლური ეკლესიის წმინდა მამებზე და რუსეთზე, როგორც ეს ძველად იყო. - მართალია, ვფიქრობ, რომ სიმართლეს ვამბობ, მაგრამ ამავე დროს ვგრძნობ, რომ მხოლოდ შენნაირებს შეუძლიათ ამის განსჯა. მაგრამ არ მინდა რაიმე უტყუარი ან არასწორი ვთქვა, განსაკუთრებით წმინდა მამათა სწავლებაზე. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 1852 53. ჩემი გულის სიღრმიდან, ძვირფასო მამაო! გუშინ საღამოს მივიღეთ თქვენი წერილი და ისააკ სირიელის თარგმანის ხელნაწერი (ვოლხოვის სარეალიზაციო ბილეთი V.I. Kurk.), დღეს კი ფოსტით მივიღეთ 8 აგვისტოს წერილი. მაგრამ დღეს დილით მომიწია გამგზავრება ჩვენი სასამართლო პროცესის საქმეზე და, შესაბამისად, ვერ გადავხედე თქვენს კომენტარებს სამების აკადემიის თარგმანზე და მხოლოდ ისა 1-ლი თავის თარგმანის ნახევარს. ს.-მ მოახერხა მისი წაკითხვა და შედარება ლავრსკისა და პაისევსკის თარგმანთან. მე მაინც მეჩვენება, რომ ყველა იმ ადგილას, სადაც ლავრსკის თარგმანს გადაუხვევ, აბსოლუტურად მართალი ხარ და შენი აზრი უფრო სწორია. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მეჩვენება, რომ პაისის თარგმანი მაინც უპირატესად რჩება და მიუხედავად იმისა, რომ მასში მნიშვნელობა ზოგჯერ ერთი შეხედვით მთლად ნათელი არ არის, ეს გაურკვევლობა ხელს უწყობს ფრთხილად კვლევას, ხოლო სლოვენური თარგმანში სხვა ადგილებში მნიშვნელობა უფრო სრულყოფილია არა მხოლოდ გამოთქმიდან, არამედ სიტყვის ჩრდილიდანაც. მაგალითად: თქვენ თქვით: „გული, ღვთიური სიამოვნების ნაცვლად, გრძნობებს ემსახურება“. სლოვენური თარგმანში: „რადგან გული ღვთის სიტკბოდან გრძნობების სამსახურში მიმოფანტულია“. სიტყვა: სიტკბოებით იშლება, შესაძლოა არასწორად გარეგანი ლოგიკის კანონების მიხედვით, მაგრამ ჭეშმარიტ ცნებებს აყენებს გონებაში და სხვა საკითხებთან ერთად, ცხადყოფს, რომ ღვთაებრივი სიტკბო მხოლოდ გულის მთლიანობაშია მისაწვდომი და თუ ეს მთლიანობა არ არის დაცული, გული ემსახურება გარეგნულ გრძნობებს. – ასევე, გამოთქმა: „ვინც თავის ჭეშმარიტ გულს აბრძენს, არის სიტყვის გონების ხედვა“, იძლევა არა მხოლოდ გულის გამოსწორების ცნებას, არამედ იმასაც, რომ უწმინდური სურვილი არის გულის სიცრუე, რომლითაც ადამიანი თავს იტყუებს და ფიქრობს, რომ მოისურვოს ის, რაც სინამდვილეში არ სურს. - თუმცა, შესაძლოა, ამ გამოთქმებში ზედმეტს ვხედავ; მთავარი იყო პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ ჩრდილი ზედმეტი რამ იყო. – სრული სიტყვისა და ყველა კომენტარის წაკითხვის შემდეგ ჩემს აზრს გეტყვით, რადგან თქვენ მიბრძანებთ. „ჩვენ ვფიქრობთ, რომ თქვენი ხელნაწერები ხვალ მიტროპოლიტს მივაწოდოთ, თუ ღმერთი ინებებს. – თქვენს კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა რუსულად დაწერა: იგივე, ნ.პ. მიტროპოლიტის აზრი უკვე გააცნო. ვფიქრობდი, რა მოგწერო ჩემს ბოლო წერილში, უბრალოდ ვერ ვხვდები, რატომ არ შეიძლება ამის თქმა. ჩემი აზრით, ეს შესაძლებელია როგორც რუსულად, ისე სლოვიანში. თქვენი ეჭვი არის თუ არა მოსაზრება, რომ ისა. სირინს ჰქონდა დედამიწის მდგომარეობის შესახებ, თუ ეს მოსაზრება ჩანაწერის გარეშე დარჩება, მე წარვადგენ მიტროპოლიტის განსახილველად, ასევე იმას, რასაც თქვენ პატივს სცემთ დაწეროთ სიტყვა მიზეზის თარგმანზე. ჩემი მხრივ, ამ ბოლო შემთხვევაში სრულიად გეთანხმები. - რაც შეეხება იმას, რომ პატივს გცემთ, რომ მომწეროთ, რომ ჩავუღრმავდე და გავიგო და გითხრათ ჩემი აზრი (!) იმ არა მთლად მკაფიო საკითხზე, რომელიც დევს უკანა მხარეს 28-ე ფურცლის მე-16 და მე-20 გვერდებს შორის, თქვენი ეს ბრძანება არ გამიკვირდა, რადგან მომთხოვდა ამის ახსნა! მაგრამ ამიტომ საოცრად მეჩვენა, რომ ღმერთმა ეს ისე მოაწყო, რომ მე შემიძლია გითხრათ ამაზე პასუხი. რადგან 16 წლის ვიყავი, როცა პირველად წავიკითხე ისააკ სირიელი, ღმერთს სურდა, მე ვკითხე გარდაცვლილ პ. სწორედ ამ ადგილის შესახებ განმარტებისთვის. ფილარეტ ნოვოსპასკიმ, რომელმაც მითხრა, რომ ეს მონაკვეთი ისეა განმარტებული, რომ სიტყვა „მთელი ქმნილების თავი და საფუძველი“ მთავარანგელოზ მიქაელს ნიშნავს. - როგორც ჩანს, საჭირო იყო. ფილარეტი რომ გადმოგცეთ ეს; მაგრამ რადგან მაშინ მასთან არ იყავი, ღმერთმა ჩამაფიქრა, რომ ზუსტად მეკითხა ამის შესახებ. ”მე მეჩქარება ჩემი წერილი ფოსტაში მივიდეს, თუმცა ჯარიმით.” ვითხოვ თქვენს წმიდა ლოცვას და წმიდა კურთხევას და უღრმესი პატივისცემით და ერთგულებით ვრჩები თქვენს თავმდაბალ მსახურად და სულიერ შვილად ი. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 1854 წლის 23 ნოემბერი 54. ძვირფასო და გულწრფელად საყვარელო მამაო! ნ პეტრე. მომაწოდე შენი წერილი მისადმი 6 ნოემბრით დათარიღებული, რომელშიც პატივს სცემთ მაქსიმე აღმსარებელზე დაწერას და თქვენი სიტყვებიდან ვხედავ ჩემს უკიდურეს სისულელეს ამ მაღალი სულიერი მწერლის გაგებაში და გთხოვ, მაპატიო ამის გამო. მე მჯეროდა, რომ მისი ნაწერების გაგების მთავარი სირთულე მდგომარეობდა არა იმდენად სულიერ სიმაღლეში, რამდენადაც ენის ფორმებში, როგორც მე მეგონა, იმდროინდელი ფილოსოფიური სისტემებით და განსაკუთრებით ახალი პლატონისტებით დაკავებული. ამიტომაც გავბედე, რომ გავბედე, შემოგთავაზოთ ჩემი მომსახურება თარგმანში, მიმითითეთ, რომ გაუგებარ ადგილებში, ახსნას ვეძებდი ძველი სკოლების ფილოსოფიური ტერმინებითა და აზროვნების მონაცვლეობით. მაგრამ მართლა, მამაო, მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით ვფიქრობდი და არა სულიერზე და რომ მცოდნოდა, რომ ეს უკანასკნელი იყო, ვერ გავბედავდი ჩემი მონაწილეობის შეთავაზებას. მე კარგად ვიცი და ღრმად ვგრძნობ, როგორი ბრმა ვარ ამ უკანასკნელ მხრივ, და არა მარტო იქ, სადაც აზრი გაურკვევლად არის გამოხატული, არამედ იქაც კი, სადაც ის უბრალოდ და ნათლად არის ნათქვამი ბავშვებისთვისაც კი, მაგალითად სახარებაში - გამუდმებით ვპოულობ სიბნელეს, რომელზედაც ვერ შევდივარ და ამ შემთხვევაში, ჩვეულებრივ, ჩემს გაურკვევლობას ვხსნი იმ ვარაუდით, რომ ახსნა გთხოვო. თუმცა ამავდროულად ვგრძნობ, რომ შენს ახსნა-განმარტებასაც კი შეუძლია მხოლოდ იმაზე მიუთითოს, თუ სად უნდა გამოიყურებოდეს და არ მომცემს თვალებს, რომლითაც დავინახავ. – რაც შეეხება იმ უმაღლეს ვარაუდს, რომელზედაც თქვენ წერთ და რომელიც ვლინდება მოქმედებით, მაშინ ვის მისცემს მას უფალი, თუ არა თქვენ. ეს სასიცოცხლო და ცოცხალი სპეკულაციაა, რომელიც სანთელივით ანთებს უფლის წინაშე და ანათებს ყველაფერს ირგვლივ და ანთებს ნათურას გარშემომყოფთა წმინდა ნათურებში; ეს არის სინათლე, რომელსაც ჩვენ, თქვენგან შორს, პატივისცემით და სიყვარულით ვუყურებთ, როგორც ღვთის საჩუქარს, რომელიც მის მიერ გამოგზავნილია დღევანდელი ხალხის საკეთილდღეოდ, შეგონებითა და ნუგეშით. - ამიტომ, მაპატიე, მამაო, თუ ვფიქრობ, რომ წმ. მაქსიმემ ძლივს თქვა ისეთი რამ, რაც სულიერი გაგებით შეიძლება შენთვის გაუგებარი იყოს, თუმცა პირდაპირი და გარეგნულად ფილოსოფიური გაგებით მან ბევრი თქვა, რაც, ალბათ, სამუდამოდ და ყველასთვის ბოლომდე ახსნილი დარჩება. - თუმცა, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ ამ საკითხში თითქმის არაფრის გაცნობიერებით, ჩემს განსჯას მთლიანად ვაბარებ და გთხოვ, მაპატიო ჩემი უგუნური აზრისთვის. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 1853 წლის 28 ივლისი 55 გულწრფელად საყვარელო და პატივცემულო მამაო! ამ გაზაფხულზეც მოვიდა ჩემთან ერთი ჩემი ძველი ნაცნობი, გერმანელი პასტორი სედერჰოლმი და მომიყვანა, რომ გამაცნო მისი ვაჟი, კარლი, რომელიც ორი წლის იყო, როგორც ერთ-ერთმა პირველმა კანდიდატმა, და რომლის შესახებაც მამამისი ამბობს, რომ სხვა შვილებზე უფრო პროდუქტიული იქნებოდა. ”ამ ახალგაზრდამ, ჩვენი პირველი გაცნობიდან მალევე, გამიმხილა, რომ გრძნობდა ჩვენი რელიგიის უპირატესობას ლუთერანულზე და არც კი ერიდებოდა ჩვენი რწმენის მიღებას. თუმცა, იმედოვნებს, რომ ამას დროთა განმავლობაში გააკეთებს, მაგრამ ჯერ სმოლენსკის პროვინციაში მიდის რამდენიმე თვით, შემდეგ კი ფიქრობს საბერძნეთში სამოგზაუროდ წასვლაზე და იქნებ მე ვურჩიე, რომ ეს საქმე არ დასრულებულიყო. უფრო სწორად, საბერძნეთში წასულიყო უკვე მართლმადიდებლური, მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ გაეცნო ჩვენი ეკლესია და საბოლოოდ განმტკიცდეს მისი რწმენა, მე მას ვურჩიე, წასულიყო თქვენთან ოპტინში. მან მიიღო ჩემი რჩევა და სურდა შენთან წასულიყო სმოლენსკის პროვინციაში ყოფნის შემდეგ და ამავდროულად მოამზადებდა ოჯახს ამ ქმედებისთვის, რაც მით უფრო რთული უნდა იყოს მამამისისთვის, რადგან ის თავად არის მოძღვარი და გარდა ამისა, რწმენისთვისაც იტანჯებოდა, რადგან სამსახურიდან გაათავისუფლეს სწორედ იმიტომ, რომ ქადაგებით არ ურჩია გერმანელებს რწმენის შეცვლა. ახლა, დაახლოებით ათი დღის წინ, ის დაბრუნდა სმოლენსკის პროვინციიდან და მითხრა, რომ მამამისი, ბოლოს და ბოლოს, თუ არ აკურთხებს მას ამ საკითხში, მაშინ არ ეწინააღმდეგება, არამედ აძლევს სრულ თავისუფლებას იმოქმედოს თავისი რწმენის მიხედვით, მხოლოდ მოსთხოვს, რომ პირველად ნახოს იგი სერფუხოვის მახლობლად სოფელში, სადაც ის ზაფხულს ატარებს. ამიტომაც სურდა ახალგაზრდა ზედერჰოლმს მამასთან წასვლა, შემდეგ კი შენთან. მაგრამ ამასობაში, მოსკოვში კიდევ რამდენიმე დღე დამრჩა, მთხოვა, გამეცნობინა ის რომელიღაც რუსი მღვდელი, რომელსაც შეეძლო მისი მომზადება ოპტინამდეც კი და რომლის გაცნობითაც შეეძლო როგორმე გაეგო ჩვენი თეთრი სამღვდელოების კარგი მხარე. მე დავარქვი სერგეი გრიგორიევიჩ ტერნოვსკი, როგორც ადამიანი, რომელსაც პირადად ცოტას ვიცნობ, მაგრამ რომლის შესახებაც ბევრი კარგი რამ მსმენია და, რა თქმა უნდა, უარს არ იტყვის მასთან მუშაობაზე. ამ თვალსაზრისით, მე მივწერე წერილი სერგეი გრიგორიევიჩს, რომელიც მან თავად გადასცა. სერგეი გრიგორიევიჩი აუცილებლად რამდენჯერმე მუშაობდა მასთან და კარგი გავლენა მოახდინა მასზე; თუმცა, მან დამავალა, მეთქვა ობლეუხოვისთვის, რომ საუკეთესოდ ჩათვალა ეს საქმე აქ დასრულებულიყო და არ წავსულიყავი მამაჩემთან და ოპტინთან. თუმცა ჭაბუკს არ შეეძლო და არც სურდა შეეცვალა მამისადმი მიცემული პირობა, რომ ენახა, სანამ ამ დიდ და შეუქცევად ნაბიჯს გადადგამდა და ამიტომ გუშინ სერფუხოვთან წავიდა. იქიდან ერთ კვირაში წავა თქვენთან, თუ აღმოაჩენს, რომ სერფუხოვიდან კალუგაში გამგზავრება არ გაუჭირდება. თორემ მოსკოვში დაბრუნდება და აქ დაასრულებს ამ საქმეს და ამის შემდეგ წავა თქვენთან სასაუბროდ და გაგიცანით, ძვირფასო მამაო, და ნახავს თქვენს მონასტერს და, სხვათა შორის, გაიცნობს ფრ. იოანე, რომლის შესახებაც მას ვუთხარი, როგორც ადამიანი, რომელიც გარკვეულწილად მსგავს ვითარებაში იმყოფებოდა. ”მე არ მეშინოდა ამით გართულება, მამაო, რადგან ეს სულის ხსნაა.” ”ალბათ, გზამ, თუ როგორი რწმენით გადადგამს იგი ამ გადამწყვეტ ნაბიჯს, გადაწყვეტს მისი დარჩენილი ცხოვრების ბედს.” შესაძლოა, ამის გამო, მისი საქციელი იყოს ან აღზრდის ქვა, ან დაბრკოლება სხვებისთვის. თუ ამ შემთხვევაში ისე არ მოვიქეცი, როგორც უნდა მოქცეულიყავი, მაშინ გთხოვ მაპატიო. – მაქვს პატივი ვიყო შენი თავმდაბალი მსახური და სულიერი შვილი ი.კ. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 8 ოქტომბერი 1853 წ 56. მაქსიმე აღმსარებლის სამ დაბეჭდილ ფურცელში თქვენ სიამოვნებით იხილავთ ხელნაწერის წინააღმდეგ მრავალ ცვლილებას. ამათგან „მამაო ჩვენოს“ ინტერპრეტაციაში გაკეთებული, მეჩვენება, რომ სრულად ეთანხმება ს.პაისიუსის თარგმანის მნიშვნელობას და დიდად ხსნის ზოგიერთი გამონათქვამის სიბნელეს. ასევე, ზოგიერთი შენიშვნა ძალიან ძვირფასად მეჩვენება; მაგ., შენიშვნა მე-16 და გვერდი 25. – ხელნაწერის ზოგიერთი სიტყვა გასწორებულია თავად მიტროპოლიტის ხელით. აშკარაა, რომ ის ამ საქმეში იყო ჩართული. - მაგრამ მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა ხელნაწერი მიიღო, გოლუბინსკიმ რამდენიმე დამატება გააკეთა და, როგორც ჩანს, ამაოდ. მაგალითად, მან ტექსტში ჩასვა სიტყვები მე-16 გვერდზე: ზმნა: „მოვიდეს შენი სულიწმიდა და განგვწმინდოს“. ის, რაც ჩანაწერში ძვირფასი ახსნა იყო, წიგნისთვის ზიანის მომტანი ხდება, როდესაც ტექსტში ჩასმული სიტყვები და მიეწერება წმინდა მწერალს, რაც მან არ უთქვამს. ”მაგრამ არაფერი იყო გასაკეთებელი.” – თუმცა, მე ავიღე თავისუფლება, გადამეწერა სხვა ჩანართი, რადგან მეჩვენება, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს ცრუ გაგება. გოლუბინსკიმ ის ბერნარდინელი ბერების მიერ გამოქვეყნებული ლათინური ხელნაწერიდან აიღო. რატომ ავიღოთ გამონათქვამები ამ ლათინური გამოცემებიდან, რომლებიც არ არის პაისიუსის თარგმანში და მივაწეროთ ისინი პაისიუსს? - ეს გამონათქვამი, რომელზეც მე ვსაუბრობ, 29-ე გვერდზეა. პაისიმ თქვა: ქვემოთ, როგორც სხვაში; არა ერთეულის წარმოებით, სამება არის არარსებული (შეუქმნილი) არსებული და თვითგამოხატვადი. გოლუბინსკიმ შეასწორა: ქვემოთ ვხედავთ, თითქოს სხვისგან მეორის მეშვეობით: იდენტური და შეუსაბამო საგანი არ არის შუამავალი რაიმე ურთიერთობის გამო, არამედ პროდუქტი დაკავშირებულია მის დანაშაულთან: ქვევით, თითქოს სხვისგან: არა იმიტომ, რომ ერთიანისგან წარმოქმნით სამება, ფლობის და თვითგამოხატვის არსების არსებობა არ არის ნასესხები. – აქ, როგორც ხედავთ, ორჯერ ხაზგასმული სიტყვები არ გვხვდება პაისიუსში, არამედ ჩასმულია გოლუბინსკიმ ლათინური გამოცემიდან. - მაგრამ, კორექტირების შემდეგ, ვფიქრობდი, რომ ჩვენ არ გვაქვს უფლება მივაწეროთ პაისიუსს ის, რაც მან არ დაწერა და საეჭვოა, დაწერდა თუ არა და იყო თუ არა მაქსიმე რომელიმე ტექსტში, რადგან ასეთ შემთხვევებში ლათინმა ბერებმა სინდისი არ იციან და ადვილად გამოიგონებენ გამონათქვამს, რომელიც დაადასტურებს მას ჰოლიის ერთი ღვინის დოქტრინას. ამ გრძნობიდან გამომდინარე, გოლუბინსკის მიერ დამატებული სიტყვები გადავკვეთე. მას შეუძლია არასწორად აკრიფოს ისინი, თუ მას სურს. მაგრამ, მამაო, გთხოვ მითხარი, ასე მოვიქეცი თუ ძალიან თვითნებურად? წმინდა მაქსიმეს სხვა თხზულებაში, „მარხვის სიტყვაში“ გოლუბინსკი ბევრს ცვლიდა ხელნაწერში და, როგორც ჩანს, ძალიან ხშირად ამაოდ და ხანდახან მნიშვნელობასაც კი, როგორც მეჩვენება, არასწორად აყენებდა; არაფერი იყო გასაკეთებელი. ამიტომ, როგორც ჩანს, ხელნაწერი დაწერილი იყო ცუდი ხელწერით და გრამატიკული შეცდომით, იგი ცრურწმენით იყო განწყობილი მთელი ნაწარმოების მიმართ და დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო არა პაისიუსის თარგმანი, არამედ რომელიმე მთარგმნელისა, რომელიც გამოუცდელი იყო არც ბერძნულში, არც რუსულად. მეჩვენება, რომ ის ცდება და რომ თარგმანს აქვს პაისევსკის სისტემის ხასიათი და რომ გოლუბინსკის შესწორებები მთლად წარმატებული არ არის. მაგალითად: ის ამაოდ ცვლის სიტყვას ეძებს სიტყვებით მიზანი ან განზრახვა. აზრი, რომ უფალი შეეგუა ბოროტის ქმედებებს იმ ადამიანების სიყვარულით, ვისთანაც მოქმედებდა. როგორც ჩანს, გოლუბინსკიმ არასწორად შეცვალა იგი სხვა ფიქრით და თქვა, რომ უფალმა დასაჯა ბოროტი ადამიანების სიყვარულით. - ეს, როგორც ჩანს, არ არის ის სასჯელი, რომელიც ბოროტისთვის არის განსაზღვრული. გოლუბინსკიმ იქ ბევრი რამ შეიცვალა თავისი ცრურწმენის გამო. ყველა, თუმცა, ეს ბროშურა ორი წმინდა წერილით წმ. მაქსიმა, ჩემი აზრით, ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე სასარგებლო წიგნია, რომელიც ოდესმე გამოქვეყნებულა ჩვენს ქვეყანაში. 15 ქვეყნისთვის. ბერძნული სიტყვის ერთი უპატიებელი შეცდომა დაუშვა და ამიტომ ეს გვერდი ხელახლა დაიბეჭდება. ისააკ სირიელში, მეჩვენება, რომ ძალიან აუცილებელია თქვენგან წინასიტყვაობა, რომელშიც ვთქვა, რომ ს. პაისიუსს, რომელსაც სურდა მის თარგმანში შესაძლო სიცხადე მიეცა მისი პირდაპირი ერთგულების დარღვევის გარეშე, მის ხელნაწერებში მიუთითა სხვადასხვა სახის წერტილები - სიტყვებს შორის სხვადასხვა კავშირი, რაც სლოვენურად თავისთავად აშკარაა, არ არის გამოხატული. ს.პაისი თავის წინასიტყვაობის ბოლოს დეტალურად განიხილავს ამ წერტილების მნიშვნელობას, რომლის გამეორება რუსმა გამომცემლებმა საჭიროდ არ ჩათვალეს, რადგან შემოთავაზებულ გამოცემაში ქვესიტყვა წერტილების მეშვეობით ახსნა ჩანაცვლებულია გვერდის ბოლოში განმარტებებით. ასეთი წინასიტყვაობა, მეჩვენება, უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ პირველ რიგში გაამართლოს პაისიუსი, რომლის მსჯელობა ბერძნულ ენებში განსხვავებაზეა. და სიტყვები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი, როგორც ჩანს, არაფერამდე მიგვიყვანს; და მეორეც, თავის გასამართლებლად: რადგან - პაისიუსის წინასიტყვაობის დაბეჭდვისას და მისგან რაიმეს გადაყრისას, არ შეიძლება ამ ქმედებაში დათქმა არ მოხდეს, რათა თავიდან აირიდოს ურწმუნოების საყვედური და გამოცემის არასრულყოფილება. ეს წინასიტყვაობა, იმედია, დაიბეჭდება პაისევსკის შემდეგ და მის სიცოცხლემდე. სიყვარულით თავდადებული თქვენი თავმდაბალი მსახური და სულიერი შვილი ი.კ. წერილი უხუცეს მაკარიუს ოპტინელს, 9 ივლისი, 1854 57. გულწრფელად საყვარელო და პატივცემულო მამაო! ახლა წავიკითხე თქვენი წერილი კალუგადან N.P. ახლა კი მინდა მოგილოცოთ გულმკერდის ჯვრის მიღება. მიუხედავად იმისა, რომ ვიცი, რომ არც ეს და არც რაიმე ხილული განსხვავება არ წარმოადგენს შენთვის რაიმე მნიშვნელოვანს და რომ საერთოდ გინდოდეს, ასეთ განსხვავებებს ვერ მიიღებდი, მაგრამ რატომღაც ძალიან სასიამოვნოა ამის მოსმენა. შესაძლოა იმიტომ, რომ ეს სასიამოვნო იქნება ყველასთვის, ვისაც უყვარხარ. ჩვენ ყოველთვის ვნახეთ, როგორ ატარებთ უფლის ჯვარს თქვენს გულში და თანაუგრძნობთ მას ცოდვილთა სიყვარულით. ახლა ეს სალოცავი, რომელიც თქვენს მოსიყვარულე გულშია, აშკარა იქნება ყველასთვის თქვენს მკერდზე. ღმერთმა მოგცეთ მრავალი, მრავალი წარმატებული წელი! ღმერთო, მიეცი მრავალი წელი ჩვენს ღვთისმოსავ ეპისკოპოსს ამისათვის. შენი წერილის მეორე ნაწილმა სრულიად საპირისპირო გავლენა მოახდინა ჩემზე. თქვენ წერთ, რომ გაწუხებთ უძილობა და რომ ოთხი ღამე საერთოდ ვერ იძინებდით. ეს, გარდა იმისა, რომ მტკივნეულია, ჯანმრთელობისთვისაც უაღრესად საზიანოა. შუადღის ჩაი რაიმე გავლენას ახდენს ამაზე? მაშინ მგონია, რომ შენს ძილს წაგართმევს წუხილი ყველა ჩვენგანზე, ცოდვილებზე, რომლებიც შენთან დაკავშირებულია ჩვენი ტანჯვითა და ცოდვებით. თქვენ ფიქრობთ, როგორ და რით დაეხმაროთ მათ, ვისაც თქვენი დახმარება სჭირდება და ეს კარგავს სიმშვიდეს. მაგრამ იფიქრე, მოწყალე მამაო, რომ ყველა ჩვენთაგანის ფსიქიკური ჯანმრთელობა დამოკიდებულია თქვენს ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე. ნახე შენი თავი, როგორც შენი მეზობელი. ერთი კვნესა თქვენგან ყველა ჩვენთაგანისთვის მოწყალე ღმერთისადმი საკმარისია, რომ ყველას თავისი თბილი ფრთით დაგვიფაროს. დაისვენე ამ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე, მოწყალეო მამაო, ყველა ჩვენთაგანის ჯანმრთელობისთვის. განდევნე შენგან მზრუნველი აზრები, როგორც არა მარტო შენი, არამედ ჩვენი მშვიდობის მტრები და ბალიშზე დაწოლილი, მიანდე ჩვენზე ზრუნვა უფალს, რომელსაც არ სძინავს. - შენი სიყვარული, რომელიც საზღვრებს არ იცნობს, ანადგურებს შენს სხეულს. წერილი P.V. კირეევსკი, 1830 წლის 16–21 მარტი 58 (ბერლინი), 1830 წლის 16 – 21 მარტი. მართალია, ძვირფასო ძმაო მეგობარო, უფრო ხშირად გვჭირდება წერა, სანამ ახლოს ვართ, მაგრამ მაინც განცალკევებულები ვართ. გმადლობთ თქვენი წერილისთვის; მაგრამ შენი ამბები მოსკოვის შესახებ ჩემზე ახალი არ იყო. თქვენთან დაწერილი ბოლო წერილის შემდეგ, დედისა და დისგან მივიღე. მამა დოლინაში. ყველა ბავშვს ჰქონდა წითელა, მაგრამ, როგორც ისინი და რამიხი ამბობენ, კარგი წითელა იყო. დედას არ სძინავს ღამით, ზრუნავს ავადმყოფებზე; ჩემი და ალბათ იგივეს აკეთებს, თუმცა ამას არ ამბობს. ძნელია მათზე ფიქრი. ყოველ წერილში ჩემს დას ვთხოვდი, სახარებიდან რაღაც ტექსტი დამეწერა. მე ეს გავაკეთე იმისათვის, რომ, 1-ლი, მიმეღო დამატებითი შესაძლებლობა, უფრო მოკლედ გაეცნო სახარებას; მე -2, ისე, რომ ჩვენი ასოები არ დატრიალდეს სხვა ნივთების გარშემო, მაგრამ რაც შეიძლება მეტი ამოვიდეს გულიდან. გვერდი, რომელიც შეიცავს სულ მცირე სტრიქონს წმინდანისგან, უფრო ადვილი იქნება გულიდან დაწერილი. მაგრამ რა? აი, ტექსტი, რომელიც მან აირჩია თავის ბოლო წერილში: Ne soyez donc point inquiets pour le lendemain, car le lendemain se mettra en peine pour lui-mêmë à chaque jour suffit son mal. ”რა მშვიდად ვიქნებოდით,” დასძენს ის, თუ ამას გავაკეთებთ. მაგრამ ჩვენ არასდროს ვფიქრობთ აწმყოზე, ჩვენ მხოლოდ მომავალზე ვზრუნავთ.” - საწყალი! 17 წლის ასაკში მისი მომავალი მზრუნველობისა და შფოთვისაა. მთელ ჩვენს ოჯახში დომინანტური, ყოველდღიური განცდა არის რაღაც დაძაბული, უბედურების შიშისმომგვრელი მოლოდინი. ასეთ გრძნობას ბედნიერება არ უხდება. მაგრამ საიდან მოდის? რისთვის? როგორ გავანადგუროთ იგი? როგორ შევცვალოთ იგი სიმშვიდით და გაბედული უშიშრობით ბედის ქარიშხლების წინაშე? - ეს არის ის, რაზეც ერთად უნდა ვიფიქროთ, რომ საერთო ძალით ვიმოქმედოთ. ჩვენს დას რომ შეგვეძლოს იმდენი სიმტკიცე და სიმტკიცე, რამდენიც მას აქვს სინაზე, მგრძნობელობა და სიკეთე, მაშინ ბევრს გავაკეთებდით მისი ბედნიერებისთვის. იმავდროულად, იმედი მაქვს, რომ ეს მძიმე მდგომარეობა, რომელშიც მან მომწერა, ბავშვების დაავადებებთან ერთად გაიარა. მაგრამ იცით, რამდენი ხანია ჩვენი სახლი თავისუფალია შეშფოთების მიზეზებისგან! ეს ყველაფერი ჩემთვის ჯერ კიდევ გადაუჭრელ პრობლემას წარმოადგენს. მამას მივწერ პირველ ფოსტაში. მისი ეჭვიანობა ფიზიკური სამყაროდან მორალურ სამყაროში გადავიდა. მაგრამ საბედნიეროდ, ის მიბრუნდა ისეთ წერტილამდე, სადაც ადვილია მისი მოშორება. სულ მცირე, მთელ ჩემს ძალას გამოვიყენებ, რომ მას თავი დავანებო და დავამტკიცო, რომ არ შემიწყვეტია მისი სიყვარული, როგორც ადრე. არ ვიცი, საიდან შეიძლება მოდიოდეს ეს აზრი; მეშინია, რომ მას არ ჰქონდეს თავისი წყარო იმ მტრული ვარსკვლავის გავლენაში, რომელიც მაშორებს ყველაფერს, რაც ჩემთვის ძვირფასია. იცი, ხანდახან მეჩვენება, რომ ბედი, ცხოვრებაში ასეთი ციცაბო გზის გაკვრა, რაღაც არაჩვეულებრივთან მიმყავს. ეს აზრი აძლიერებს ჩემს ძალას იმისთვის, რომ ვიყო მისი მოწოდების ღირსი. ის, რაც მე მოგწერე ბერლინის ცხოვრებაზე და უნივერსიტეტზე, სიმართლეს არ შეესაბამება, უფრო სწორად ნახევრად სიმართლეს. შენთვის, ვფიქრობ, ყოველ შემთხვევაში, მიუნხენი უფრო სასარგებლოა, მაგრამ არა პარიზი? მოამზადეთ პასუხი ჩამოსვლამდე. ამასობაში მომწერეთ დრეზდენში როჟალინის მეშვეობით. მათ სტილში პირველ აპრილს იქ ვიქნები. მაგრამ წმინდანს ერთად შევხვდებით. აქამდე, გუფლანდის გარდა, აქ არცერთი პროფესორი არ შემხვედრია, თუმცა რამდენიმე საინტერესო ნაცნობობა შევიძინე. თუმცა, ერთ დღეს მე წავალ ჰეგელთან, ჰანსთან და შლაიერმახერთან. ვინაიდან მათ მიმართ წერილები არ მაქვს და ჩემი სახის ნაკვთები იქნება ერთადერთი სარეკომენდაციო წერილი, ჯერ კიდევ არ ვიცი, როგორ მიმიღებენ და მივაღწევ თუ არა მათ რაიმე გეგმებს, რომელთა შესრულებამ შეიძლება ჩემი მოგზაურობა უშედეგო არ გახადოს. როცა შევხვდებით, დაწვრილებით გეტყვით, მაგრამ მე მაინც ვფიქრობ, როგორც ამბობენ, პატრონის გარეშე. ყველა იმ ადამიანთა შორის, ვინც აქ გავიცანი, ყველაზე საინტერესო იყო მაიორი რადოვიცი, რომელსაც ჟუკოვსკის წერილი მქონდა. ძნელია იპოვოთ მეტი ორიგინალურობა ასეთი გონიერებით. "საინტერესო საგნებიდან, რაც ვნახე, ადგილობრივი სამხატვრო გალერეა პირველ ადგილს იკავებს. ძალიან გრძელი იქნებოდა იმ შთაბეჭდილებების ყველა მახასიათებლის თქმა, რაც იქიდან წავიღე. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ აქ პირველად ვნახე რაფაელის ერთი მადონა, რომელიც ძალიან მომეწონა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მომეწონა. ვნახე დაახლოებით 10 რაფაელ მადონა. სახე. ეს არ არის დედოფალი; არა ქალღმერთი; წმიდა - მაგრამ ეს წმიდა არ არის გაგებული პატივმოყვარეობის თვალსაზრისით; ლამაზი - მაგრამ არ იწვევს არც გაკვირვებას და არც ვნებათაღელვას; არ აოცებს, არ იპყრობს. რა გრძნობით უნდა შეხედო მას, რათა გაიგოს მისი სილამაზე და მისი შემქმნელის სულის დომინანტური განწყობა? ეს ის საკითხია, რომელიც გადაუჭრელი დარჩა ჩემთვის, სანამ არ ვნახე ერთ-ერთი ადგილობრივი მადონა. ამ მადონამ ამიხსნა, რომ მისი სილამაზის გაგება მხოლოდ ერთი გრძნობით შეიძლება: ძმური სიყვარულის გრძნობა. ის მოძრაობები, რომლებსაც ის აღაგზნებს ჩემს სულში, ისეთივეა, როგორიც ჩემში იბადება ჩემს დაზე ფიქრისას. არა სიყვარულით, არც გაკვირვებით, არამედ მხოლოდ ძმური სინაზით შეიძლება გაიგოს მისი უბრალოების წმინდა ხიბლი და მისი სათუთი უმანკოების სიდიადე. რასაც ახლა ვამბობ, იმდენად ჭეშმარიტია და ისე ნათლად ვგრძნობდი, რომ რაც უფრო მეტს ვუყურებდი მადონას, მით უფრო ნათლად ჩნდებოდა მაშკას გამოსახულება ჩემს წინაშე და ბოლოს ისე მიპყრობდა, რომ ამის გამო სხვა ნახატები თითქმის არ მესმოდა და რუბენსს და ვანდიკს ფონივით ვუყურებდი, სანამ ძველი გერმანელი მხატვრის, იესო Xwoke სკოლის ჯვარცმამდე. ეს იყო პირველი სურათი, რომელიც გულმა ფანტაზიის გარეშე გაიგო. ეს საუკეთესო ქადაგებაა, რაც კი ოდესმე წამიკითხავს და არ ვიცი, რა ურწმუნოება გაუძლებს ამას, ყოველ შემთხვევაში, ჭვრეტის დროს. არასოდეს მესმოდა ასე ნათლად და ნათლად იესოს სიდიადე და მშვენიერება, როგორც ამ მარტივი ასახვის გრძნობა, რომელიც მისმა ჯვარცმამ გამოიწვია მისი ტანჯვის მოწმეებზე, მის დედაზე, ლაზარეს დაზე, მარიამზე და იოსებზე. ასეთი გრძნობები, ასეთი ცრემლები შეიძლება მხოლოდ ადამიანს-ღმერთს შეეწიროს. გინახავთ და რამდენჯერ გაქვთ მიუნხენის გალერეა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ევროპაში ერთ-ერთი ყველაზე მშვენიერია? შეგიძლიათ გამოაგზავნოთ რაიმე თქვენი მოგზაურობიდან და მიუნხენის ცხოვრებიდან პოგოდინისთვის ან დელვიგისთვის, რომელიც აქვეყნებს ლიტერს. გაზეთი პუშკინთან, ბარატინსკისთან და ვიაზემსკისთან ერთად? ორივემ გითხარი, რომ გთხოვო. მეც დავპირდი ორივეს; მაგრამ ჩემი დაკვირვებები აქამდე იმდენად ინდივიდუალური იყო, როგორც გერმანელები ამბობენ, რომ ისინი შეიძლება იყოს საინტერესო მხოლოდ ჩემთან ახლოს, ვინც მე თვითონ მაინტერესებს. საერთო ინტერესის სხვა არაფერი მინახავს, ​​მაგრამ ის, რაც ვნახე, მეტ შრომას მოითხოვს, რომ კარგ ჟურნალის სტატიად იქცეს და ჯერ კიდევ არ მრჩება დრო ჟურნალში მუშაობისთვის. იმუშავე ჩემთვის. მშვიდობით, ძვირფასო, მტკიცედ და მტკიცედ საყვარელო ძმაო! სულის მთელი ძალით გიჭერთ გულზე, რომლის უკეთესი ნახევარი თქვენია. ი.კირეევსკი. დაიწყო 16 მარტს, დასრულდა 21 მარტს. თან. ბარსუკოვი, პოგოდინი, ტ. XIII გვ. 129. ბარსუკოვი, პოგოდინი, ტ. XlVjcrp. 136. გრ. მიხ.მიხ.ვიელიურსკი, სევასტოპოლის საავადმყოფოს კომისიის თავმჯდომარე; იგი გარდაიცვალა სიმფეროპოლში, ტიფით. გრაფი ვიელგორსკი, მიხაილ მიხაილოვიჩის მამა მიხაილ მიხაილოვიჩის და. დაიბადა გრაფინია ვიელგორსკაია, ცოლი A.V. ვენევიტინოვი. დიმიტრი ვლადიმროვიჩი, რომელიც გარდაიცვალა 1827 წელს ორიგინალიდან. გამოქვეყნდა რუსეთში. არქი, 1909 წლის წიგნი. 5. კოლიუპანოვი, A.I. Koshelev-ის ბიოგრაფია, ტ. II, დანართი, გვ. 101. კოლიუპანოვი, op. ოპ. გვერდი 99. კოშელევა კირეევსკის რომელ სტატიაზეა აქ საუბარი, უცნობია. ორიგინალიდან. გაგზავნილია წინასთან ერთად, რომლის თარიღი მითითებულია წერილის ბოლოს. კოლიუპანოვი, ბრძანებულება, თხზ., გვ. 80. ორიგინალიდან. გამოქვეყნდა რუსეთში. არქ. 1909 წლის წიგნი. 5. ორიგინალიდან. გამოქვეყნდა რუსეთში. არქ. 1909. No5. ორიგინალიდან. იგი გამოიცა რუსეთში. არქ. 1909 წლის წიგნი. 5 კოლიუპანოვი, op. ციტ., გვ. 94. ვასილი ალექსეევიჩ ელაგინი. ცნობები ხომიაკოვის მსოფლიო ისტორიის შესახებ. ორიგინალიდან. გამომცხვარი იყო. რუსეთში. არქ. 1909 წლის წიგნი. 5. ორიგინალიდან. იგი გამოიცა რუსეთში. არქ. 1909 წ გრაფი ს.გ.სტროგანოვი, მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. ორიგინალიდან. გამოქვეყნდა რუსეთში. არქ. 1909 წლის წიგნი. 4. ბარსუკოვი, პოგოდინი, ტ. IX გვ. 303. ბარსუკოვი, პოგოდინი, ტ. შ. გვ. 58. M.P. Pogodin-ის "იოანე საშინელი". ბარსუკოვი, პოგოდინი, ტ. VIII გვ. 221. M.P. Pogodin-ის "ისტორიული ევლოგია კარამზინისადმი". რუს. არქ. 1904, წიგნი. 8, გვ. 495. თქვენ ამბობთ თქვენს სტატიაში, რომ ზიარება, რაციონალურად გაგებული, წყვეტს ზიარებას. ამ შემთხვევაში ჩვენ სხვაგვარად გვესმის ზიარების ცნობიერების ობიექტი. ამაში მე ვგულისხმობ არა მის მექანიკურ დაშლას, არა მადლის იდუმალი შერწყმის ინტერპრეტაციას, რასაც ჩვენ ზიარების საკითხს ვუწოდებთ, ერთი სიტყვით, არა მისი არსის, როგორც საიდუმლოს უარყოფას, არამედ, პირიქით, მისი აუცილებლობისა და მნიშვნელობის აღიარებას (შენიშვნა ი.კ.). პროტესტს ვგეგმავ, მაგრამ ამ დროისთვის გავჩუმდები, თუმცა პასუხი მზად არის. (შენიშვნა ი.კ.). ბეჭდვა. კოზელსკაია ოპტინის ერმიტაჟის „ისტორიულ“ აღწერილობაში“, 1902 წ., გვ. 182. ბეჭდვა. იქვე, გვ. 175. ბეჭდვა. იქვე, გვ. 198. ბეჭდვა. იქვე, გვ. 183. ბეჭდვა. იქვე, გვ. 185. ბეჭდვა. კოზელსკაია ოპტინის ერმიტაჟის "ისტორიულ" აღწერაში" 1902 წ., გვ. 196. ორიგინალიდან. გამოქვეყნდა რუსეთში. არქ. 1907 წლის წიგნი. 1. შეიძლება დაგაინტერესოთ: