Γράμματα

Περιεχόμενα Επιστολή προς τον A. A. Elagin, Μάρτιος 1834 Επιστολή προς τον A. V. Venevitinov, 2 Ιουνίου 1854 Επιστολή προς τον A. V. Venevitinov, συν. 1855 Επιστολή προς τον Α.Ι. Koshelev, 1 Ιουνίου 1854 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 10 Ιουνίου 1851 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 11 Νοεμβρίου 1855 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 13 Οκτωβρίου 1853 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 15 Οκτωβρίου 1853 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 17 Ιουνίου 1855 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 1832 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 20 Φεβρουαρίου 1851 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 26 Ιουλίου 1855 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 4 Ιουλίου 1828 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, Αυγούστου 43. 1855 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 6 Ιουλίου 1833 ή 1834 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, άνοιξη 1851 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, Οκτώβριος-Νοέμβριος 1853 Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, Ιαν. 1831 Επιστολή προς τον Α.Π.Ελαγίνα, 1836 Επιστολή προς τον Α.Σ. Khomyakov, 10 Απριλίου 1844 Letter to A. S. Khomyakov, 2 Μαΐου 1844 Letter to V. A. Elagin, 1842 Letter to V. A. Zhukovsky, 28 Ιανουαρίου 1845 Γράμμα στον V. A. Zhukovsky, 6 Οκτωβρίου 1839 Γράμμα στον V. A. A. 1831. M. V. Kireevskaya, 17 Μαρτίου 1847 Επιστολή προς τον M. V. Kireevskaya, Αύγ. 1830 Επιστολή προς τον M.P. Pogodin, συν. 1844 ή αρχές 1845 Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, Μάρτιος-Απρίλιος 1848 Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, αρχή. 1830 Επιστολή προς Μ.Π. Pogodin, αρχή. 4846 Επιστολή προς φίλους της Μόσχας, Μάρτιος-Απρίλιος 1847 Επιστολή σε άγνωστο άτομο. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 1852 Επιστολή προς την Όπτινα Γέροντα Μακάριο, 1852 Επιστολή προς την Όπτινα Γέροντα Μακάριο, 23 Νοεμβρίου 1854 Επιστολή προς την Όπτινα Γέροντα Μακάριο, 28 Ιουλίου 1853 Επιστολή προς την Όπτινα Γέροντα Μακάριο, 8 Οκτωβρίου 1853 Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινα, Ιούλιος59. Kireyevsky, 16–21 Μαρτίου 1830 Επιστολή προς τον A. A. Elagin, Μάρτιος 1834 1 Αγαπητέ φίλε Papinka, είμαι τόσο γεμάτος συναισθήματα και σκέψεις που θα ήθελα να σου μεταφέρω ότι δεν ξέρω από πού να ξεκινήσω το γράμμα. «Είδα τη Natalya Petrovna», της εξηγήσαμε, η μαμά συμφωνεί, και για την ευτυχία μας το μόνο που λείπει τώρα είναι η ευλογία σου. Για όνομα του Θεού, στείλε το γρήγορα και με τόσο εγκάρδιο, πατρικό, φιλικό τρόπο, όπως περιμένω από σένα, και που είναι απαραίτητο για μένα ως μια από τις πρώτες προϋποθέσεις για την ευτυχία. - Ευτυχία! Αυτή είναι μια λέξη από την οποία δεν είχα συνηθίσει, και που ξαφνικά αναστήθηκε για μένα με πλήρες, βαθύ νόημα. Μοιραστείτε το μαζί μου με τη συμπάθειά σας - τώρα η φιλία σας είναι πιο απαραίτητη για μένα από ποτέ. «Δεν είμαι σε θέση να σας πω όλες τις λεπτομέρειες τώρα». Όταν συναντηθούμε, ίσως έχω χρόνο να βάλω το κεφάλι μου σε τάξη. Ίσως σας γράψω στο επόμενο mail. Τώρα μοιάζω με έναν τυφλό που είδε ξαφνικά το φως, και ακόμα δεν ξέρει πώς να διακρίνει τα αντικείμενα ξεχωριστά, αλλά βλέπει μόνο ότι όλα μαζί είναι ελαφριά και καθαρά. Γι' αυτό ακόμα και τώρα μπορώ μόνο να μοιραστώ μαζί σας αυτή τη γενική εντύπωση και δεν βρίσκω καν λόγια για αυτήν. – Αναμένω την επιστολή σας με ζωηρή ανυπομονησία και χωρίς κανένα άγχος. Ναι, είμαι σίγουρος και δεν αμφισβήτησα ούτε λεπτό ότι η ευτυχία μου θα είναι ένα χαρούμενο συναίσθημα για εσάς, ότι θα το μοιραστείτε ολοκληρωτικά και θα μας ευλογήσετε ως παιδιά και φίλους σας. Σε αγκαλιάζω σφιχτά, τόσο για μένα όσο και για τη Νατάσα. Επιστολή προς τον A.V. Βενεβιτίνοφ, 2 Ιουνίου 1854 2. Ελπίζουμε να σας δούμε στο δρόμο σας από τη Μόσχα, όταν, όπως λένε, θα πάτε να επιθεωρήσετε τα τμήματα σας. Θα ήταν πολύ καλό να πήγαινε η γυναίκα σου μαζί σου και να έμενες περισσότερο στη Μόσχα. Ειδικά τώρα είναι η ώρα να φύγουμε από την Αγία Πετρούπολη, με τον αέρα της χολέρας και το μη ρώσικο πνεύμα, να τρέμει από την αυστριακή γροθιά. – Η πούρα τρόμαξε την αρκούδα. Εδώ, σχεδόν όλες οι τάξεις οδηγούνται σε απόγνωση από τα νέα των παραχωρήσεών μας, αλλά μεταξύ σας, λένε, χωρίς να κρύβονται, φοβούνται τον πόλεμο και ζητούν ειρήνη. Αν ισχύει, είναι δυνατόν να παραμείνουμε υγιείς σε τέτοιο αέρα, που είναι τόσο υγιής για τους Γερμανούς; Φαντάζομαι πόσο αγανακτισμένη είναι η Apollina Mikhailovna με τις ενέργειες αυτών των νεκρών ψυχών που δεν είναι Γκόγκολ. Η υπέροχη μισαλλοδοξία της για άσχημα πράγματα πρέπει να υποφέρει ασύγκριτα περισσότερο από ηθικά άσχημα πράγματα παρά από καλλιτεχνικά άσχημα πράγματα. Γι' αυτό, φύγετε γρήγορα βαθιά στα βάθη της Ρωσίας, έστω για λίγο για να ξεκουραστείτε ανάμεσα στις ευγενείς ψυχές των ρεβιζιονιστών, από τη βουλιμία των νεκρών ψυχών που κυβερνούν τους ζωντανούς, χωρίς να κοκκινίζουν. Εν τω μεταξύ, καθ' οδόν, σταματήστε στη Μόσχα και δώστε μας την ευκαιρία να σας δούμε και τη χαρά να εκφράσουμε από κοντά πόσο και πόσο ολόψυχα σας αγαπάμε. «Όταν λέω εμείς, εννοώ ιδιαίτερα εμένα και τη γυναίκα μου, και όταν λέω εσύ, εννοώ εσένα και την αγαπημένη σου γυναίκα». Επιστολή προς τον A.V. Βενεβιτίνοφ, συζ. 1855 3 Θεέ μου, τι τρομερά νέα μας είπε ο A. I. Reinhardt! Ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς, αυτό το αγνό, ευγενές ον, έπεσε θύμα αυτού του καταραμένου πολέμου! 4 – Σας ομολογώ ότι λυπήθηκα τόσο λίγους από τους πεσόντες ήρωες της Σεβαστούπολης όσο για εκείνον. Άλλοι έδωσαν τη ζωή τους με ανιδιοτέλεια, αλλά και με ζέση πάθους. Η καθαρή φωτιά της συνειδητής, υψηλής αυτοθυσίας έκαιγε μέσα του. Η Ρωσία, δόξα τω Θεώ, θα βρει στρατιωτικούς ήρωες. Αλλά πού μπορεί κανείς να βρει ένα τέτοιο άτομο όπως ήταν, εμποτισμένο με την αγιότητα του καθήκοντος, την αρχοντιά και την υπεροχή των πεποιθήσεών του; "Όλοι όσοι συμμετέχουν στον κοινό σκοπό ακολούθησαν τις πράξεις του με ιδιαίτερη αγάπη. Πώς θα αντέξει ο Μιχαήλ Γιούριεβιτς αυτή την απώλεια; 5 Σε αυτόν ήρθε στη ζωή με νέα ζωή. Είναι δύσκολο να σκεφτώ καν την κατάστασή του. Για τον Matvey Yuryevich 6, αυτή η απώλεια, νομίζω, θα είναι σχεδόν τόσο ευαίσθητη. Λένε ότι τον αγαπούσε σχεδόν σαν γιο. Όταν τους έβλεπα μαζί, μου φάνηκε ότι μερικές φορές, κοιτάζοντας τον Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς, τα μάτια του εξέφραζαν τόση ακούσια αγάπη και τρυφερότητα που αυτή η παρατήρησή μου πρόσθεσε πολλά υπέροχα συναισθήματα στην ιδέα που είχα για την εσωτερική ευτυχία της σπάνιας, φιλικής οικογένειάς σας. Κι έτσι, πώς κόπηκε απότομα αυτή η ευτυχία της οικογενειακής αγάπης! Η Anna Mikhailovna 7, λένε, ήταν πιο φιλική μαζί του από άλλους. Ο Θεός να της δίνει δύναμη και πίστη να αντέξει αυτή τη δύσκολη δοκιμασία! Αλλά για την Apollina Mikhailovna φοβάμαι περισσότερο από όλα. Η υγεία της είναι ήδη αναστατωμένη και, εξάλλου, δεν γνωρίζει όρια στις κινήσεις της όμορφης καρδιάς της. Επομένως, να σας υπενθυμίσω ότι ο π. βρίσκεται τώρα στην Αγία Πετρούπολη. Ματθαίος, του οποίου ο λόγος δεν είναι χωρίς πνευματική δύναμη. Αν στείλεις να τον βρουν, σίγουρα δεν θα αρνηθεί να σε επισκεφτεί. «Είμαι βέβαιος ότι μια συνομιλία μαζί του θα κρατήσει μια πιστή ψυχή στη χριστιανική ισορροπία, η οποία είναι συχνά πιο ικανή να χάσει αυτή την ισορροπία, τόσο πιο φυσική αγάπη και λησμονιά έχει. Παρασυρμένοι από τη θλίψη, ξεχνάμε αυτό που, ίσως, ξέρουμε καλύτερα από τους άλλους σε συνηθισμένες στιγμές, ξεχνάμε ότι ο Κύριος μας αγαπά περισσότερο από ότι αγαπά η μητέρα το παιδί της, έτσι ώστε αν Αυτός, ο Ελεήμων, μας στείλει μια απώλεια, τότε είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι απώλεια, αλλά κέρδος - είναι σαφές ότι αυτό είναι το καλύτερο που μπορεί να συμβεί μόνο για εμάς και για τους χαμένους. Και ποιος ξέρει, ίσως αυτός ο σύντομος χωρισμός να είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να είμαστε αργότερα πιο πλήρως και εσωτερικά ενωμένοι. Και ποιος μας είπε ότι αυτός που φεύγει από την επίγεια ζωή είναι χωρισμένος από εμάς; Αν στην καρδιά μας βρίσκεται το συναίσθημα που συνιστά την ψυχική του ζωή, τότε είναι φανερό ότι η καρδιά μας γίνεται ο τόπος όπου κατοικεί, όχι ψυχικά, αλλά ουσιαστικά συνυφασμένη μαζί του. Θα καταλάβεις τον μυστικισμό μου, αγαπητέ φίλε, παρά το γεγονός ότι σε λένε επιχειρηματία και θετικό άνθρωπο. Για εσάς, η ζωή της καρδιάς είναι η πραγματική σας ζωή. Θυμάμαι πόσο βαθιά, τι μακρόχρονη και διεισδυτική θλίψη σε κυρίεψε με τον θάνατο του αδελφού σου 9! «Αλλά μετά από αυτό, ήσουν ο μόνος που στάθηκε σταθερός στην πίστη, όταν σχεδόν όλοι οι φίλοι σου αμφιταλαντεύτηκαν και έπεσαν. Ο Κύριος, Ελεήμων και Παντοδύναμος, είναι πιστός. Δεν θα καταστρέψει την αγνή αγάπη της καρδιάς μας, ό,τι κι αν εμφανίζεται στην ορατή ζωή. Συγχωρέστε με, αγαπητέ φίλε, αν το γράμμα μου είναι ακατάλληλο. Μετά από σκέψη, νιώθω ότι δεν αρκεί να πω μια λέξη παρηγοριάς. Αλλά η ανάγκη να σου μιλήσω εκείνη τη στιγμή ήταν πιο έντονη από άλλες σκέψεις. σε αγκαλιάζω. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 1 Ιουνίου 1854 10. Αγαπητέ φίλε! Επισυνάπτω την απόδειξη του Wrede και θα ήθελα πολύ να μάθω από εσάς το συντομότερο αν το έκανα, ότι του έδωσα τα χρήματα χωρίς να λάβω από αυτόν την ασφαλή σας απόδειξη, την οποία, όπως λέει, ξέχασε στο χωριό. Αυτό είναι γραμμένο στην απόδειξη του, και ως εκ τούτου δεν τόλμησα να δυσκολέψω την έκδοσή του, σκεπτόμενος με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσω την επιθυμία σας. Αν έχετε αμφιβολίες, τότε γράψτε το συντομότερο δυνατό πριν φύγει στο εξωτερικό. Τι κάνεις στο χωριό; Δεν έχω κάνει σχεδόν τίποτα από τότε που έφυγες. Τώρα η γυναίκα μου έχει μετακομίσει στο Σοκολνίκι εδώ και ένα μήνα, για να αναπνεύσει τον αέρα της πίσσας και να πιει κουμίς, κατόπιν εντολής του γιατρού, και ταξιδεύω μεταξύ Σοκολνίκι και Κόκκινη Πύλη. Δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο στη Μόσχα, εκτός από το ότι η κόμισσα Ροστόπτσινα ούρλιαξε τόσο δυνατά που τελικά την πίστεψε η κυβέρνηση, η οποία, μεταξύ μας, παρ' όλες τις ιδιότητές της, έχει το σημαντικό μειονέκτημα ότι στερείται σχεδόν τελείως λογοτεχνικής παιδείας και επομένως δεν μπορεί να διακρίνει τι είναι επιβλαβές στη λογοτεχνία από αυτό που μπορεί να στηρίξει τη δύναμή της. Και ως αποτέλεσμα αυτού, ο Khomyakov, ο οποίος, όπως ξέρετε, ήταν πάντα υπερασπιστής της αυτοκρατορίας και της Ορθοδοξίας, που δέχθηκε ακόμη και επίθεση για αυτό από τους λεγόμενους φιλελεύθερους από το 1828 έως σήμερα, ο οποίος δέχθηκε γενικά επίθεση επειδή μόνος από όλους τους ποιητές υμνούσε πάντα τη Ρωσία, τώρα κλήθηκε στον κόμη Zakrevsky και σύμφωνα με τις οδηγίες του. κοινοποιεί τα έργα του σε οποιονδήποτε πριν αυτά εγκριθούν από τον λογοκριτή. Κι αυτό γιατί στα ποιήματά του προς τη Ρωσία έλεγε ότι δεν έχουμε την αλήθεια στα δικαστήρια. Αυτό το μέτρο, φυσικά, είναι ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο για να σκοτώσει την έμπνευση του ποιητή. Πώς είναι, ενώ γράφεις ποίηση, να σκέφτεσαι τα στελέχη της Κεντρικής Επιτροπής Λογοκρισίας! Ο Khomyakov προσπαθεί να μην δείξει ότι αυτό τον αναστάτωσε, αλλά δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. Όταν συνδυάζεις ορισμένα γεγονότα, γίνεται πολύ περίεργο: τα έργα και η μνήμη του Γκόγκολ, που υποστήριζε την απολυταρχία, διώκονται. διώκουν τον Khomyakov, ο οποίος επίσης υπερασπίζεται την αυτοκρατορία. και ξεδιάντροπους επαίνους, που όλο το κοινό θεωρεί χλευασμό, η κυβέρνηση δέχεται ως καθαρά χρήματα, και δίνει βραβεία και δαχτυλίδια γι' αυτούς. Τι συμπέρασμα μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό; Επιπλέον, οι άνθρωποι με ταλέντο διώκονται, και οι άνθρωποι χωρίς ταλέντο προστατεύονται. Φιλιά σε σας και ελπίζω να έχουμε μια γρήγορη απάντηση. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 10 Ιουνίου 1851 11. Αυτή, θα έλεγε κανείς, είναι μια πραγματικά φιλική πράξη, αγαπητέ μου φίλε! Το να γράψω τρία γράμματα, όχι για να παρηγορηθώ αυτάρεσκα από την ανωτερότητά μου, αλλά να γράψω άλλο ένα τέταρτο για να ξυπνήσω μια βραδινή ή βραδυκίνητη που κοιμάται - αυτό είναι κάτι τέτοιο, ένα τέτοιο κατόρθωμα που, ίσως, μόνο εγώ μπορώ να εκτιμήσω πλήρως. Ωστόσο, δεν είμαι τόσο ένοχος όσο νομίζετε. Η πρώτη σου επιστολή ήταν σύντομη, στην οποία υποσχέθηκες μόνο μια άλλη, μεγάλη. Περίμενα πολύ καιρό για αυτό το μεγάλο χρονικό διάστημα, και τελικά, όταν το έλαβα, είδα ότι η απάντηση μέσω ταχυδρομείου θα ήταν πολύ μεγάλη και θα έπρεπε να πληρώσω πάρα πολλά για τα ταχυδρομικά τέλη. Αμέσως μετά έλαβα το τρίτο σας γράμμα, την ίδια στιγμή που πήγα να συναντήσω τον γιο μου στην Καλούγκα, όπου η γυναίκα μου αρρώστησε, και επέστρεψα, αν όχι από αρρώστια, τουλάχιστον με έναν έντονο πονόδοντο που με βασάνιζε σχεδόν μέχρι εκείνη τη μέρα. – 20 Ιουλίου. Με διέκοψαν για μια ολόκληρη εβδομάδα κάποιες δουλειές και έγνοιες. Σπεύδω να επιστρέψω στο γράμμα που ξεκίνησα. Καταρχάς, θα σου πω, αγαπητέ μου φίλε, ότι η τωρινή διάθεση του πνεύματός σου με ευχαριστεί περισσότερο από όσο μπορώ να εκφράσω. Ευχαριστώ τον Θεό για σένα και ελπίζω πολλά από σένα. Ήξερα από καιρό ότι θα ακολουθούσες αυτόν τον δρόμο, και σε περίμενα ακόμη πιο ανυπόμονα γιατί ένας άνθρωπος σαν εσένα χρειάζεται στην εποχή μας. Μου ζητάτε συμβουλές για το τι να διαβάσετε. Όμως από αυτά που διαβάζεις, βλέπω ότι δεν χρειάζεσαι αυτή τη συμβουλή και μάζεψε το δικό σου αληθινό φαγητό. Αν βρίσκετε ευχαρίστηση να διαβάζετε τον Μέγα Βασίλειο, τον Χρυσόστομο και τον Τύχωνα του Βορόνεζ, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα διαβάσετε όλους τους αγίους πατέρες μεταφρασμένους στη σλαβική γλώσσα, γιατί στις δυτικές γλώσσες είναι παραμορφωμένοι και, ως επί το πλείστον, σε εκείνα τα μέρη που είναι πιο απαραίτητα για την καθιέρωση στον ευθύ δρόμο ενός ανθρώπου που αγωνίζεται για την Ανάσταση από τη Δύση. Με ρωτάτε όμως ποιον να διαβάσετε πρώτο, ποιον μετά, και πρέπει να σας ομολογήσω ότι αυτή η απλή ερώτηση με έχει δυσκολέψει. Αυτή η ανάγνωση, για να έχει πραγματικό όφελος, πρέπει να είναι σύμφωνη με την ιδιαίτερη διάθεση του κάθε ανθρώπου. Μου συνέβη πριν κατακτήσω το βασικό και το γενικό, άρπαξα το υψηλότερο, που αρμόζει μόνο σε τέλειους και έμπειρους ανθρώπους, και σας ομολογώ ότι με αυτήν την έπαρση παρέλυσα τις δυνάμεις μου, καλλιέργησα στον εαυτό μου ακριβώς αυτή τη δυαδικότητα, η καταστροφή της οποίας είναι ο κύριος στόχος της πνευματικής κερδοσκοπίας. Η επισκευή μιας ρωγμής σε ένα υπάρχον κτίριο είναι πιο δύσκολη από την κατασκευή ενός νέου. Γι' αυτό, αγαπητέ φίλε, δεν εναπόκειται σε μένα να σου δώσω συμβουλές, αλλά, αντιθέτως, θα πρέπει να με στηρίξεις με τη συμπάθειά σου ή, καλύτερα να πω, με αυτήν την αμοιβαιότητα συμπάθειας που διπλασιάζει τη δύναμή σου. Από ολόκληρο τον κύκλο μας, οι σκέψεις και οι πράξεις σας είναι πιο κοντά μεταξύ τους. Αυτό ακριβώς μας έλειπε πριν από εσάς. Ωστόσο, ακριβώς λόγω αυτής της ιδιότητάς σας, η παραμικρή απόκλιση είναι πολύ πιο επικίνδυνη για εσάς, όπως ένα λάθος στον πόλεμο είναι πιο επικίνδυνο από ένα λάθος στους ελιγμούς. Επομένως, είναι πιο σημαντικό για εσάς από οποιοδήποτε βιβλίο και κάθε σκέψη - να βρείτε έναν άγιο Ορθόδοξο γέροντα που θα μπορούσε να είναι ο αρχηγός σας, στον οποίο θα μπορούσατε να επικοινωνήσετε κάθε σκέψη σας και να ακούσετε γι 'αυτό όχι τη γνώμη του, λίγο πολύ έξυπνη, αλλά την κρίση των αγίων πατέρων. Τέτοιοι γέροντες, δόξα τω Θεώ, υπάρχουν ακόμα στη Ρωσία, και αν ψάξεις ειλικρινά, θα τους βρεις. Υπάρχουν στη Μόσχα, αλλά, φυσικά, όχι στους λευκούς κληρικούς. Όσο για την ιστορία της εκκλησίας, δυστυχώς, δεν έχουμε ούτε έναν ικανοποιητικό οδηγό. Το Innocent, όπως σωστά παρατήρησες, είναι πιο κατάλληλο για αναφορά παρά για ανάγνωση, αν και δεν είναι και αρκετά πλήρες για αναφορά. Ο Fleury παραμόρφωσε πολλά πράγματα, σαν παπικός, με πρόθεση, και παραμόρφωσε ακόμη περισσότερο από άγνοια, γιατί στη Δύση ακόμη και οι πιο ευσυνείδητοι λόγιοι δεν γνωρίζουν την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας - έτσι έχει διαστρεβλωθεί από τις μεροληπτικές μαρτυρίες των παπικών. Ο Νεάντερ είναι ένας άνθρωπος που είναι πιστός στην καρδιά, αλλά έχει παραπλανηθεί με νοητικούς όρους. Θέλει να είναι αμερόληπτος και παρουσιάζει τα γεγονότα αρκετά σωστά, αλλά βγάζει ψευδή συμπεράσματα από αυτά. Ωστόσο, όταν επαληθευτεί από άλλους, μπορεί να παρέχει πραγματικό υλικό για τη σύνταξη της ιστορίας της εκκλησίας στο μυαλό του. Ο Γκφρέρερ απλά δεν είναι χριστιανός. Γράφει, φαίνεται, μόνο για να διακρίνεται από την πρωτοτυπία των απόψεών του - ο Γερμανός Polevoy. Γι' αυτό το βιβλίο του είναι ευανάγνωστο, ευφυές, εύγλωττο, αλλά μπερδεμένο. Πάρτε και τον Μοσχάιμ: είναι ένας γέρος προτεστάντης που είναι κουφός στο ένα αυτί, αλλά μορφωμένος και έξυπνος. Το βιβλίο του, στην εξωτερική του μορφή, λειτούργησε ως πρότυπο για τον Innocent. Το συνοπτικό εγχειρίδιο Haase μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά. Πριν από περίπου 20 χρόνια αγαπήθηκε πολύ από πολλούς κληρικούς μας, ιδιαίτερα αυτούς που προέρχονταν από την Ακαδημία της Πετρούπολης, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Χάασε είναι σχεδόν άπιστος! Η σύντομη ιστορία του Muravyov των πρώτων 4 αιώνων είναι ευανάγνωστη και αρκετά βολική για μια πρώτη ανασκόπηση. Υπάρχουν βέβαια περισσότερες μονογραφίες παρά ιστορίες. Πάρτε τον Μέγα Αθανάσιο, τον Möhler, τον Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Νεάντερ, «Η αλήθεια της Ρωσικής Εκκλησίας» του Muravyov (πολύ καλό βιβλίο), την ιστορία της Συνόδου της Φλωρεντίας, που είναι πολύ εγκωμιαστική, αλλά δεν την έχω διαβάσει ακόμα. Η θεολογία του Μακαρίου δεν μου είναι απολύτως γνωστή, δηλ. γνωρίζω την Εισαγωγή του και το πρώτο μέρος της Θεολογίας. Το δεύτερο δεν το έχω ακόμα. Στο πρώτο μέρος υπάρχουν πολύτιμα πράγματα, δηλαδή η διάψευση του Filioque, ιδιαίτερα πολύτιμο σύμφωνα με τα αποσπάσματα του Zvernikav, του οποίου το βιβλίο δεν μπορεί να αποκτηθεί, αν και, λένε, εκδόθηκε από εμάς. Αλλά πραγματικά δεν μου αρέσει η Εισαγωγή του Μακαρίου, τόσο λόγω της στεγνότητας του σχολικού στυλ όσο και λόγω ορισμένων απόψεων που διαφωνούν με την εκκλησία μας - για παράδειγμα, για το αλάθητο της ιεραρχίας, σαν το Άγιο Πνεύμα να εμφανίζεται στην ιεραρχία ξεχωριστά από το σύνολο όλου του Χριστιανισμού. Αποκτήστε τη Θεολογία του Αντωνίου του Κιέβου. Η γλώσσα εκεί είναι χειρότερη και υπάρχουν επίσης πολλά λάθη, αλλά υπάρχουν και καλά πράγματα. Ωστόσο, για να πούμε την αλήθεια, δεν έχουμε μια ικανοποιητική Θεολογία. Η καλύτερη εισαγωγή σε αυτό μπορεί να είναι το Πνευματικό Αλφάβητο, που δημοσιεύτηκε στα έργα του Δημητρίου του Ροστόφ με το όνομά του, καθώς και τα κηρύγματα του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα. Υπάρχουν πολλές πέτρες διαμαντιών εκεί που πρέπει να βρίσκονται στη βάση του φρουρίου Σιών. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι στον παρόντα καιρό, όταν οι χριστιανικές έννοιες είναι τόσο μπερδεμένες από δυτικές διαστρεβλώσεις που έχουν εξελιχθεί στην αληθινή διδασκαλία κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας και έχουν τυφλώσει όχι μόνο το μυαλό, αλλά και την καρδιά μας, έτσι ώστε, ακόμη και διαβάζοντας τους αρχαίους αγίους πατέρες, βάζουμε τις δικές μας έννοιες πάνω τους και δεν παρατηρούμε τι δεν είναι σύμφωνο με τη δυτική διδασκαλία. εισαγωγή στη Θεολογία, στην οποία θα εξηγούσε όλες τις διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της Ρωμαϊκής διδασκαλίας, όχι μόνο στα κύρια δόγματα, αλλά και σε όλα τα συμπεράσματά τους. Γνωρίζοντας αυτή τη διαφορά, θα διαβάζαμε τους αγίους πατέρες με πλήρη συναίσθηση της αλήθειας τους. Αντίο, αγαπητέ φίλε! Σπεύδω να τελειώσω για να μη σε κάνω να περιμένεις ακόμα περισσότερο το γράμμα μου. Η γυναίκα μου σε υποκλίνεται. Ο γιος υποκλίνεται στους δικούς σου. Θα πάμε στη Μόσχα στις αρχές Αυγούστου για να ξεναγήσουμε τη Βάσια. Αν περνάς από τη Μόσχα, ίσως σε δω. Φυσικά και θα συμμετάσχω στη συλλογή μας, αν ποτέ γίνει. Αλλά μου φαίνεται ότι μετρούσες χωρίς τον ιδιοκτήτη, δηλαδή χωρίς λογοκριτή, που, όπως λένε, λερώνει από τον ώμο, και λερώνει τα πάντα, αλλά ειδικά όπου υπάρχει σκέψη, και κυρίως σκέψη που θα μπορούσε να είναι χρήσιμη. Δοκιμάστε το όμως. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 11 Νοεμβρίου 1855 12 Dolbino. 11 Νοεμβρίου (μάλλον 1855). Το γράμμα σας με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου. Το έλαβα στις 30 Οκτωβρίου, αλλά έλαβα το άρθρο, που περίμενα με ανυπομονησία, μόλις στις 7 Νοεμβρίου. Το διάβασα με μεγάλο ενδιαφέρον και το επιστρέφω στην πρώτη ανάρτηση. Εύχομαι πολύ να εκδοθεί, γιατί αναμφίβολα θα είναι πολύ χρήσιμο. Η σκέψη της είναι αληθινή, και λέγεται με κινούμενα σχέδια. Εάν υπάρχει ένα ελάττωμα σε αυτό, είναι ότι δεν είναι αρκετά συμπυκνωμένο και υπάρχει επανάληψη σε αυτό. Ωστόσο, αυτό μπορεί να μην αποτελεί εμπόδιο για τους περισσότερους αναγνώστες, αλλά θα τους βοηθήσει να κατανοήσουν και να πειστούν. Τότε, μου φαίνεται ότι η κύρια ιδέα σας, που ειπώθηκε εν συντομία στο τέλος, δεν έχει αναπτυχθεί καλά, δηλαδή ότι ο δυτικός διαφωτισμός μόνο στη βλαβερή του πλευρά είναι αντίθετος με το Ρωσικό Ορθόδοξο πνεύμα, αλλά η ουσιαστική του πλευρά όχι μόνο δεν είναι αντίθετη με το Ρωσικό πνεύμα, αλλά είναι επίσης απαραίτητη για την πλήρη ανάπτυξή του, όπως η ορθόδοξη κατεύθυνση είναι απαραίτητη για την πληρέστερη ανάπτυξη της δυτικής εκπαίδευσης. υψηλότερο επίπεδο, και όχι επειδή ήταν τελείως διαφορετικά. Για το λόγο αυτό, η ρωσική ιδιαιτερότητα μπορεί, μέσω της ανάπτυξής της, να καταπνίξει τη βλαβερή πλευρά της δυτικής εκπαίδευσης, η οποία θα την κατευθύνει προς την αληθινή κατεύθυνση. για τον ίδιο λόγο, η ίδια η ρωσική ιδιαιτερότητα μπορεί να στραγγαλιστεί από τον δυτικό διαφωτισμό εάν δεν της επιτραπεί να αναπτυχθεί εγκαίρως πριν η ψεύτικη κατεύθυνση της Δύσης καταλάβει πλήρως τη ρωσική ιδιαιτερότητα στη Ρωσία. Γι' αυτό λέτε πολύ σωστά ότι η απώλεια μιας ευνοϊκής στιγμής θα ήταν λάθος, ίσως και ανεπανόρθωτο. Η ανεπάρκεια και μάλιστα επιβλαβής των απαγορευτικών μέτρων είναι φανερή από το γεγονός ότι η ρωσική ιδιαιτερότητα δεν είναι ένας ανεπτυγμένος και έτοιμος διαφωτισμός, αλλά μόνο η βάση του, μόνο η κατεύθυνσή του, η μαγιά που πρέπει να ζυμωθεί στο αλεύρι για να βγει το ψωμί. Εάν ήταν δυνατόν να σταματήσει η είσοδος του δυτικού διαφωτισμού στη Ρωσία, τότε η συνέπεια θα ήταν ότι το ρωσικό μυαλό θα υποτασσόταν ακόμη περισσότερο στη Δύση, της οποίας η επιρροή θα γινόταν ακόμη πιο ισχυρή. Επιτρέψτε τα πάντα, δεν μπορείτε και δεν πρέπει να πείτε. Σίγουρα υπάρχουν επιβλαβή βιβλία, δηλαδή εκείνα που διεγείρουν και πυροδοτούν βίαια πάθη. Το αντίδοτο στον λανθασμένο συλλογισμό είναι ο ίδιος ο συλλογισμός. Το πάθος όμως είναι κρασί. Το πάθος που διεγείρεται από ένα βιβλίο είναι ψεύτικο κρασί και επιβλαβές για την υγεία. Εάν η πώλησή του δεν απαγορευτεί, οι άνθρωποι μπορεί να δηλητηριαστούν. Δεν υπάρχουν πολλά γερά στομάχια και μπορεί να υπάρχουν εξαιρέσεις για αυτά. Εδώ, αγαπητέ φίλε, είναι οι σκέψεις μου για το άρθρο σου. Επαναλαμβάνω, είναι πολύ καλή, ενδιαφέρουσα, ζωηρή και αποτελεσματική. αλλά νομίζω ότι θα ήταν ακόμα καλύτερο να το συντομεύατε λίγο, εξαλείφοντας τις επαναλήψεις και να διαδώσετε λίγο τη σκέψη σας για τις γενικές ιδιότητες του ρωσικού διαφωτισμού, γιατί, πραγματικά, αυτή η σκέψη δεν είναι άγνωστη σε κανέναν σχεδόν και το άρθρο σας είναι γραμμένο με τέτοιο τόνο που πρέπει να διαβαστεί από ολόκληρη τη μάζα των Ρώσων αναγνωστών και όχι από πέντε ή έξι φίλους σας. Συνήθως, στη χώρα μας, το ρωσικό πνεύμα κατανοείται μόνο ως έλλειψη παιδείας και ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ηθών, χωρίς να υποψιαζόμαστε ότι αυτά τα χαρακτηριστικά συνδέονται με κάποιες θετικές αρχές της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Θα ήθελα πολύ αυτά τα σχόλιά μου να σας φανούν χρήσιμα. Αν δεν τα βρίσκετε χρήσιμα, τότε λυπάμαι. Σου μιλάω, σαν στον εαυτό μου, κατευθείαν, ό,τι μου έρχεται στο μυαλό. Δεν είναι περίεργο που έρχονται στο μυαλό ανοησίες. Ο συγγραφέας πρέπει να ακούει κάθε κριτική και να δέχεται από αυτές μόνο ό,τι είναι στην καρδιά του. Αλλά με πληρεξούσιο ή με φιλία, τίποτα δεν πρέπει να αλλάξει, ειδικά σε ένα δοκίμιο που γράφτηκε con amore. Σας ζητώ να με ενημερώσετε για την τύχη του περιοδικού σας. Θέλει ο Khomyakov να πάει στο P-burg και πότε ακριβώς; Δεν με ενδιαφέρει μόνο να το μάθω αυτό, αλλά και το χρειάζομαι. Αν δεν πάει ή δεν πάει σύντομα, τότε θα γράψω στον Νόροφ για τον εαυτό μου. Βαριέμαι πραγματικά να είμαι βουβός. Τι δουλειά έχουμε; Τι έκανε το Επιμελητήριο; Η Όλγα Φεοντόροβνα έγραψε στη γυναίκα της ότι το Επιμελητήριο είχε κάνει κάτι. Θα ήταν πολύ επιθυμητό να ενημερωθείτε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες και το συντομότερο δυνατό. Αν και είμαι απόλυτα ήρεμος με αυτό, γνωρίζοντας ότι στα χέρια σας θα πάει καλύτερα και πιο επιτυχημένα από ότι θα μπορούσε να πάει στα δικά μου, είμαι ακόμα περίεργος να μάθω. Μου έγραψες πολλές φορές ότι ντύθηκες με ρωσικό φόρεμα. – Χαίρομαι πολύ για σένα αν αυτό το φόρεμα είναι άνετο και όμορφο. Αλλά δεν ξέρω αν να είμαι χαρούμενος για το φόρεμα. Φαίνεται ότι θα ήταν πιο υγιεινό γι 'αυτόν αν ο Pisemsky και ο Surkov ντύθηκαν πρώτα με αυτό. Δεν θα ήταν κακή ιδέα να φορέσετε την πριγκίπισσα Odoevskaya ως μοντέλο. Φαίνεται ότι δεν θα έβλαπτε για εσάς και εγώ να περιμένουμε μέχρι να δούμε τι αποτέλεσμα θα έχουν. Σας έγραψα αυτό το καλοκαίρι για αλωνιστική μηχανή και ζήτησα συμβουλές για το ποια να πάρω. Με συμβούλεψες να περιμένω μέχρι ο Πετρόφσκι να εφεύρει μια μηχανή με νέα συσκευή. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 13 Οκτωβρίου 1853 14 Έλαβα το γράμμα σου, φίλε Koshelev, και παρόλο που δεν έχω τελειώσει το γράμμα μου προς σένα, το στέλνω ημιτελές για να μη με κατηγορήσεις που δεν πλήρωσα το χρέος. Ελπίζω να γράψω μια συνέχεια αφού τελειώσω ένα άλλο επείγον θέμα. Διάβασα με μεγάλη χαρά την επιστολή σας, γιατί είναι πολύ καλογραμμένη, και γιατί υπόσχομαι στον εαυτό μου μεγάλη χαρά να την απαντήσω. Θίξατε ένα τέτοιο ερώτημα, η απάντηση στο οποίο θα έπρεπε να συνάδει με όλο το βάθος της χριστιανικής φιλοσοφίας. Δεν θα τολμούσα να μιλήσω γι' αυτό, λόγω της ανεπάρκειάς μου για αυτήν την πνευματική εικασία, να μιλήσω σε κανέναν εκτός από τον εαυτό μου, και αυτό είναι. εσείς. Τα λάθη μου στην εξέταση αυτού του θέματος δεν θα σας βλάψουν, γιατί θα τα δείτε ως μια από τις κινήσεις των δικών σας σκέψεων. Αλλά πρώτα θα ήθελα να ολοκληρώσω το γράμμα που ξεκίνησα για το Vinet. – Όσο για την Πολιτ. Οικ., τότε σας ζητώ να με απαλλάξετε προς το παρόν από αυτό το αντικείμενο, η ενασχόληση του οποίου θα ήταν εντελώς ασυνεπής με τις τρέχουσες σπουδές μου. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 15 Οκτωβρίου 1853 15 Διάβασα το βιβλίο Vinet, το οποίο μου δώσατε με την προϋπόθεση να πω αναλυτικά τη γνώμη μου για αυτό, δηλώνοντας οριστικά: τι συμφωνώ με αυτό και τι διαφωνώ με αυτό. Αλλά ομολογώ ότι αυτό θα ήταν πολύ δύσκολο για μένα! Δεν μπορώ ούτε να συμφωνήσω με τον Vinet ούτε να απορρίψω αυτά που λέει. Μου φαίνεται (συγχωρέστε με που μίλησα ειλικρινά και χωρίς τελετή για ένα τέτοιο βιβλίο, που το ονομάζετε σύνθεσή σας), φαίνεται ότι ο ίδιος δεν έδωσε σαφή περιγραφή των σκέψεών του πριν αρχίσει να το παρουσιάζει, και γι' αυτό βγήκε μια πολύ εύγλωττη, πολύ ειλικρινής σύγχυση ψέματος και αλήθειας. Τι τον ανησυχεί; Τι θέλει να πει; – Φαίνεται ότι η εκκλησία πρέπει να είναι εντελώς διαχωρισμένη από το κράτος, ώστε ούτε η εκκλησία να γνωρίζει το κράτος, ούτε το κράτος την εκκλησία, αλλά καθεμία από αυτές τις δύο συμφωνίες να υπάρχει και να ενεργεί όχι μόνο ανεξάρτητα από την άλλη, αλλά και χωρίς καμία σχέση με την άλλη. Αυτή είναι η σκέψη του; Αλλά ποια εκκλησία και ποιο κράτος πρέπει να ενεργήσει έτσι; Και τι πρέπει να είναι; Ποιο νόμο θα εκπληρώσουν ενεργώντας έτσι: ο νόμος της εκκλησίας ή ο νόμος του κράτους; Και ποια εκκλησία και κράτος υπάρχει με ποια κυρίαρχη σκέψη; Ή μήπως η λέξη δεν πρέπει να αναφέρεται σε κανένα νόμο οποιασδήποτε εκκλησίας, σε οποιοδήποτε γνωστό κράτος, σε καμία γνωστή φιλοσοφική ιδέα του κράτους, αλλά είναι μόνο ένα αξίωμα αυτών των εννοιών που διαμόρφωσε ο Vinet για τον εαυτό του για την καλύτερη δομή της προτεσταντικής εκκλησίας και για το ιδανικό του κράτους; Σε αυτήν την περίπτωση, πριν λυθεί το ερώτημα, ήταν απαραίτητο να ορίσουμε με σαφήνεια: ποια ήταν η καλύτερη εκκλησία που σχηματίστηκε στο κεφάλι του Vinet και ποιο ήταν το ιδανικό του κράτους; Τότε, από αυτές τις έννοιες, θα προέκυπτε φυσικά η συνέπειά τους, ο νόμος της αμοιβαίας σχέσης τους. Τότε η σκέψη του Vinet θα έμπαινε στα φυσικά της όρια: τότε θα ήταν αδύνατο να αντιπαρατεθεί μαζί της, όπως με μια σκέψη που αποτελεί μέρος της προσωπικής του θρησκείας και του αγαπημένου του ονείρου για το κράτος. Στη συνέχεια, όμως, αντί για 550 σελίδες, το βιβλίο Vinet θα μετατρεπόταν σε ένα πολύ μικρό φυλλάδιο, το οποίο μάλλον δεν θα παρατηρούσαμε εσείς και εγώ ως κάτι πολύ σχετικού ενδιαφέροντος. Αλλά γι' αυτό οι ψεύτικες σκέψεις κάνουν θόρυβο, γιατί απλώνουν συγκεκριμένες αλήθειες στον όγκο των καθολικών αληθειών. Ο Vicke ξεκινά το βιβλίο του μιλώντας για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις γενικά και την ευθύνη του κάθε ανθρώπου να εκφράσει ελεύθερα τις δικές του. Εδώ λαμβάνει ως θέμα όχι μόνο όλες τις χριστιανικές ομολογίες, αλλά και όλες τις μη χριστιανικές θρησκείες, εβραϊκές, παγανιστικές, μωαμεθανικές, ακόμα και φιλοσοφικές πεποιθήσεις, ακόμη και ένα σύστημα απιστίας, και τις τοποθετεί όλες σε μια κατηγορία πεποιθήσεων συνείδησης για την αλήθεια, και από τους νόμους της συνείδησης η ίδια η ίδια η συνείδηση ​​συνάγει ελεύθερα και ελεύθερα τις πεποιθήσεις τους. Σε αυτήν την περίπτωση, τον συμπονώ απόλυτα, ως Χριστιανό, γιατί αυτός ο νόμος της συνείδησης για την ανοιχτή και ατρόμητη ομολογία της πίστης είναι χριστιανικός νόμος. Αλλά αμφιβάλλω αν όλα τα είδη παγανισμού και όλα τα συστήματα απιστίας θα βρουν αυτόν τον νόμο στη συνείδησή τους. «Μα υπάρχει μόνο μία συνείδηση», λέτε. Ναι, ως μια αλήθεια. Αυτό, ωστόσο, δεν εμποδίζει ένα άτομο να δέχεται συχνά ένα ψέμα ως αλήθεια. Η συνείδηση ​​είναι πίστη. Το να απαιτεί κανείς μια συνείδηση ​​από όλους τους ανθρώπους είναι το ίδιο με το να απαιτεί μια πίστη. Φυσικά, από αυτή την άποψη, οι συνειδήσεις των περισσότερων θρησκειών συμφωνούν μεταξύ τους, ωστόσο, αν υπάρχουν κοινωνίες ιερέων ή φιλοσόφων που κρατούν κρυφά τις πεποιθήσεις τους και πιστεύουν ότι για τον θρίαμβο της αλήθειας τους είναι απαραίτητο να το κρύψουν υπό το πρόσχημα του γενικά αποδεκτού λάθους, τότε δεν μπορώ να διαφωνήσω μαζί τους, μπορώ να μετανιώσω ότι πρέπει. είναι αναγκαστικά οι έννοιες της συνείδησης και της πίστης. Συνεπώς, δεν θα ήταν πιο συνετό να διακρίνουμε εδώ: ποια πεποίθηση ανήκει σε ποιον τρόπο δράσης και να στέλνουμε κάθε αίτημα απευθείας στη διεύθυνση όπου γίνεται αποδεκτή. Το να παρηγορώ τον εαυτό μου με τη σκέψη ότι όλος ο κόσμος αναγνωρίζει αυτούς τους νόμους που θεωρώ υποχρεωτικούς για μένα είναι κινέζικο, από το οποίο τα συμπεράσματα μπορούν να οδηγήσουν σε λάθος. Από αυτή την πρόταση ότι κάθε πεποίθηση έχει ηθικό καθήκον να εκφράζεται ειλικρινά με λόγια και πράξεις, ο Vinet συνάγει ένα ηθικό καθήκον για κάθε κράτος να μην εμποδίζει καμία πίστη να εκφραστεί και να κηρύξει τον εαυτό της με λόγια, έργα και ζωή. Εφόσον μιλάει για το κράτος γενικά και για την πεποίθηση γενικά, είναι φυσικό στο σκεπτικό του να υπάρχει τέτοια ασάφεια, τέτοια υπερβολή, τέτοια ασυνέπεια της μιας σκέψης με την άλλη, που οι πρώτες εκατό σελίδες του δεύτερου μέρους μου φάνηκαν σαν τον πόλεμο του Δον Κιχώτη με τους ανεμόμυλους ή τις ασκήσεις ενός ταλαντούχου μαθητή στο μάθημα κάποιας Ελβετικής Σέβυ. Ενάντια σε ποιον είναι ιππότης; - εναντίον του Rothe, για τον οποίο ακόμη και οι Προτεστάντες αμφιβάλλουν αν είναι χριστιανός ή όχι. Η αντίληψή του για το κράτος, ότι το ίδιο πρέπει να είναι εντελώς ανθρώπινο, είναι ένα από τα συστήματα του οποίου εμφανίζονται χιλιάδες καθημερινά στη Γερμανία. Το να δέχεσαι αυτό το σύστημα ως αντιπροσωπευτικό της γενικής άποψης και να πιστεύεις ότι τα έχεις κάνει όλα όταν το έχεις ξεπεράσει είναι μάλλον γελοίο και παιδικό. Αν ο Vinet είχε επίσης πολεμήσει με τον πατέρα του Rothe, τον ίδιο τον Hegel, διαλύοντας την άποψή του για το κράτος στην πρωτόγονη μορφή του, τότε οι αντιρρήσεις του θα είχαν κάποιο γενικό ενδιαφέρον. αλλά η αντίρρηση σε έναν από τους ημιεγελιανούς είναι καλό μόνο για όσους θέλουν πραγματικά να γράψουν. Επιπλέον, καμία φιλοσοφική έννοια του κράτους δεν στέκεται μόνη της, αλλά προκύπτει από τις γενικές αρχές του συστήματος, ως αναγκαία συνέπεια. Πώς μπορεί κανείς να διαψεύσει ένα συμπέρασμα χωρίς να αγγίξει την αρχή; Γενικά, τα φιλοσοφικά συμπεράσματα δεν διαψεύδονται. απλώς απορρίπτονται όταν χτίζεται ένα σύστημα που τους έρχεται σε αντίθεση. Αλλά ο Vinet ανέλαβε να μιλήσει για το κράτος ως φιλόσοφος, και όμως δεν έθετε καμία φιλοσοφική αλήθεια. Επομένως, ό,τι και να πει, αλήθεια ή ψέμα, όλα θα είναι αβάσιμα, μόνο μια φράση, λίγο πολύ ένα εύλογο όνειρο. Είναι άλλο θέμα όταν θέλει να μιλήσει σαν χριστιανός. Εδώ βασίζεται στις πεποιθήσεις της ομολογίας στην οποία ανήκει. Εδώ, λοιπόν, ο λόγος του έχει φωνή. Σιγά σιγά, γυρίζοντας τις σκέψεις του από άκρη σε άκρη και μασώντας το ίδιο πράγμα, ο Vinet έφτασε τελικά σε αυτή τη συνείδηση ​​και νιώθει ότι αυτό που είπε δεν ήταν τόσο γενικά εφαρμόσιμο όσο του φαινόταν με την πρώτη ματιά. Ως αποτέλεσμα αυτής της συνείδησης που ξυπνά μέσα του, ο Vinet περιορίζει πρώτα τα επιφωνήματα του για τις πεποιθήσεις γενικά στο γεγονός ότι αυτά που λέει δεν μπορούν να ισχύουν για τον Μωαμεθανισμό, ούτε για τον αρχαίο παγανισμό, ούτε για τον Ιουδαϊσμό, αλλά μόνο για διάφορους τύπους Χριστιανισμού. Έπειτα, άλλες εκατό σελίδες αργότερα λέει ότι αυτά που είπε δεν μπορούν να ισχύουν για τον Ρωμαιοκαθολικισμό, ο οποίος θα έπαυε να είναι εξ ολοκλήρου καθολικισμός και η Ρωμαϊκή Εκκλησία αν αρνιόταν να ενώσει την πνευματική και την κοσμική εξουσία. Επομένως, το αίτημά του για διάκριση δύο εξουσιών μπορεί να ισχύει μόνο για μια προτεσταντική ομολογία. Το βιβλίο θα ήταν πολύ πιο ξεκάθαρο αν ο συγγραφέας είχε καθορίσει από την αρχή τα όρια της σκέψης του. Ωστόσο, είναι επίσης απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των προτεσταντικών ομολογιών. Αν, για παράδειγμα, η αγγλική εκκλησία θεωρείται μεταξύ των προτεσταντικών, τότε είναι προφανές ότι το απαραβίαστο της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας που απαιτεί ο συγγραφέας δεν μπορεί να ισχύει για αυτήν. Διότι, ως άμεσο προϊόν της κοσμικής εξουσίας, η Αγγλική Εκκλησία, με τη διάκριση των εξουσιών, πρέπει η ίδια να διασπαστεί στα συστατικά της μέρη και, επομένως, να καταστραφεί. Οι Μεταρρυθμισμένοι, επίσης, δεν μπορούσαν (τουλάχιστον στην αρχή) να ακολουθήσουν τη νουθεσία του Vinet, γιατί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, το ίδιο το κράτος πρέπει να προέρχεται από την εκκλησία και να οργανώνεται από αυτήν. Αλλά ο ιστορικός μύλος έχει εξαλείψει αυτό το μέρος του δόγματος από τη Μεταρρύθμιση, και ως εκ τούτου για αυτήν την αίρεση το ζήτημα της σχέσης με την κοσμική εξουσία μπορεί ακόμα να θεωρείται άλυτο. Οι Κουάκερ δεν αναγνωρίζουν άμεσα και καθαρά μια κατάσταση έξω από τους ίδιους και πάνω από τους εαυτούς τους, και από το δόγμα τους δεν μπορούν να αποτελούν μέρος του ακροατηρίου του Vinet. Αν και οι Gernhuter δεν έχουν εχθρική σχέση με το κράτος, μέσα σε μια άλλη πολιτική κοινωνία σχηματίζουν όχι μόνο μια εκκλησιαστική κοινωνία, αλλά και μια πολιτική κοινωνία, με ειδικές ρυθμίσεις για τις αμοιβαίες σχέσεις. Κατά συνέπεια, αν αποτελούσαν ξεχωριστό λαό, σίγουρα θα αποτελούσαν κράτος, που θα προέρχονταν απευθείας από την εκκλησία και ένα συστατικό με την εκκλησιαστική δομή. Επομένως, η λέξη Vinet δεν μπορεί να ισχύει ούτε για αυτούς. Παραμένουν οι Λουθηρανοί, οι οποίοι αναγνώρισαν στην Ομολογία του Άουγκσμπουργκ ότι η δομή του κοσμικού κράτους δεν πρέπει να εξαρτάται από την εκκλησία, ότι οι πνευματικές και κοσμικές δυνάμεις είναι διαφορετικές και δεν πρέπει να υποτάσσονται η μία στην άλλη, αλλά και οι δύο πρέπει να σεβαστούν και να διατηρηθούν με την ίδια ευλάβεια, ως οι δύο υψηλότερες χάρες του Θεού στη γη (als zwei höchste Gaben auf). Αλλά, έχοντας τοποθετήσει την εκκλησία σε ίσα δικαιώματα με το κράτος στο δόγμα, στην πραγματικότητα υπέταξαν αμέσως την πνευματική δομή στην αιγίδα και την εποπτεία, και την τάξη και ακόμη και τη διαχείριση της κοσμικής εξουσίας. Εφόσον όμως αυτή η διδασκαλία της εκκλησίας για τους Λουθηρανούς δεν είναι δόγμα, αλλά ένα ριζωμένο ιστορικό γεγονός, τότε η απαίτηση του Vinet μπορεί πραγματικά να ισχύει για αυτούς. γιατί ο Vinet μάλλον δεν θέλει να αλλάξει θρησκεία, θέλει μόνο να διορθώσει τις ιδέες ορισμένων για ένα ξένο θέμα αμφιβόλου φύσης. Οι ίδιες αιρέσεις της προτεσταντικής ομολογίας στις οποίες αναφέρεται το ερώτημα του Βινέτ -δηλαδή για ποιους δεν είναι δόγμα, αλλά και ερώτημα- μπορεί κανείς να μετρήσει Χριστιανούς όλων των ομολογιών που αμφιταλαντεύονται στις πεποιθήσεις τους και, στη συνέχεια, μη πιστούς και φιλοσοφικούς χριστιανούς. Αυτοί όμως οι τελευταίοι, ακόμα κι αν είχαν στα χέρια τους την πολιτική εξουσία, μπορούν να θεωρηθούν νόμιμοι δικαστές στο θέμα των εκκλησιαστικών σχέσεων; Στο μεταξύ, ο συγγραφέας τα έχει στο μυαλό του περισσότερο από άλλους, γιατί στηρίζεται πρωτίστως στις απαιτήσεις της σύγχρονης εκπαίδευσης. Κατά τη γνώμη του, η Χριστιανική Εκκλησία, αμέσως μετά την εμφάνισή της στον κόσμο, επιδεινώθηκε και άρχισε να παραστρατεί. Μία από τις συνέπειες αυτού του λάθους ήταν η προσέγγιση κράτους και εκκλησίας επί Κωνσταντίνου. Τότε όλα τα δεινά των Χριστιανών και του Χριστιανισμού ήταν απαραίτητο επακόλουθο αυτής της προσέγγισης, και μόνο στη σύγχρονη εποχή μας γίνεται δυνατό να ανοίξει η εκκλησία τα μάτια της και να δει το λάθος της (σελ. 350 και πολλά άλλα μέρη). Με άλλα λόγια: το Άγιο Πνεύμα, αμέσως μετά την εποχή των αποστόλων, έφυγε από την εκκλησία και επιστρέφει σε αυτήν μόνο μέσω του κηρύγματος του Βινέτ. Ή, ίσως, το Άγιο Πνεύμα δεν έφυγε από την εκκλησία, αλλά όσο ζούσε σε αυτήν, έκανε λάθος μέχρι που ο Vinet τον έφερε στα συγκαλά του. Καημένος δυτικός άνθρωπος, που μπορεί να μπει τέτοιες ανοησίες στο κεφάλι του!... Ή ίσως αυτή η ανοησία δεν βρίσκεται στο κεφάλι (που δεν έχει φτάσει στη συνείδηση ​​των μεταμορφωτικών απαιτήσεών της), αλλά μόνο στην καρδιά, που εμπνέει την επιθυμία να μεταμορφωθεί και να διορθωθεί η εκκλησία. Αυτό το συναίσθημα, μετά την υποχώρηση του λατινισμού, έγινε κυρίαρχο στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο Vinet δεν έχει ούτε θεμέλια ούτε πιθανή εφαρμογή, έχει πολλή ομορφιά, πολλές φωτεινές σκέψεις, πολλά σωστά σχόλια, πολλά εγκάρδια, πολύτιμα λόγια και η ανάγνωσή του είναι πολύ ευχάριστη και, ίσως, δεν προκαλεί άσκοπα την ανάγκη για καθαρή συνείδηση ​​αυτού του θέματος στον ορθόδοξο αναγνώστη. Διότι αυτό το ερώτημα στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει τη λογική οριστική απάντηση που έλαβε στη Δύση από το συνδυασμό πνευματικής και κοσμικής εξουσίας σε ένα άτομο. Εκεί, από αυτή την περίσταση, προέκυψε ένα ολόκληρο σύστημα πολιτικών σχέσεων μεταξύ των κρατών, το οποίο εισήλθε στο θεολογικό δόγμα ως μέρος του. Εκεί η εκκλησία ήταν το ορατό θεμέλιο και το διαρκώς ορατό στήριγμα της εγκόσμιας εξουσίας και αναδύθηκε σε όλους τους κλάδους της εγκόσμιας κυβέρνησης ως ένα από τα ορατά στοιχεία της. Η Λατινική Εκκλησία ανακάλυψε ακριβώς την ίδια υλική κυριαρχία στον τομέα της επιστήμης. Αντί να διεισδύσει πνευματικά στην ίδια τη σκέψη του ανθρώπου, την ίδια τη ρίζα της σκέψης του, άντλησε ορατές, κυριολεκτικές αρχές από τη διδασκαλία της και τις επέβαλε στην επιστήμη. Ο Γαλιλαίος, παραιτούμενος από το σύστημά του, και ο Ερρίκος Δ', εκτελώντας μετάνοια, εκφράζουν μια αίσθηση εκκλησιαστικής κυριαρχίας. Γι' αυτό η Μεταρρύθμιση, έχοντας διαχωρίσει την εκκλησία από τη Ρώμη, διέκοψε εξίσου τη σύνδεση τόσο μεταξύ κυβέρνησης και εκκλησίας όσο και μεταξύ της κοσμικής επιστήμης και της θεολογίας. Και στους δύο τομείς οι συνέπειες ήταν ίδιες. Μόλις η πνευματική αρχή έπαψε να κυριαρχεί στην κοσμική, έτσι και η κοσμική άρχισε να κυριαρχεί στα πνευματικά. Οι προτεσταντικές εκκλησίες βρέθηκαν κάτω από τις διαταγές των κοσμικών κυβερνήσεων και οι προτεσταντικές θεολογίες έγιναν συμπεράσματα από φιλοσοφικά συστήματα. Γιατί ένα κράτος που είναι εντελώς ανεξάρτητο από την εκκλησία είναι εξίσου αδύνατο με μια φιλοσοφία που είναι εντελώς ανεξάρτητη από τις διδασκαλίες της πίστης. Εάν η ουσία δεν υπακούει στο πνεύμα, τότε δεν μπορεί να παραμείνει σε ίσα δικαιώματα, αλλά πρέπει αναπόφευκτα να κερδίσει το πάνω χέρι. Το παράδειγμα των Αμερικανικών Πολιτειών, που δίνει ο Vinet, δεν αποδεικνύει τίποτα. Δεν πρόκειται για ένα κράτος, αλλά για μια τυχαία σύζευξη πολλών ετερογενών μαζών, διαρκώς έτοιμων να διαλυθούν. Διατηρούνται μόνο επειδή δεν έχουν φτάσει σε αυτογνωσία. Μόλις η αυτογνωσία τους διαπεράσει από την καρδιά σε μέρη και από μέρη στην καρδιά, θα σκορπίσουν σε πολλά κομμάτια. Εν τω μεταξύ, τώρα η κυβέρνηση σε αυτά δεν μπορεί να καταλάβει την εξουσία πάνω στη θρησκεία επειδή δεν έχουν μία θρησκεία. Η αμοιβαία αντίφαση πολλών θρησκειών είναι προϋπόθεση για την ανεξαρτησία τους. Αλλά αν ο λαός, σε οποιοδήποτε κράτος, είχε κάποια πίστη, τότε είναι αδύνατο να υποθέσει κανείς ότι αυτή η πίστη δεν θα καθόριζε -έμμεσα ή άμεσα- τη σχέση του με το κράτος και δεν θα απαιτούσε ορισμένες σχέσεις από αυτό με τον εαυτό του. Η ενότητα στον τρόπο σκέψης δεν μπορεί παρά να απαιτεί ενότητα στον τρόπο δράσης. Η ίδια πίστη απαιτεί τα ίδια ήθη, το ίδιο σύστημα όλων των σχέσεων – οικογενειακών και κοινωνικών. Θα είναι σωστή μια κρατική δομή αν δεν είναι άμεση συνέπεια αυτού του ενδοπολιτικού συστήματος; Ή μια κυβέρνηση που θα περιορίσει την έκφραση των εθνικών πεποιθήσεων, με το πρόσχημα ότι αυτή η έκφραση μπορεί να είναι προσβλητική για κάποιες ξένες πεποιθήσεις; Ή που θα προσβάλει τις πεποιθήσεις των ανθρώπων με τις συσκευές του που έχουν συνταχθεί στο πνεύμα των ξένων πεποιθήσεων, για παράδειγμα. κυβέρνηση του μωαμεθανικού λαού, που θα απαιτήσει από τα στρατεύματα να πίνουν κρασί για θάρρος; Ή όταν επιτρέπει σε άλλες αιρέσεις ατιμώρητες να προσβάλλουν τα ήθη του λαού τους εκτελώντας ξεκάθαρα έθιμα που είναι αντίθετα με τις παγκόσμιες πεποιθήσεις, για παράδειγμα. σε ένα χριστιανικό κράτος, δημόσια βακκαναλία ειδωλολατρίας ή δημόσια γελοιοποίηση της πίστης και των ηθών των ανθρώπων; Ή τη διανομή σαγηνευτικών βιβλίων; Ή μήπως θα έπρεπε μια κυβέρνηση, μιλώντας γενικά, να δίνει προσοχή στις ηθικές αντιλήψεις των ανθρώπων της; Πρέπει οι νόμοι να αφαιρέσουν αυτό που παρεμβαίνει στην ελεύθερη έκφραση αυτών των ηθικών εννοιών ή να αφαιρέσει αυτό που τείνει να τις προσβάλει ή να τις καταστρέψει; Οι Ηνωμένες Πολιτείες, λέει ο συγγραφέας, δεν έχουν νόμους που να προστατεύουν τα δημόσια ήθη ή τις δημόσιες πεποιθήσεις. Αλλά γι' αυτό, οι κοινωνικές πεποιθήσεις εκεί, σε κάθε ειδική πολιτεία, προστατεύονται παράνομα, από μια ειδική κοινωνική βούληση, η οποία, όπως φαίνεται, δεν είναι καλύτερη από το νόμο που φοβάται ο συγγραφέας. Το πλήθος ενεργεί αυθαίρετα και ατιμώρητα εναντίον όσων προσβάλλουν τις πεποιθήσεις τους. Αν μια τέτοια διαταραχή είναι μέρος της γενικής τάξης πραγμάτων, είναι ευκολότερο επειδή παράγεται όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά χωρίς νόμο; Πολύ σωστά ο συγγραφέας λέει ότι στις περισσότερες πολιτείες όπου υπάρχει κρατική θρησκεία, η κυβέρνηση τη χρησιμοποιεί ως μέσο για τους δικούς της ιδιωτικούς στόχους και, με το πρόσχημα ότι την προστατεύει, την καταπιέζει. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει επειδή υπάρχει κυρίαρχη πίστη στο κράτος, αλλά, αντίθετα, επειδή η κυρίαρχη πίστη του λαού δεν κυριαρχεί στην κρατική δομή. Αυτή η ατυχής στάση εμφανίζεται όταν, λόγω κάποιων τυχαίων ιστορικών συνθηκών, προκύπτει ένα χάσμα μεταξύ των πεποιθήσεων του λαού και της κυβέρνησης. Τότε η πίστη του λαού χρησιμοποιείται ως μέσο, ​​αλλά όχι για πολύ. Ένα από τα τρία πράγματα πρέπει οπωσδήποτε να συμβεί: είτε ο λαός θα αμφιταλαντευτεί στην πίστη του, και τότε ολόκληρη η κρατική δομή θα κλονιστεί, όπως είδαμε στη Δύση. ή η κυβέρνηση θα φτάσει στη σωστή αυτογνωσία και θα στραφεί ειλικρινά στην πίστη του λαού, όπως ελπίζουμε. ή θα δει ο λαός ότι τον εξαπατούν, όπως φοβόμαστε. Ο συγγραφέας λέει ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν πάντα υπό καταπίεση από την κυβέρνηση γιατί, ως επίσημη κρατική θρησκεία, βρισκόταν υπό την προστασία της κυβέρνησης, η οποία, με αυτό το πρόσχημα, τη χρησιμοποιούσε ως μέσο. Αλλά η αδικία αυτού αποδεικνύεται τόσο από την ιστορία του Βυζαντίου όσο και από την ιστορία της Ρωσίας. Στο Βυζάντιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία προστατεύτηκε πολύ σπάνια από την κυβέρνηση, η οποία ως επί το πλείστον ήταν ετερόδοξη - είτε Αρειανή, είτε λατινίζουσα, είτε εικονομάχη, η οποία τελικά κατέστρεψε την Ελλάδα με την αποστασία της στην ένωση. Στη Ρωσία, αντίθετα, όλες οι κυβερνήσεις - πριγκιπικές και λαϊκές - ήταν ορθόδοξες, από τον Βλαντιμίρ μέχρι το Γκρόζνι, και βλέπουμε αν ευημερούσε η εκκλησία και αν θριάμβευσε η λαϊκή πίστη. Ο Ιβάν ο Τρομερός ενήργησε καταπιεστικά επειδή ήταν αιρετικός. Αυτό αποδεικνύεται, πρώτον, από τη Σύνοδο της Στογκλαβίας και, δεύτερον, από την επιθυμία να τοποθετηθεί ο βυζαντινισμός στο ίδιο επίπεδο αξιοπρέπειας με την Ορθοδοξία. Από αυτό προήλθε η oprichnina, ως επιθυμία για αίρεση της κρατικής και εκκλησιαστικής εξουσίας. Και ότι η αντίληψή του για τα όρια ή, πιο σωστά, για το απεριόριστο της εξουσίας του και τον διαχωρισμό του από τον λαό, δεν ήταν χριστιανική, αλλά αιρετική, αυτό μαρτυρούν ακόμη δημόσια τα ιερά λείψανα του Μητροπολίτη Φιλίππου. Για έναν πιστό, η σχέση με τον Θεό και την Αγία Του Εκκλησία είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα στη γη, ενώ η σχέση με το κράτος είναι δευτερεύουσα και τυχαία. Είναι προφανές ότι όλοι οι νόμοι της αλήθειας πρέπει να παραβιάζονται όταν το ουσιώδες υποτάσσεται στο τυχαίο, ή αναγνωρίζεται επί ίσοις όροις με αυτό, και δεν κυριαρχεί πάνω του. Χρειάζεται να ορίσω ότι δεν αντιλαμβάνομαι την κυριαρχία της εκκλησίας ως Ιερά Εξέταση ή ως δίωξη για πίστη; Αυτός ο Μωαμεθανισμός, αυτές οι αναγκαστικές μετατροπές είναι εξίσου αντίθετες με τον αληθινό Χριστιανισμό όσο και οι προσηλυτισμοί μέσω εξαπάτησης. Εάν η Λατινική Εκκλησία παρασύρθηκε, και ίσως ακόμη και τώρα παρασύρεται από την αυταπάτη ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, αν κάποια μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας μολύνθηκαν ποτέ από αυτήν την ψεύτικη διδασκαλία, τότε αυτό το λάθος κάποιων δεν ισχύει για την ίδια την εκκλησία. Και το κράτος δεν πρέπει να συμφωνεί με την εκκλησία για να αναζητά και να διώκει τους αιρετικούς και να τους αναγκάζει να πιστεύουν (αυτό είναι αντίθετο με το πνεύμα του Χριστιανισμού και παράγει αποτέλεσμα αντίθετο με την πρόθεση και βλάπτει το ίδιο το κράτος σχεδόν όσο και την εκκλησία). αλλά σε αυτό πρέπει να συμφωνήσει με την εκκλησία για να θέσει στον εαυτό της το κύριο καθήκον της ύπαρξής της - να εμποτίζεται συνεχώς όλο και περισσότερο με το πνεύμα της εκκλησίας και όχι μόνο να μην βλέπει την εκκλησία ως μέσο για την πιο βολική ύπαρξή της, αλλά, αντίθετα, να βλέπει στην ύπαρξή της μόνο ένα μέσο για την πληρέστερη και βολική εγκαθίδρυση της Εκκλησίας του Θεού στη γη. Το κράτος είναι μια δομή της κοινωνίας που στοχεύει στην επίγεια, πρόσκαιρη ζωή. Η Εκκλησία είναι δομή της ίδιας κοινωνίας, με στόχο την ουράνια, αιώνια ζωή. Εάν μια κοινωνία κατανοεί τη ζωή της με τέτοιο τρόπο ότι το πρόσκαιρο πρέπει να υπηρετεί το αιώνιο, τότε η κρατική δομή αυτής της κοινωνίας πρέπει να υπηρετεί την εκκλησία. Αν μια κοινωνία κατανοεί τη ζωή της με τέτοιο τρόπο που σε αυτήν οι γήινες σχέσεις πηγαίνουν μόνες τους και οι πνευματικές μόνες τους, τότε το κράτος σε μια τέτοια κοινωνία θα πρέπει να διαχωριστεί από την εκκλησία. Αλλά μια τέτοια κοινωνία δεν θα αποτελείται από χριστιανούς, αλλά από αλλόθρησκους, ή τουλάχιστον από μικτές πίστεις και πεποιθήσεις. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, βέβαια, θα ήταν πολύ επιζήμιο για ένα κόμμα, έχοντας καταλάβει την πολιτική εξουσία, να συντρίψει άλλα, όπως στην Αυστρία. Αλλά ένα τέτοιο κράτος, τεχνητά ή βίαια στριμωγμένο από διαφορετικές θρησκείες και, κατά συνέπεια, από διαφορετικές λαϊκές συναινέσεις, τείνει από τη φύση του να καταστρέφεται αμοιβαία και, επομένως, να αποσυντίθεται σε διάφορες πρωτότυπες δομές - ένα τέτοιο κράτος δεν μπορεί να έχει αξιώσεις για αρμονική κανονική ανάπτυξη. Όλη του η αξιοπρέπεια πρέπει να περιορίζεται από τον αρνητικό του χαρακτήρα, ώστε όσο λιγότερο υπάρχει ως κράτος, τόσο περισσότερο πετυχαίνει τον στόχο του, όπως στην Αγγλία. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι πολίτες μπορούν να κοιτάζουν πολύ αδιάφορα όταν οι Εβραίοι κάθονται στη νομοθετική τους αίθουσα και φτιάχνουν νόμους για αυτούς. Αλλά όπου ένας λαός δεσμεύεται εσωτερικά από τις ίδιες πεποιθήσεις πίστης, εκεί έχει το δικαίωμα να επιθυμεί και να απαιτεί οι εξωτερικές του σχέσεις -οικογενειακές, κοινωνικές και πολιτειακές- να συμφωνούν με τις θρησκευτικές του εμπνεύσεις και η κυβέρνησή του να διαποτίζεται με το ίδιο πνεύμα. Το να ενεργείς εχθρικά σε αυτό το πνεύμα σημαίνει να ενεργείς εχθρικά προς τους ίδιους τους ανθρώπους, ακόμα κι αν αυτές οι ενέργειες τους αποφέρουν κάποια επίγεια οφέλη. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 17 Ιουνίου 1855 16. Έλαβα το γράμμα σου, αγαπητέ φίλε, από το οποίο βλέπω ότι περνάς μάλλον δυσάρεστα τον χρόνο σου, λόγω της κακής σοδειάς, που απειλεί να αφήσει τους ανθρώπους χωρίς ψωμί για την επόμενη χρονιά, και της δύσκολης κατάστασής τους φέτος, λόγω της οποίας είναι ήδη χωρίς ψωμί. Είναι προφανές ότι δεν είναι τα ατυχήματα, ούτε η ανθρώπινη ανοησία, αλλά ο ίδιος ο Κύριος που μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας και με τιμωρία θέλει να αφυπνίσει τις αδρανείς ηθικές δυνάμεις μέσα μας. «Αν ναι, τότε μεγάλο είναι το έλεός Του απέναντί ​​μας». Μακάρι να θέλαμε και να μπορέσουμε να έρθουμε σε κάποια λογική. – Μας γράφουν επίσης από το χωριό Ταμπόφ ότι σχεδόν όλα χάθηκαν, η γη ήταν καυτή από τη ζέστη και δεν έβρεχε μέχρι τις 13 Ιουνίου, όταν γράφτηκε το τελευταίο γράμμα. Εν τω μεταξύ, στην περίπτωσή μας, οι ανταγωνιστές μας έχουν ήδη καταθέσει αίτηση έφεσης στο Shatsk την 1η Ιουνίου, και πιθανώς τώρα η υπόθεση βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη στο Tambov. Μπορείτε να μάθετε για την κατάστασή του και να μιλήσετε στη γραμματέα μέσω των φίλων σας; «Στην Dolbina, η σοδειά μας είναι κακή, αλλά όχι εντελώς ασήμαντη. Έβρεχε εδώ κι εκεί· αλλά ο τρύγος θα έπρεπε επίσης να αρχίσει γύρω στην ημέρα του Πέτρου. Μια άνευ προηγουμένου περίσταση. Δεν έχουμε φύγει ακόμα, αλλά είμαστε στο σημείο αναχώρησης. Επισκεφτήκαμε το Trinity με όλη την οικογένεια και μετά την επιστροφή από εκεί η Natalya Petrovna αρρώστησε. Είναι καλύτερα τώρα και ελπίζουμε να φύγουμε σύντομα. Λόγω αυτού του ταξιδιού στο Trinity και της ασθένειας της συζύγου μου, δεν έχουμε ακόμη απαντήσει στο γλυκό γράμμα της Olga Feodorovna. Δώστε της τους φιλικούς μας χαιρετισμούς και πείτε της ότι μια από αυτές τις μέρες θα της γράψουμε. Δεν υπάρχει κανείς στη Μόσχα. Η μητέρα έφυγε την περασμένη εβδομάδα, χάμστερ. και τον εαυτό του. Επίσης. Τα περισσότερα σπίτια είναι καλυμμένα με κιμωλία ή είναι νοικιασμένα. Σπάνια θα δεις άμαξα στους δρόμους. Αν μείνει κανείς, μένει στις ντάκες του. Τόσο άδεια Μόσχα δεν έχω ξαναδεί στη ζωή μου. – Μας ήρθε ο γιος μας για καλοκαιρινή δουλειά, και τον πάμε στο χωριό. «Είναι άδειο, αποπνικτικό και βαρετό εδώ· και κυριαρχεί η μελαγχολία, όπως δεν έχω βιώσει για πολύ καιρό. Σε αγκαλιάζω και ελπίζω να σου γράψω αμέσως μόλις φτάσω στο Dolbino. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 1832 17. Και ο Οντογιέφσκι και εγώ επίσης θυμόμαστε συνεχώς τον χρόνο που περάσαμε μαζί σας τόσο φιλικά και τόσο ζεστά, παρά την κακοκαιρία γύρω μας. Αυτή η φορά θα πρέπει να μας αντηχεί σε περισσότερες από μία αναμνήσεις. Ακριβώς όπως τρία κεριά στο τραπέζι είναι ένας δυστυχισμένος οιωνός, τρεις φίλοι στο τραπέζι είναι ένας ευτυχισμένος οιωνός, ειδικά όταν περιτριγυρίζονται από ανθρώπους που αγαπούν. Αυτό δεν είναι δεισιδαιμονία. Φιλήστε το χέρι της Ντάρια Νικολάεβνα για μένα και την ευχαριστήστε καλά για τη ζωή μας στον Ιλιίνσκι. Ποιο είναι το πόδι της και πότε θα πάτε στη Μόσχα; Χαίρομαι πολύ που ακούω ότι συνεχίζεις τις σπουδές σου. Εδώ είναι ο Ιδεαλισμός του Σέλινγκ, αλλά δεν έχω τον Καντ τώρα. Θα προσπαθήσω να το πάρω. Θα ήθελα να έρθετε εδώ με ένα ολοκληρωμένο δοκίμιο, αν και δεν ξέρω αν είναι δυνατόν να δουλέψετε σε κάτι τόσο δύσκολο τόσο σύντομα. Έψαξα τον Dupin σε όλα τα μαγαζιά και μάταια. Είναι απαραίτητο να γράψετε από τη Ρίγα ή το Λούμπεκ. Θα έχουμε χρόνο; Σχετικά με τον Helvetius, νομίζω ότι θα είχα την ίδια γνώμη με εσάς αν το διάβαζα τώρα. Αλλά πριν από περίπου 10 χρόνια είχε μια εντελώς διαφορετική επίδραση σε μένα. Σας ομολογώ ότι εκείνη την εποχή μου φαινόταν όχι μόνο διακριτός, ξεκάθαρος, λαϊκά πειστικός, αλλά και ηθικός, παρά το κήρυγμα του εγωισμού. Αυτός ο εγωισμός μου φαινόταν μόνο μια ασαφής λέξη, γιατί θα μπορούσε να σημαίνει πατριωτισμό, αγάπη για την ανθρωπότητα και όλες τις αρετές. Επιπλέον, η ιδέα ότι η αρετή για εμάς δεν είναι μόνο καθήκον, αλλά και ευτυχία, μου φάνηκε εξαιρετικά πειστική υπέρ του Χελβέτιου. Επιπλέον, το παράδειγμα της ίδιας του της ζωής έρχεται σε αντίθεση με τις κατηγορίες για ανηθικότητα. Αυτό που λες για το '89 δεν μου φαίνεται εντελώς δίκαιο. Οι κινητές της γνώμης και του πλήθους ήταν τότε όχι μόνο ηθικοί άνθρωποι, αλλά και λάτρεις της αρετής. Ο Ροβεσπιέρος δεν ήταν λιγότερο φανατικός της καλοσύνης. Φυσικά, αυτό δεν ήταν συνέπεια της φιλοσοφίας εκείνης της εποχής, αλλά ίσως αντίθετο με αυτήν. όπως και να ήταν. Ίσως προέκυψε μόνο από έντονη ζύμωση στο μυαλό και το πεπρωμένο των ανθρώπων, γιατί ακόμη και ένα άτομο σε κρίσιμες στιγμές είναι υψηλότερο από το συνηθισμένο. Η Ρωσία, ελπίζουμε, δεν θα περάσει από αυτό το σημείο καμπής. Ίσως δεν θα υπάρξουν αιματηρά πραξικοπήματα, αλλά ακόμη πιο προσεκτικά είναι απαραίτητο να φροντίσουμε για την ηθική των συστημάτων και των ενεργειών. Όσο λιγότερος φανατισμός, τόσο πιο αυστηρός και σε εγρήγορση πρέπει να είναι το μυαλό. Και θα ολοκληρώσω το ίδιο με εσάς: πρέπει να έχουμε μια ισχυρή ηθική που χαρακτηρίζει τις νεαρές ψυχές και η επιθυμία για αυτό πρέπει να είναι ο κύριος, ο μόνος στόχος κάθε δραστηριότητας. περιέχει πατριωτισμό και φιλοσοφία, περιέχει τη βάση της θρησκείας, αλλά πρέπει να μπορείς να την καταλάβεις. Γράψε λοιπόν, θα κάνω το ίδιο και μετά θα δούμε. Δικός σας Ι. Κιρεέφσκι. 17 Σεπτεμβρίου, ημέρα Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και Σοφίας. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 20 Φεβρουαρίου 1851 18. Στην τελευταία σου επιστολή, αγαπητέ φίλε Koshelev, μου ανακοινώνεις την αναχώρησή σου στο εξωτερικό, αλλά δεν μου επισύναψες τη διεύθυνσή σου εκεί, αν και γράφεις ότι περιμένεις γράμμα από εμένα στο Genvar. Τώρα μόλις έμαθα ότι έχετε ήδη επιστρέψει και βιάζομαι να απαντήσω στην επιστολή σας με μια ερώτηση: ποια νέα εντύπωση σας έκανε η Γερμανία; Κάθε ζωηρή παρατήρησή σας θα ήταν πολύτιμη είδηση ​​για μένα, θαμμένη στα χιόνια του Μπελέφσκι και ακούγοντας μόνο το σφύριγμα της εξέγερσης του Μπελέφσκι, στη μουσική της οποίας ο ιερέας συζητά τις ηθικές ιδιότητες του εξάγονου και του διακόνου του. Μου φαίνεται, ωστόσο, ότι στη Δύση πρέπει να υπάρχουν κάποια σημάδια μιας νέας, αρχής εποχής: νέες ανάγκες του μυαλού, ένας νέος τρόπος θέασης των πραγμάτων, νέες προσδοκίες - με μια λέξη, μια αλλαγή στις πεποιθήσεις ενός είδους που δεν υπήρχε το προηγούμενο έτος. Δόξα τω Θεώ που θεωρείς την παρούσα στιγμή δυσμενή για να ανησυχείς για την αγαπημένη σου ερώτηση. Ο Θεός φυλάξοι, ο Θεός φυλάξοι, να μην το αγγίξουμε μέχρι να αλλάξει η κατεύθυνση του μυαλού μας, έως ότου το δυτικό πνεύμα πάψει να κυριαρχεί στις έννοιες και στη ζωή μας, έτσι ώστε ό,τι μένει ακόμα να παραμείνει ρωσικό και ό,τι κινείται να κινείται προς το Νεμέχιν. Ενώ περπατάμε και μας οδηγούν σε αυτόν τον δρόμο, ο Θεός να μας δώσει όσο το δυνατόν λιγότερες αλλαγές, ιδιαίτερα σημαντικές αλλαγές. Το λέω αυτό από την πλήρη πεποίθηση του μυαλού μου, με μια ζωντανή αγάπη για τη Ρωσία, με την ελπίδα για τέτοιο μεγαλείο και ευημερία που ποτέ δεν ονειρεύτηκαν οι δυτικοί λαοί, αλλά ταυτόχρονα με έναν οδυνηρό φόβο ότι κάποια πρόωρη και επιεικής αναμόρφωσης θα καταστρέψει την αιτία της αυτογεννητικής ανάπτυξης. Τι ελπίζεις να πετύχεις με τις κραυγές σου; Πιστεύετε πραγματικά ότι οποιοδήποτε σημαντικό πράγμα μπορεί να γίνει καλά όταν γίνεται με το δυτικό πνεύμα; Φυσικά, φωνάζοντας και σπρώχνοντας, μπορείς να προκαλέσεις μια πράξη, αλλά όχι αυτή που θέλεις, αλλά αυτή που θα κάνει τον ρωσικό λαό και εσένα και την ίδια την κυβέρνηση να κλάψουν. Αν η κυβέρνηση εξαπατηθεί σε σημείο να πάρει τις κραυγές σας ως έκφραση γενικής άποψης, τότε θα κάνει μια αλλαγή, αλλά όχι αυτή και όχι όπως θέλετε. Αν θέλετε τη χειραφέτηση των αγροτών, θα σας δώσουν εξοπλισμό, και το θέμα θα χαλάσει για πάντα. Θα γεννηθεί ένας άνευ προηγουμένου ανταγωνισμός μεταξύ των τάξεων και τότε είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε πώς θα τελειώσει. Όταν η αμφιλεγόμενη αρχή βρίσκεται στη βάση του κτιρίου, η ρωγμή δεν θα σταματήσει μέχρι να καταρρεύσει ολόκληρο το κτίριο. Ο Θεός να το φυλάξει αυτό! Πιο ένθερμα λέω: Ο Θεός να το κάνει! ότι νομίζω, ή για να πω ειλικρινά, είμαι απόλυτα πεπεισμένος, ότι μέσα σε δέκα ή πολλά δεκαπέντε χρόνια η κατεύθυνση του μυαλού μας πρέπει να αλλάξει εντελώς. Μιλάω για κατώτερα και ανώτερα μυαλά. Αντί για το γερμανικό ορθολογικό, μετασχηματιστικό πνεύμα, το Ορθόδοξο-Ρωσικό πνεύμα θα διαποτίσει όλες τις πεποιθήσεις και τις πράξεις μας. Και τότε η κυβέρνηση θα είναι πιο σίγουρη για τη δύναμή της και οι άνθρωποι θα κινηθούν πιο άμεσα και ήρεμα στην ανάπτυξή τους - και τότε η ευλογία του Θεού θα είναι σε κάθε θέμα βελτίωσης. Εν τω μεταξύ, τώρα κάθε προσπάθεια βελτίωσης παράγει μόνο νέο χάος. Επομένως, τώρα, προς το παρόν, η επιθυμία μου είναι μία: να μείνουμε στην κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε - είτε είναι καλή είτε κακή - αρκεί να μην μας ενοχλούν οι αλλαγές και, το ακόμη πιο σημαντικό, να μην μας ενοχλούν οι απειλές για αλλαγές που προκαλούν μια ηθική διαταραχή χειρότερη από μια πραγματική διαταραχή. Και ότι ο τρόπος σκέψης ολόκληρης της μορφωμένης τάξης μας πρέπει να αλλάξει το συντομότερο δυνατό και να στραφεί από το γερμανικό ορθολογικό πνεύμα στο ρωσικό ορθόδοξο πνεύμα, αυτή η αλήθεια μπορεί να αποδειχθεί ξεκάθαρα σε όποιον έχει εμβαθύνει στην ανάπτυξη του δυτικού διαφωτισμού και της ρωσικής ιστορίας. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να δηλωθεί εντός των ορίων μιας επιστολής. Έχω ήδη πει πολλά και μου φαίνονται πάρα πολλά. Σε αγκαλιάζω και περιμένω την απάντησή σου. Η γυναίκα μου σε υποκλίνεται. Ενημερώστε μας για την υγεία της συζύγου σας και των παιδιών σας. Αυτή τη στιγμή είμαστε κάπως ανήσυχοι για τη Βάσια, από την οποία δεν έχουμε λάβει γράμματα εδώ και πολύ καιρό. P.S. Ο Προτάσιεφ δεν έχει στείλει ακόμη χρήματα για τόκους. Εάν έχετε σχέσεις μαζί του, τότε υπενθυμίστε του. – Τη διατριβή του Kudryavtsev, όταν τη διαβάσετε μόνοι σας, ελάτε. Θα είμαι πολύ περίεργος να το δω και θα το επιστρέψω σύντομα. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 26 Ιουλίου 1855 19. Επιτέλους φτάσαμε στο Dolbino, αγαπητέ φίλε Koshelev, και βιάζομαι να σε ενημερώσω σχετικά για να απευθύνεις επιστολές στον Belev. Δεν είμαι εδώ για τέσσερα χρόνια. Βρήκα τη φάρμα σε αρκετά καλή κατάσταση, δηλαδή αυτό που συνήθως λέγεται φάρμα. Βρήκε όμως τους αγρότες εξαιρετικά φτωχούς. Για δύο συνεχόμενα χρόνια είχαν αποτυχία σοδειάς και συν τοις άλλοις, σε ένα μέρος του κτήματος υπήρχε απώλεια ζώων, με αποτέλεσμα να μην τους έμεινε ούτε αγελάδα ούτε πρόβατο. Η τρέχουσα συγκομιδή σίκαλης, δόξα τω Θεώ, είναι αξιοπρεπής. αλλά η βρώμη είναι κάτω από μέτρια. Οι τιμές στη βρώμη ανεβαίνουν, στο φαγόπυρο ακόμα περισσότερο, αλλά στη σίκαλη εξασθενούν. Παρακαλώ ενημερώστε με πώς είναι μαζί σας για να σκεφτούμε λίγο την πώληση. Επιπλέον, σας ζητώ να μου πείτε αν είστε ικανοποιημένοι με τον αλωνιστή Wilson και τι κοστίζει; Εάν είστε ευχαριστημένοι με αυτό, και δεν είναι πολύ ακριβό, τότε σας ζητώ να μου στείλετε τη διεύθυνση του Wilson και μια συστατική επιστολή από εσάς σε αυτόν για να μην με εξαπατήσει. Σε σέβεται και θα είναι πιο προσεκτικός αν ξέρει ότι συμμετέχεις σε αυτό. Σας ζητώ να μου το στείλετε με πρώτο ταχυδρομείο. Έφτασα εδώ στις 22 και μέχρι τώρα δεν έχω δει ούτε τη μητέρα μου, ούτε τη θεία μου, ούτε τις εφημερίδες, που για κάποιο λόγο δεν μας στέλνουν. Δεν έχω ανοίξει κανένα βιβλίο ακόμα. Απλώς κοιτούσα το αγρόκτημα, κουρασμένος από τη ζέστη και τεμπέλης. Υπάρχει κάτι αποπνικτικό και λυπηρό στη ζωή του χωριού, τουλάχιστον για μένα. Είναι σαν να περνάς ένα φελλό πάνω από γυαλί. Μπορεί να υπάρχει ιδιωτικότητα στη Μόσχα. εδώ είναι οι πιο ξηρές ανησυχίες, χωρίς την παραμικρή ελπίδα για κάποια ικανοποιητική επιτυχία. Αν είχα τις πεποιθήσεις σας για τη δυνατότητα και τα οφέλη της πρώιμης χειραφέτησης, τότε θα ήμουν πιο χαρούμενος. αλλά, δυστυχώς, βλέπω τόσο καθαρά ότι μόνο τεράστιο κακό μπορεί να προέλθει από αυτό, χωρίς κανένα πραγματικό όφελος, και ίσως ακόμη και ανεπανόρθωτη βλάβη - το βλέπω τόσο καθαρά που δεν μπορώ να εξαπατήσω τον εαυτό μου με παρηγορητικά όνειρα, όσο ευχάριστο κι αν είναι να επιδοθώ σε αυτά. Ποια είναι η πολιτική σας οικονομία; και συμφωνείς μαζί μου σε αυτά που λέω για τον Rossi; Ο Χομιάκοφ έλαβε απάντηση από τον Νόροφ; Έχετε νέα για την περίπτωσή μας; Και σκέφτεστε να επισκεφτείτε την Optina; Είναι πολύ καλά εκεί. Το περάσαμε και μείναμε εκεί για δύο μέρες. Εκεί αναπαύεται πραγματικά η ψυχή. Σε αγκαλιάζω και υποκλίνομαι φιλικά στη γυναίκα σου. Αφιερωμένο σε σας Ι.Κ. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 4 Ιουλίου 1828 20. Το γράμμα σας μου έδωσε την ίδια ευχαρίστηση που απολαμβάνει ένας τσιγκούνης όταν εξετάζει τους θησαυρούς του και, παρόλο που ποτέ δεν αμφισβήτησα την ακεραιότητά τους, νιώθω ακόμα μια ανεξήγητη ευχαρίστηση να τους μετράω συνεχώς και να πείθομαι ξανά για την ακεραιότητά τους. Αυτοί που δεν ξέρουν τα μυστικά της φιλίας, που λένε ότι αποφεύγει τις λέξεις, και φυσικά δεν έχουν βιώσει τη γοητεία των φιλικών διαβεβαιώσεων, απλών αλλά δυνατών, σαν χειραψία. Όταν ο χρόνος καθαρίζει τα συναισθήματά μας και η μνήμη διαχωρίζει τη χαρά από τη θλίψη, την απόλαυση από την πλήξη, την ποίηση από την πεζογραφία, τότε λόγια φιλίας θα συγκεντρωθούν σε μια γωνιά της μνήμης της καρδιάς μαζί με τα καλύτερα γεγονότα της ζωής. Η ασθένειά σου δεν με ενοχλεί, αλλά φαίνεται να τη θεωρείς κάτι σημαντικό και μάταια: όλη η ταλαιπωρία του πυρετού της τσουκνίδας περιορίζεται στην πλήξη του ξύσιμο και μετά όχι περισσότερο από τρεις ή τέσσερις ημέρες, μετά από τις οποίες περνάει χωρίς συνέπειες, εκτός από μεγαλύτερη υγεία. Θα ήθελα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού σας στο Ryazan να περιορίσετε τις σπουδές σας στη σκέψη μόνο, δηλαδή, χωρίς να προσπαθήσετε να προσθέσετε στις έννοιες νέες πληροφορίες από νέα βιβλία που έχετε ήδη λάβει στο παρελθόν, να τις αποστάξετε μέσα από έναν κύβο επανεξέτασης και να αποστάξετε τη βότκα των σκέψεων σε αλκοόλ. Μπορεί η ποσότητα τους να μειωθεί, αλλά η ποιότητα θα έρθει και θα σε αναγκάσει άθελά σου να γράψεις. Και τώρα αυτό είναι απαραίτητο για εσάς. Μου φαίνεται ότι η πρώτη επιτυχημένη εμπειρία, δείχνοντάς σου τις δυνάμεις σου, θα σε αποφασίσει να γίνεις συγγραφέας. Αυτός ο τίτλος δεν εμποδίζει τίποτα, αλλά, αντίθετα, βοηθά και στο να κάνεις δύο χτυπήματα με μια πέτρα. Εξάλλου, μην ξεχνάς ότι υποσχέθηκες στον Πογκόντιν. Παρεμπιπτόντως, στον Pogodin: έχει συλλάβει ένα πολύ αστείο πράγμα: θέλει να γράψει ένα ειδικό φυλλάδιο για το πώς η πολιτική ισορροπία της Ευρώπης είναι μια από εκείνες τις σκέψεις που, μαζί με τις πεποιθήσεις για μάγους, φαντάσματα και διαβόλους, είναι προϊόντα άγνοιας και δεισιδαιμονίας, και στη φωτισμένη εποχή μας πρέπει να αναδυθούν και να εξαφανιστούν υπό το φως της αληθινής σκέψης. Όσο κι αν του εξήγησα, δεν μπόρεσα να τον πείσω. γιατί για να το κάνετε αυτό πρέπει να καταλάβετε τι είναι η Πολιτική ισορροπία, και εδώ μπαίνει το κόμμα. Ωστόσο, ελπίζω ακόμα να τον σταματήσω από αυτή τη φάρσα, που είναι αντάξια του εκδότη Mosk. Δύση. Ωστόσο, μην του το πείτε αυτό όταν τον δείτε ή οποιονδήποτε άλλον. Αφήστε το να πεθάνει μαζί με όλες τις ανοησίες του. Κατά τη γνώμη μου, αυτό το τελευταίο αξίζει τους Κοζάκους του Ostankino. Δεν πρέπει να υπάρχει καμία αμφιβολία για την απάντησή μου στη μελλοντική υποσχεμένη επιστολή σας. Είμαι πρόθυμα έτοιμος να ξαναρχίσω τη χάρτινη ανταλλαγή σκέψεων μαζί σου: γίνε ξανά το πορτοφόλι μου, στο οποίο θα αρχίσω να βάζω όλο μου το χρυσό. Πείτε τα σέβη μου στη μητέρα σας, αλλά και σε όλους τους ανθρώπους μου που σας αγκαλιάζουν. Η μητέρα μου δεν είναι καλά από τότε που έφυγες. είναι καλύτερα τώρα. Αντίο, Κιρεέφσκι σου. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 43 Αυγούστου 1855 21 Dolbino (1855) 13 Αυγούστου. Δεν ξέρω αν αυτό το γράμμα θα σε βρει στη Μόσχα, αγαπητέ φίλε Koshelev, αλλά για κάθε ενδεχόμενο, βιάζομαι να σου πω λίγα λόγια ως απάντηση στο γράψιμό σου για να σε προειδοποιήσω, αν είναι δυνατόν, από αυθόρμητες ενέργειες. Σκέφτεστε, όπως φαίνεται από την επιστολή σας, να υποστηρίξετε τη Moskvityanin ή ακόμα και να την αγοράσετε. Αλλά η αγορά ενός Moskvityan θα είναι σίγουρα επιβλαβής για εσάς. Ένα νέο περιοδικό, εντελώς καινούργιο, με νέα σκέψη, με νέους ανθρώπους και με ξεκάθαρη, αγνή πεποίθηση, μπορεί και μόνο να σας είναι χρήσιμο και πραγματικό όργανο των προθέσεών σας. Στην ηλικία των δέκα ετών, ένας Μοσχοβίτης δεν θα ξεφύγει από τη μικτή φήμη του. Στο νέο περιοδικό, κάθε σκέψη θα είναι ανεξάρτητη. όλα όσα μένουν ανείπωτα θα συμπληρωθούν με φρέσκες σκέψεις από τους αναγνώστες. Στο παλιό περιοδικό, ακόμη και μια νέα σκέψη θα ερμηνευτεί στο ίδιο πνεύμα της έκδοσης. Ο ίδιος ο Pogodin, νομίζω, είναι το είδος του υπαλλήλου που σίγουρα θα παραλύσει την πρωτοτυπία σας, όχι μόνο από άποψη χρημάτων, αλλά και με πολλούς άλλους τρόπους. Όσο για τα γράμματά του, αν και σου μετέφερα τα λόγια του ότι τα έδινε στο περιοδικό, το έκανα χωρίς σημειώσεις γιατί πίστευα ότι θα καταλάβαινες το μη πραγματοποιήσιμο ενός τέτοιου δολώματος με το οποίο θέλει να σε προσελκύσει στο περιοδικό του. Αλλά θυμηθείτε το περιεχόμενό τους και θα δείτε ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία σκέψη, πολύ λιγότερο προσπάθεια, για την εκτύπωσή τους. Εξάλλου, δεν ξέρω πώς μπορεί να είναι χρήσιμο στο περιοδικό. Εάν τα έγγραφα είναι παλιά, τότε δεν υποστηρίζει το περιοδικό. Όσο για τον Φιλίπποφ, μου φαίνεται ότι κάνετε λάθος που πιστεύετε ότι στα χέρια του το περιοδικό θα είναι νωθρό και μονόπλευρο. Ο Φιλίπποφ στον κύκλο σας θα είναι εμποτισμένος με το πνεύμα και τις προοπτικές σας για τη λογοτεχνία κ.λπ., γιατί το πνεύμα σας είναι επίσης πιστό, όπως το δικό του, αλλά μόνο πιο ανεπτυγμένο σε σχέση με την εξωτερική εκπαίδευση. Γράφει όχι μόνο όχι νωθρά, αλλά με αξιόλογο ταλέντο. Και η δραστηριότητά του και η ευκολία στη δουλειά του είναι αξιοσημείωτη. Έβλεπα πώς μετέφρασε ολόκληρο το βιβλίο μέσα σε λίγες μέρες, παρά όλες τις άλλες δραστηριότητές του. Φέτος νήστεψε στην Όπτινα, και αυτές τις μέρες, μεταξύ ακολουθιών, αντέγραψε και ολόκληρο ελληνικό βιβλίο. Αυτός είναι ένας θησαυρός για δραστηριότητες περιοδικών. Ωστόσο, φυσικά, θα χρειαστεί, αν θέλετε να πάρετε άδεια, να πάτε στην Αγία Πετρούπολη, και εκεί να ταλαιπωρηθείτε και να επιμείνετε. Χωρίς αυτό δεν θα γίνει τίποτα. Εδώ είναι η γνώμη μου. Η Βάσια μου είναι τώρα στη Μόσχα μέχρι τις 14, δηλαδή. τα λέμε αύριο. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, 6 Ιουλίου 1833 ή 1834 22. 6 Ιουλίου (1833 ή 1834). Χθες σου έγραψα, φίλε Koshelev, γιατί υπήρχε ευκαιρία και έγραψα βιαστικά. Σήμερα γράφω χωρίς ευκαιρία, μόνο και μόνο επειδή θέλω να σου μιλήσω, και δεν ξέρω καν αν το γράμμα μου θα σε βρει στον Ιλιίνσκι. Αλλά ακόμα! Κάπου, κάποια μέρα θα το πάρεις. και αν όχι, δεν πειράζει: γράφω έτσι, χωρίς να έχω τίποτα να σου πω, αν και έχω την επιθυμία να μιλήσω για πολλά. Είμαι τώρα κάτω από την ψυχή που επιτέλους απέκτησα. μια λαμπρή βραδιά: και φρέσκα και ζεστά μαζί. Κάθομαι κάτω από το παράθυρο. Στο παράθυρο υπάρχει τσάι, που το πίνω σαν μεθυσμένος, λίγο λίγο, με ευχαρίστηση, με ηδονία. στο ένα χέρι υπάρχει μια πίπα, στο άλλο ένα στυλό, και γράφω καθώς πίνω τσάι, με αναστεναγμό, με την τουρκική ευδαιμονία της τεμπελιάς: είναι καλό και ευγενικό να ζεις αυτή τη στιγμή! Κάποιο είδος μουσικής στην ψυχή, χωρίς αιτία, αιολική μουσική, που δεν συνδέεται με καμία σκέψη. Γιατί δεν μπορώ να πιστέψω! Θα πίστευα τότε ότι αυτό το αναίτιο συναίσθημα στην ψυχή μου ήταν επιρροή κάποιου άλλου, ότι αυτή η εγκάρδια μουσική δεν ήταν η διάθεσή μου, αλλά μια ηχώ, συμπάθεια, μια σωματική αίσθηση της σκέψης κάποιου άλλου. αλλά δεν νομίζω, γιατί δεν πιστεύω τέτοια θαύματα. και για πολλούς άλλους λόγους. Είναι περίεργο: αυτό το συναίσθημα πέρασε όσο το μιλούσα. Προφανώς τον σκότωσα με μια λέξη ή τον αγκάλιασα αδέξια με κάποια ακατάλληλη σκέψη. Αλλά το ίδιο: ας απολαύσουμε το βράδυ και το τσάι και ας μιλήσουμε για το πώς θα ήμασταν μαζί. Εδώ είναι μια αναφορά για τις δραστηριότητές μου από τότε που έφυγες. Δεν θα μιλήσω για μερικά από τα προβλήματα, τις παράλογες κινήσεις του μυαλού, του σώματος και της γλώσσας που κατακερμάτισαν τον χρόνο μου και συνέτριψαν τις σκέψεις μου. Το να μιλάς για αυτούς και να τους θυμάσαι σημαίνει να συνεχίζεις τη δύναμή τους. Αλλά σε άλλες στιγμές, όταν μπορούσα να είμαι με τον εαυτό μου, ήμουν σε μία από τις δύο θέσεις: είτε έδινα το κεφάλι μου στο έλεος της μοίρας (και αυτό είναι πολύ συχνά) και μετά έχτισα για μένα στον αέρα διάφορα είδη Ιταλίας. ή ήταν κύριος των σκέψεών του, και μετά σκέφτηκε και έγραψε για την εκπαίδευση των γυναικών - ένα θέμα που δεν ξέρω πώς να περιορίσω, αφού καταλαμβάνει τόσα άλλα θέματα. Για να δείξουμε ότι η εκπαίδευση των γυναικών δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες του χρόνου και της φώτισης, είναι απαραίτητο να δείξουμε τη φύση του χρόνου και του διαφωτισμού, να διαχωρίσουμε το τυχαίο από το ουσιαστικό, να αναδείξουμε τη σκέψη από κάτω από τα γεγονότα, να φέρουμε κατακερματισμένες φιγούρες σε ένα αποτέλεσμα και να παρουσιαστούν όλα αυτά σε μια κοινή γλώσσα, εξίσου αναγνωρισμένη στα σαλόνια και στα σχολεία. να τα παρουσιάσω με τις πιο απλές μορφές για να τα κατανοήσει μια γυναίκα, και παρά τη σαφήνεια, να τα παρουσιάσω με τέτοιο τρόπο ώστε η λογοκρισία να μην έχει τίποτα να παραπονεθεί, παρά την υπογραφή του ονόματός μου - αυτό είναι ένα έργο που είναι τόσο δύσκολο να πραγματοποιηθεί που αυτή η μία δυσκολία μπορεί να σας κάνει να νιώσετε ότι θέλετε να κάνετε τη δουλειά, όπως η βολή με πιστόλι. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Έχοντας παρουσιάσει τον χρόνο, απεικονίζοντας την ανθρώπινη καρδιά όπως δημιουργήθηκε από τη φώτιση και την ηθική τάξη των πραγμάτων, είναι επίσης απαραίτητο να δείξουμε τι είδους σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας προκύπτει από όλα αυτά. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί η γενική ιστορία αυτών των σχέσεων, από την αρχή της ιστορίας μέχρι την εποχή μας, και να δείξουμε σε ποια αντιστοιχία η ηθική τάξη των πραγμάτων ήταν πάντα με τη μοίρα των γυναικών. Στη συνέχεια ανακαλύψτε τον γενικό νόμο αυτής της αντιστοιχίας. Έπειτα, έχοντας το πραγματοποιήσει τόσο κερδοσκοπικά όσο και ουσιαστικά σε όλες τις στιγμές του διαφωτισμού, δείξε την εφαρμογή του στο παρόν. Αυτό το αποτέλεσμα είναι τόσο κερδοσκοπικό όσο και πρακτικό. Τέλος, για όλες τις απαιτήσεις, για ολόκληρο το σύστημα, βρείτε, δημιουργήστε μια λέξη, ένα όνομα που θα τη διαχώριζε από όλα τα άλλα συστήματα, έτσι ώστε στο μυαλό των αναγνωστών τα αποσπάσματα μιας σκέψης να μην συγχέονται με αποσπάσματα μιας άλλης ακατάλληλης σκέψης. ώστε όλα μου τα λόγια να μην αποδίδονται ούτε στην ανούσια απαίτηση για Αισθηματική χειραφέτηση, ούτε στην επίπεδη επανάληψη καθυστερημένων εννοιών. και όλα αυτά πρέπει να λυθούν μέχρι τον Σεπτέμβριο, και αν τα καταφέρουμε, θα είμαι υπέροχος! 7 Ιουλίου. Έπρεπε να διακόψω το γράμμα μου χθες γιατί τα κεριά μου κάηκαν και ο άντρας μου είχε ήδη πάει για ύπνο. Χθες αποχαιρέτησα τον Τρουμπέτσκι που φεύγει σήμερα. Skaryatin Vlad. Ακόμα δεν μπόρεσα να παραδώσω το γράμμα σου γιατί θέλει να διασκεδάσει κυνηγώντας και δεν έχει επιστρέψει ακόμα σπίτι. Εδώ είναι ένα σημείωμα από τον Chaadaev, στο οποίο απάντησα: Δεν ξέρω και υποσχέθηκα να σας ρωτήσω. Αντίο. Το Ι.Κ. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, άνοιξη 1851 23. (Πιθανώς άνοιξη 1851) Το γράμμα σου, αγαπητέ φίλε Koshelev, μου προκάλεσε την πιο ζωηρή περιέργεια, οπότε παρά τις καθημερινές ορατές επιτυχίες μου στην επιμέλεια (η γυναίκα μου λέει ότι της έκλεψα αυτή τη λέξη, αλλά τη θεωρώ ιδιοκτησία μου, επειδή, αν και την εφευρέθηκε, ήταν αφιερωμένη στο δικό μου πρόσωπο), παρά την επιμέλειά μου, σας γράφω ειδικά για να σας ζητήσω να μου εξηγήσετε τα νέα σας σχέδια για την οικονομία και τις δράσεις. μεταμόρφωση. Ξέρω ότι αν αναλάβετε κάτι σημαντικό, δεν θα το σκεφτείτε επιπόλαια, και ως εκ τούτου η επικοινωνία των σκέψεών σας σε αυτό το κεντρικό θέμα της εποχής μας όχι μόνο θα με ενδιαφέρει, αλλά μπορεί και να είναι χρήσιμη. Θα σπεύσω ευχαρίστως να μάθω από εσάς τι θεωρώ εύκολο να εφαρμοστεί και συμφωνώ με τις ιδέες μου σχετικά με αυτό το θέμα. Ξεκινώντας από τους υπηρέτες, θα ήθελα να μάθω αν σε ξεπληρώνουν ή τους αφήνεις να πάνε με συμβόλαια; Στην πρώτη περίπτωση θα ήθελα να μάθω αφού σε πληρώνουν; και στο δεύτερο τι είδους συμβόλαια είναι αυτά και τι εγγύηση έχετε για την εκτέλεσή τους; Σας ζητώ επίσης να μου πείτε πώς αντιμετωπίζετε όσους δεν θέλουν να ελευθερωθούν ή δεν μπορούν λόγω ηλικίας, υγείας κ.λπ. Σε σχέση με τους αγρότες, συμμερίζομαι απόλυτα την ιδέα σου ότι είναι πιο εύκολο να τους κάνεις ελεύθερους παρά υποχρεωμένους. Και όχι μόνο πιο εύκολο, αλλά και πιο κερδοφόρο και για τις δύο πλευρές και για ολόκληρο το κράτος. Τα δικαιώματα θα είναι πιο ξεκάθαρα και οι συνέπειες της αλλαγής πιο σημαντικές. Αλλά σε ποια βάση σκέφτεστε να το κάνετε αυτό; Η άποψή μου σε αυτήν την περίπτωση είναι ότι εφόσον η κυβέρνηση ή το Συμβούλιο Επιτρόπου δεν θα τους επιτρέψει να απελευθερωθούν χωρίς γη, και το να τους δοθεί ένα πενήντα πενήντα της γης θα ήταν η πλήρης καταστροφή του ιδιοκτήτη της γης, τότε μένει μόνο ένα φάρμακο: να τους παραχωρηθεί ένα ορισμένο ποσό γης μαζί με τη μεταφορά ενός συγκεκριμένου μέρους του χρέους του Διαχειριστή προς αυτούς. Sov. Η αναλογία του δέκατου κατά κεφαλήν φαίνεται στην περίπτωση αυτή πολύ επαρκής, γιατί θα είναι πολύ σημαντικό στήριγμα για τον αγρότη και ταυτόχρονα θα τον βάλει στην ανάγκη να αναζητήσει εξωτερική εργασία, χωρίς την οποία όλα τα χωράφια των γαιοκτημόνων θα έμεναν ακαλλιέργητα, σύμφωνα με τη γνωστή περιουσία του ρωσικού λαού, να αναζητά εργασία μόνο για όσο χρειάζεται για την τροφή του. Ποιο μέρος του χρέους του Guardian; Sov. Αυτό θα έπρεπε να είναι ευθύνη των αγροτών; Μου φαίνεται ότι το πιο δίκαιο πράγμα σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν: πρώτον, να ληφθούν υπόψη οι τιμές για τις οποίες συνήθως πωλείται μια ψυχή για εισαγωγή σε μια ή την άλλη επαρχία, και στη συνέχεια σε αυτήν την τιμή να προστεθεί το ένα πέμπτο του χρέους που εκδόθηκε σε αναλογία πενήντα πενήντα. Για παράδειγμα: Το Συμβούλιο των Φρουρών εκδίδει 75 ρούβλια κατά κεφαλήν με πέντε στρέμματα γης στη Β επαρχία. ser. Στην ίδια επαρχία, μια ψυχή για εξαγωγή πωλείται συνήθως για 25 ρούβλια. γκρί; Επομένως, προσθέστε το 1/5 του χρέους στα 25, θα είναι 25†1540 ρούβλια. ser. Το ποσό αυτό πρέπει να μεταφερθεί από το Συμβούλιο Φύλακας στους αγρότες ή να δοθεί στον ιδιοκτήτη της γης όταν η περιουσία δεν είναι υποθηκευμένη. Αλλά εδώ τίθεται ένα άλλο ερώτημα: θα μπορούν οι αγρότες να πληρώνουν ετησίως στο Συμβούλιο Φύλακας το 6 τοις εκατό των 140 ρούβλια, δηλαδή 8 ρούβλια. 40 κ. σε χαρτονομίσματα; Και ποια μέσα μπορεί να χρησιμοποιήσει ο Guardian; Sov. σε περίπτωση μη πληρωμής; Θα ήμουν πολύ περίεργος να το ακούσω αυτό από εσάς. και σας ομολογώ ότι είμαι σε χαμό. Επιπλέον, ποιος θα φέρει τα καθήκοντα κεφαλαίου και zemstvo σε αυτή την περίπτωση; Το πιο δίκαιο πράγμα θα ήταν στη γη. αλλά πώς να το κάνουμε αυτό πριν από το κτηματολόγιο; Από μια άλλη άποψη, αυτό το θέμα μου φαίνεται όχι λιγότερο δύσκολο, δηλαδή σε σχέση με τη γενική τάξη πραγμάτων στη Ρωσία. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι απελευθερωμένοι αγρότες όχι μόνο θα καταστραφούν, αλλά και θα διαφθαρούν σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, με τη βοήθεια ταβέρνων, υπαλλήλων κλπ κλπ. Τότε ποιος μπορεί να σας εγγυηθεί ότι δεν θα κοπούν τα δάση σας, δεν θα δηλητηριαστούν τα λιβάδια σας, τα σιτάρια σας θα πάρουν σωρούς, τα άλογά σας, τα άλογά σας, κ.λπ.; Θα ήταν δυνατό για έναν φορολογικό αγρότη σαν εσάς να σχετίζεται συνεχώς με το Δικαστήριο του Zemsky. αλλά για τους γαιοκτήμονες γενικά αυτό θα ήταν το ίδιο με το να κάνουν τον αστυνόμο αφέντη τους, δηλαδή να καταστρέφουν τον εαυτό τους και να καταστρέφουν εντελώς τους αγρότες. Επιπλέον, όταν όχι ένας, αλλά όλοι οι γαιοκτήμονες της περιοχής απελευθερώσουν τους χωρικούς τους, τότε 50 αστυνομικοί δεν θα έχουν τη φυσική ευκαιρία να ερευνήσουν όλα τα θέματα που θα προκύπτουν κάθε λεπτό μεταξύ των αγροτών και των γαιοκτημόνων. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι αν γενικευθεί ένας τέτοιος μετασχηματισμός, τότε οι απελευθερωμένοι αγρότες πιθανότατα θα περιέλθουν στη δικαιοδοσία κάποιου ειδικού υπουργείου και επομένως, σε κάθε περίπτωση μαζί τους, θα χρειαστεί ένας ειδικός αναπληρωτής από αυτό το υπουργείο. και τι εννοούν αυτοί οι βουλευτές και πόσο εύκολο είναι να τους αντιμετωπίσουμε, το βλέπουμε από τους βουλευτές της Κρατικής Περιουσίας. Σας δίνω μια φιλική αγκαλιά και ανυπομονώ για την ταχεία απάντησή σας. Έλαβα 828 ρούβλια από το γραφείο του Novosilsk. και έστειλε μια απόδειξη εκεί. Ευχαριστώ ειλικρινά την ευγενική αυτοκράτειρα Όλγα Φεντόροβνα για το φιλικό της σημείωμα, της φιλάω τα χέρια και χαίρομαι που γνωρίζω ότι επέστρεψε ασφαλής από ξένες χώρες. Αλλά θα της ήμουν ιδιαίτερα ευγνώμων αν ο Θεός της έδινε την καλή ιδέα να γράψει κάτι για τον εαυτό της αυτή τη φορά, αλλά μόνο με λίγο περισσότερες λεπτομέρειες από αυτό που απέδωσε στην τελευταία επιστολή του Κοσέλεφ. Η γυναίκα μου υποκλίνεται και στους δύο σας. Η Βάσια περιμένει το γράμμα που υποσχέθηκε ο Βαν, για την υγεία του οποίου δεν είπατε τίποτα. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, Οκτώβριος-Νοέμβριος 1853 24. Προκειμένου οι συζητήσεις μας να έχουν εύλογες συνέπειες, πρέπει να πληρούμε διαρκώς δύο προϋποθέσεις: 1) να μην χάνουμε ούτε στιγμή την ουσία του θέματος για το οποίο διαφωνούμε. Διαφορετικά, θα σκορπιστούμε στα πλάγια και δεν θα μπορέσουμε να συγκεντρώσουμε όλα όσα είπαμε σε ένα γενικό αποτέλεσμα. 2) δεν πρέπει να ξεχνάμε ούτε λεπτό γιατί μαλώνουμε. Αν θέλετε να έχετε την ευχαρίστηση να προκαλείτε ο ένας τον άλλον, τότε είναι καλύτερα να μάθετε να παίζετε σκάκι και ας μαλώσουμε στη σκακιέρα. Αν μαλώνουμε για να συμφωνήσουμε, τότε αυτός ο στόχος αξίζει τον κόπο να γράψουμε. Αλλά για αυτό, πρέπει να ψάξουμε ο ένας στις σκέψεις και τα λόγια του άλλου όχι τι διαφωνεί με τις σκέψεις μας, αλλά, αντίθετα, ακριβώς τι κοινό έχουμε σχετικά με το θέμα της διαμάχης. Από αυτή τη γενικότητα πρέπει να προσπαθήσουμε να βγάλουμε συμπεράσματα που θα γίνονταν δεκτά με συμπάθεια και από τις δύο πλευρές. Στη συνέχεια, το θέμα της διαφωνίας θα επιλυθεί από μόνο του, που επισυνάπτεται σε αυτά τα συμπεράσματα. Αν αντί για το κοινό και σύμφωνο με αυτό, αναζητήσουμε στα λόγια του εχθρού κάτι με το οποίο μπορούμε να διαφωνήσουμε, τότε ούτε η διαμάχη μας θα τελειώσει ποτέ, ούτε θα βγάλουμε κανένα συμπέρασμα από αυτήν. Έγραψα αυτή τη διατριβή γιατί, μου φαίνεται, ήσουν πολύ εριστικός στην απάντησή σου στην επιστολή μου, και εγώ ο ίδιος φοβάμαι ότι θα μολυνθώ από τον τρόπο σου. Σε τι χρησιμεύει, για παράδειγμα, να διαφωνούμε για το τι σημαίνει η λέξη «Κινέζος»; Σημαίνει να θεωρεί κανείς τις ιδιαίτερες έννοιες του ως τις μόνες καθολικές ή σημαίνει να μένει στάσιμος στο παλιό και να αντιστέκεται στο νέο; Σε κάθε περίπτωση, ο συλλογισμός για αυτό και παρόμοια πράγματα μπορεί να μας οδηγήσει μόνο στο αποτέλεσμα ότι εσείς χρησιμοποιείτε σωστά αυτή τη λέξη και εγώ λάθος. αλλά τι προκύπτει από αυτό; Αυτό που είναι σημαντικό για εμάς εδώ δεν είναι πώς συλλογίζομαι ή πώς συλλογίζεστε, αλλά μόνο το θέμα του συλλογισμού μας είναι σημαντικό για εμάς εδώ. Ξαναδιαβάζοντας το γράμμα σας, δύσκολα μπορώ να συγκρατηθώ από το να διαφωνήσω για κάθε σημείο ξεχωριστά. Ωστόσο, αυτή η επιθυμία μου - να αποδείξω ότι έχω δίκιο και ότι έχεις άδικο - εξαφανίζεται τελείως μέσα μου όταν ακούω με το μυαλό μου μια άλλη επιθυμία - να συμφωνήσω μαζί σου ομόφωνα. Προτού διαφωνήσω, θα προσπαθήσω να βρω σε τι συμφωνούμε, προκειμένου να εξαλειφθούν έτσι οι αιτίες των παρεξηγήσεων. Όταν λέω ότι η πολιτεία ενός λαού πρέπει να είναι εμποτισμένη με την πίστη του, δηλαδή την εκκλησία που ομολογεί, αυτό δεν σημαίνει ότι το κράτος πρέπει να προστατεύει την εκκλησία. Πατρονάρουν τους κατώτερους. Ο Υπέρτατος μπορεί να υπηρετηθεί μόνο και, ενώ υπηρετεί, είναι αλήθεια ότι μπορεί να προστατεύσει, αλλά μόνο σύμφωνα με τη θέλησή του. Αν πεις ότι, με το πρόσχημα της προστασίας, το κράτος μερικές φορές επιδιώκει να κυριαρχήσει στην εκκλησία, τότε η κατάχρηση δεν καταστρέφει τη δυνατότητα καλής χρήσης. Το πρώτο (κατάχρηση) πρέπει να παρατηρηθεί, να αποκαλυφθεί, να εκτεθεί σε γενική άποψη και έτσι να καταστραφεί. Όμως το δεύτερο (η σωστή χρήση της κρατικής εξουσίας υπέρ της εκκλησίας) δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί καλή πράξη. Επίσης δεν θεωρώ καλό το κράτος να υπηρετεί την εκκλησία με τρόπο ανακριτικό. Η Ιερά Εξέταση αντιστοιχεί λογικά μόνο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αναμειγνύοντας τη σωματική και πνευματική δύναμη σε μια μη χριστιανική κυριαρχία. Όμως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο τρόπος δράσης της εξεταστικής πρέπει να θεωρείται αιρετικός, όπως τα μοναστικά τάγματα ιπποτών, επισκόπων ιππικού κ.λπ. στα παπικά κράτη, αντίθετα, η Ιερά Εξέταση διατηρεί το ναό. Στη νότια Ευρώπη μετά τον 16ο αιώνα, μόνο η Ιερά Εξέταση μπορούσε να διατηρήσει τη ρωμαϊκή πίστη και να ενισχύσει τη Μεταρρύθμιση. Στη χώρα μας, αντίθετα, τα σχίσματα γεννήθηκαν κατευθείαν από τα ανακριτικά μέτρα και ίσως ακόμη να ενισχυθούν από αυτά. Θεωρώ επίσης αντίθετο προς την Ορθόδοξη Εκκλησία να εξαναγκάζει τους πολίτες να δεχτούν τη χάρη, τα μυστηριώδη χαρίσματα του Θεού. Η Εκκλησία, αντίθετα, σε κάθε στιγμή φοβόταν να παραδώσει τα μυστήρια στους ανάξιους, σαν να παραδώσει ένα ιερό για βεβήλωση ή να πει το μυστικό του Κυρίου στους εχθρούς Του. Εάν αυτό γίνει, γίνεται ως αντίθετο προς την εκκλησία, και όχι ως σύμφωνο με αυτήν, ή ως χρήσιμο για αυτήν. Δεν είναι επίσης ωφέλιμο για την εκκλησία, αλλά αηδιαστικό για αυτήν, όταν χρησιμοποιείται ως μέσο για κρατικούς ή κοσμικούς σκοπούς, κατάχρηση του όρκου κ.λπ. Είναι επίσης αποκρουστικό για την εκκλησία όταν γίνεται να εξαρτάται με οποιονδήποτε τρόπο από την εγκόσμια δομή των κρατών, όταν ο κλήρος μετατρέπεται σε γραφειοκράτες κ.λπ. Όλα αυτά όμως είναι αηδιαστικά για τη Χριστιανική Εκκλησία μόνο όταν είναι σε όλη την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως είπα, αυτό όχι μόνο δεν είναι αποκρουστικό, αλλά επιβάλλεται άμεσα από τον κοσμικό-πνευματικό της χαρακτήρα. Από αυτήν, από τη Ρωμαϊκή αίρεση, αυτές οι μικτές έννοιες, μαζί με πολλά άλλα λάθη, διαδόθηκαν σε ορισμένες ορθόδοξες χώρες. Όμως ο ζήλος για την καθαρότητα της πίστης πρέπει να απαιτεί, μαζί με πολλές άλλες, την κάθαρση αυτών των εννοιών που αφορούν τη σχέση της εκκλησίας με το κράτος. Αλλά τώρα ήρθε η ώρα που αυτός ο καθαρισμός των εννοιών μας από τις αιρετικές ακαθαρσίες είναι ιδιαίτερα απαραίτητος, γιατί η επίθεση της ετεροδοξίας και της απιστίας είναι τόσο δυνατή που δεν έχει απομείνει σχεδόν καμία κοινωνική, πολιτική, ηθική, νομική ή ακόμη και καλλιτεχνική σκέψη που να μην έχει λερωθεί και συντριβεί λίγο πολύ από τα μη ορθόδοξα χέρια στα οποία βρισκόταν. Επομένως, αν θεωρήσουμε το βιβλίο Vinet από αυτή την άποψη, δηλ. Ως αντίδραση σε εκείνες τις ψευδείς αντιλήψεις για τη σχέση εκκλησίας και κράτους που διαδόθηκαν από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, ακόμη και σε πολλούς ανθρώπους της Ορθόδοξης ομολογίας, τότε, φυσικά, δεν μπορούμε παρά να πούμε ότι από αυτή την άποψη, η ανάγνωση αυτού του βιβλίου μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη. Επίσης, νομίζω ότι η ανάγνωση αυτού του βιβλίου μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη για εμάς γιατί θα μας ξυπνήσει στο μυαλό μια ερώτηση που είναι ο ύπνος και για την οποία είναι ώρα, είναι καιρός να ξυπνήσουμε. Αλλά αυτό πρέπει να είναι το τέλος όσων μπορώ να πω υπέρ του Vinet. Φαίνεται ότι αυτό δεν είναι αρκετό, και μπορείτε να είστε ικανοποιημένοι. Ελπίζω ότι εσείς, βλέποντας πόσο πρόθυμα αποδίδω δικαιοσύνη στον φίλο σας σχετικά με την πρακτική εφαρμογή, θα θελήσετε να με δικαιώσετε στο γεγονός ότι δεν μπορώ να συμφωνήσω μαζί του σε εκείνες τις θεμελιώδεις αρχές από τις οποίες αντλεί τα αιτήματά του. Ή, καλύτερα να πω, δεν μπορώ να συμφωνήσω μαζί του, όχι επειδή οι θεμελιώδεις αρχές του έρχονται σε αντίθεση με τις δικές μου, αλλά επειδή δεν βρίσκω θεμελιώδεις αρχές σε αυτόν, στέρεες, σαφείς, σαφώς σύμφωνες. Βρίσκω μέσα του ένα μείγμα από κάθε λογής αρχές, ανάλογα με το τι του φαίνεται πιο αποτελεσματικό για την απαγγελία του εκείνη τη στιγμή. Έτσι, χωρίς να παρέχει σαφή ορισμό ούτε της εκκλησίας ούτε του κράτους, όπως είπα στην τελευταία επιστολή, μερικές φορές μιλά, ως γενικό χριστιανικό πράγμα, για κάτι που μπορεί να σχετίζεται με έναν τύπο προτεσταντισμού. Μερικές φορές μια πολιτεία γενικά αναφέρεται σε κάτι που μπορεί να αποδοθεί μόνο σε μια πολιτεία που αποτελείται από ετερογενή κομμάτια, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες. Σε πολλά σημεία διακηρύττει για το πώς η πίστη πρέπει να διεισδύει σε όλες τις σχέσεις των ανθρώπων και μετά, δίπλα σε αυτά τα επιφωνήματα και, σαν να τα ξεχνά, δηλώνει ενάντια στο ότι το κράτος έχει κάποια συγκεκριμένη σχέση με την πίστη που κυριαρχεί στους ανθρώπους. Εσείς, υπερασπιζόμενοι τον και διαψεύδοντάς με, φτιάχνετε τη δική σας κατασκευή εννοιών για τη σχέση του κράτους με την εκκλησία, αλλά και, ακολουθώντας το παράδειγμα του φίλου σας Vinet, μιλάτε με πάθος, συχνά πνευματώδη, αλλά δεν αναζητάτε στέρεο υλικό για την κατασκευή σας. Λέτε: «Το κράτος δεν είναι η δομή της κοινωνίας, αλλά η ίδια η κοινωνία». Και αφού το είπες, με κατηγορείς αμέσως για τον Λουδομπλανσισμό και ρωτάς: «Είναι υποχρεωμένο το κράτος να μου παρέχει ψωμί, πλούτη, πληροφορίες - με μια λέξη, ό,τι είναι απαραίτητο για την επίγεια ζωή;» Ακολουθεί ένα αστείο ότι «δεν πρέπει να ανατίθενται στο κράτος πατρικές, καθοδηγητικές ή οποιουδήποτε είδους διοικητικές ευθύνες σε σχέση με τους πολίτες». Δεν θα αντιταχθώ σε αυτό το κόλπο, αλλά δεν ξέρω πώς να το συμβιβάσω με την πρόταση ότι το κράτος δεν είναι μια γνωστή δομή, αλλά η ίδια η κοινωνία. Η Εκκλησία, λέτε, δεν είναι δομή της κοινωνίας, γιατί το κοινωνικό στοιχείο μπαίνει σε αυτήν ως δευτερεύον. Το πρώτο πράγμα σε αυτό είναι ο άνθρωπος, δηλαδή το πρόσωπο. Στο κράτος τα πάντα είναι κοινωνία. στην εκκλησία όλοι είναι άνθρωποι. Αλλά αν για εκείνη ένα άτομο είναι το παν, αν τον αγκαλιάζει εντελώς, τότε πώς μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς να προσδιορίσει τη φύση της σχέσης του με την κοινωνία; Θα έχει πράγματι μια κοινωνία Μωαμεθανών ή Εβραίων την ίδια ηθική με μια κοινωνία χριστιανών; Ή μήπως η κοινωνία των Κουάκερων έχει την ίδια ηθική με τη λατινική κοινωνία; Αν οι Λουθηρανοί, οι Λατίνοι, οι Καλβινιστές και οι Αγγλικανοί είχαν οργανώσει τη ζωή τους - ο καθένας - απολύτως συνεπής με τις πεποιθήσεις τους, τότε δεν θα είχε κάθε κοινωνία τα δικά της ειδικά ήθη και έθιμα, σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των πεποιθήσεών της; Μια Ορθόδοξη κοινωνία θα ήταν διαφορετική από όλες αυτές, φυσικά σε συμφωνία με τη βασική της διδασκαλία. – Αν όμως η πίστη ενός λαού είναι τόσο στενά συνδεδεμένη με τα ήθη και τα έθιμά του, τότε πώς οι νόμοι του δεν θα έχουν καμία σχέση με αυτά; - Φυσικά, με την κατάκτηση, ή με κάποιες παρόμοιες ατυχείς περιστάσεις, μπορούν και, ως επί το πλείστον, στην πραγματικότητα να επιβάλλουν νόμους στους ανθρώπους που δεν συνάδουν με τα ήθη, τα έθιμα και την πίστη τους. αλλά αυτό που συμβαίνει είναι νόμος για αυτό που πρέπει να είναι; Ενάντια σε αυτή τη σχέση της κρατικής δομής με τα ήθη και τις πεποιθήσεις του λαού, λέτε: "Πού είναι ένα τέτοιο κράτος (όπου οι άνθρωποι δεσμεύονται από τις ίδιες πεποιθήσεις); Όχι μόνο δεν υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ, αλλά δεν μπορείτε καν να το δημιουργήσετε στη φαντασία σας." – Αλλά νομίζω ότι μέχρι τον 16ο αιώνα όλα τα κράτη της Ευρώπης ήταν τέτοια που οι άνθρωποι σε καθένα είχαν την ίδια πίστη. – Αλλά ειδικά η αρχαία Ρωσία από αυτή την άποψη μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα ομοφωνίας και ομοψυχίας των ανθρώπων, ενσωματωμένη στα ήθη και τα έθιμα του λαού, και αν δεν είχε χρόνο (λόγω εξωτερικών ιστορικών συνθηκών) να εκφραστεί στο κυβερνητικό κράτος της, τότε τουλάχιστον εξέφρασε τα αιτήματά της σε πολλές απόψεις της κρατικής νομοθεσίας. Ωστόσο, νομίζω επίσης ότι ακόμη και τώρα κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κοιτάξει τη Ρωσία διαφορετικά παρά ως ορθόδοξο κράτος, και αν ο Μπιρόν ή κάποιος από τους Γερμανούς το έβλεπε ποτέ διαφορετικά, δεν τόλμησαν ποτέ να το παραδεχτούν. - Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη, στο μανιφέστο της, με το οποίο ανήγγειλε την ανατροπή του Πέτρου Γ' και την άνοδό της, λέει ότι ο αυτοκράτορας Πέτρος Γ' έφτασε στο σημείο να σκοπεύει να κάνει τη Λουθηρανική πίστη κυρίαρχη πίστη στη Ρωσία, από την οποία κάθε πιστός υπήκοος του κράτους έπρεπε να σκεφτεί να χύσει το αίμα του. «Φυσικά, δεν μπορώ να εγκρίνω τα λόγια της, αλλά δείχνουν πώς κατάλαβε την ενότητα της Ρωσίας και την πίστη της, και παρόλο που η ίδια δεν ήταν πιστή, δεν τόλμησε ποτέ να το παραδεχτεί. – Και πώς μπορεί να αλλάξει ο χαρακτήρας της Ορθόδοξης Ρωσίας από το γεγονός ότι έχει υποτάξει πολλά εκατομμύρια Καθολικούς και πολλά εκατομμύρια Προτεστάντες, Εβραίους, Μωαμεθανούς, αν είχε κυριαρχήσει μεγάλος αριθμός από Μωαμεθανούς στη Ρωσία; τότε μόνο θα μπορούσε να έχει χάσει την κυριαρχία του Ορθόδοξου πνεύματος στο νομικό της σύστημα και στην κυβέρνησή της «Αν, φυλάξοι, συμβεί στη Ρωσία κάτι που είναι αντίθετο με την Ορθοδοξία, τότε θα εξακολουθεί να είναι τόσο εχθρικό προς τη Ρωσία όσο και με την πίστη της». Ό,τι εμποδίζει την ορθή και πλήρη ανάπτυξη της Ορθοδοξίας, όλα εμποδίζουν την ανάπτυξη και την ευημερία του ρωσικού λαού. ό,τι δίνει μια ψεύτικη και όχι αμιγώς ορθόδοξη κατεύθυνση στο πνεύμα και την παιδεία του λαού, όλα διαστρεβλώνουν την ψυχή της Ρωσίας και σκοτώνουν την ηθική, αστική και πολιτική υγεία της. Επομένως, όσο περισσότερο το ρωσικό κρατίδιο και η κυβέρνησή του είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της Ορθοδοξίας, τόσο πιο υγιής θα είναι η ανάπτυξη του λαού, τόσο πιο ευημερεί ο λαός και τόσο ισχυρότερη θα είναι η κυβέρνησή του και, ταυτόχρονα, τόσο πιο άνετα, γιατί η βελτίωση της κυβέρνησης είναι δυνατή μόνο στο πνεύμα των λαϊκών πεποιθήσεων. – Αν δεν είναι στο πνεύμα, τότε σίγουρα θα περιορίσει την ελεύθερη έκφρασή του στη ζωή και τον λόγο με το πρόσχημα της ανεκτικότητας και, περιορίζοντας το, θα ντροπιαστεί από αυτό και θα επιβληθεί εναντίον του μόνο με τη βία, φοβούμενος κάθε σκιά του δημόσιου πνεύματος, σαν φάντασμα από άλλο κόσμο. Λέτε: «Εκκλησία και πολιτεία είναι μία και ταυτόσημη μόνο στον άνθρωπο και μετά μόνο στο μυστηριώδες κέντρο του. Στην έκφανσή τους στον κόσμο, είναι εντελώς διαφορετικά και δεν έχουν τίποτα κοινό. Εκκλησία και κράτος, που πηγάζουν λίγο-πολύ από τον έναν και απαιτούν από τον άλλο την κύρια επιβεβαίωση, ή τουλάχιστον την ελεύθερη ανάπτυξη, που δεν περιορίζεται από αντιφατικούς νόμους. το κράτος εδώ είναι ο κάτοικος, ο κυβερνήτης». "Αλλά αν η εκκλησία είναι προσκεκλημένος, τότε είναι ακριβώς αυτή που πρέπει να θεραπευθεί ώστε να μην αφήσει τον ιδιοκτήτη που δεν νοιάζεται για αυτήν!" «Ολόκληρος ο στόχος του είναι η μελλοντική ζωή, οι κανόνες του είναι αιώνιοι και άνευ όρων». Αυτό είναι αλήθεια, αλλά γι' αυτό δεν μπορεί να υποταχθεί στις απαιτήσεις της ζωής εδώ. Γι' αυτό το κράτος πρέπει να υποταχθεί σε αυτό, «στόχος του οποίου είναι η τοπική ζωή και οι κανόνες είναι προσωρινοί, υπό όρους». Δεν είναι καλό να κανονίζουμε τη ζωή εδώ σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας για το μέλλον; «Η πίστη», λέτε, είναι ένα δώρο από πάνω και, ταυτόχρονα, η πιο ελεύθερη, η πιο πρωτότυπη δράση ενός ανθρώπου, επομένως δεν μπορεί να μεταφερθεί στο κράτος. Επομένως, πώς μπορεί ένα χριστιανικό κράτος να είναι ορθόδοξο;». Πώς το καταλαβαίνεις όμως αυτό; Το κράτος μπορεί να είναι ειδωλολατρικό, μπορεί να είναι εβραϊκό, μωαμεθανικό, αλλά δεν μπορεί να είναι χριστιανικό; «Για το κράτος, λέτε, η κοινή γνώμη χρησιμεύει ως πίστη, η οποία είναι το άθροισμα των ανθρώπινων πίστεων στη μέτρια, προσωρινή τους εκδήλωση». Γιατί θέλετε το κράτος να συμμορφώνεται καλύτερα με αυτήν την προσωρινή, συχνά εσφαλμένη εκδήλωση λαϊκών πεποιθήσεων, και όχι με την ίδια την πηγή τους; Επιπλέον, όταν λέτε «το άθροισμα των θρησκειών» και όχι «πίστη», οπωσδήποτε θέλετε να εννοείτε με τη λέξη κράτος είτε τις Ηνωμένες Πολιτείες είτε την Αυστρία, δηλαδή μια τυχαία ή αναγκαστική ρίψη ασυμβίβαστων εθνικοτήτων. Αλλά ένας τέτοιος συνδυασμός διαφορών, που τσακώνονται όταν συναντιούνται και προσπαθούν να χωριστούν με την πρώτη ευκαιρία, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα αρμονικής δομής του κράτους. Συνεχίζετε: «Η κοινή γνώμη καθιερώνει τη δημόσια ηθική, η οποία είναι ουσιαστικά προσωρινή και υπό όρους — ο μόνος κανόνας για το κράτος· επομένως, πρέπει να είναι ηθικός. Δεν καταλαβαίνω τον συλλογισμό εδώ. Γιατί ο μόνος κανόνας για το κράτος να είναι μόνο η προσωρινή ηθική, που προκύπτει από τυχαία και προσωρινή κοινή γνώμη; Γιατί όχι αυτό - όχι προσωρινό και όχι τυχαίο - όχι από την κοινή πίστη Μπορεί, ωστόσο, να βρίσκεται ακριβώς εκεί η όλη διαφορά μεταξύ των απόψεών μας, τουλάχιστον σε σχέση με την πρακτική εφαρμογή τους, ο λόγος για την κατεύθυνση και τη συγκρότησή του - με μια λέξη, η ψυχή του - είναι η γνώμη της πλειοψηφίας. Σκεφτείτε όμως: το δικαίωμα της πλειοψηφίας να κυβερνά δεν θα περιοριστεί, στο τελικό αποτέλεσμα, στα δεξιά των ισχυρών; Φυσικά, τόσο η δική σας όσο και η δική μου αντίληψη για το κράτος πρέπει να υποθέσει σε αυτό τη δυνατότητα μιας τέτοιας τροπής των πραγμάτων στην οποία η ωμή εγωιστική δύναμη κυριαρχεί στο μυαλό και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Αλλά κατά την υπόθεσή μου, αυτό μπορεί να συμβεί μόνο με εξαπάτηση ή προφανή βία, δηλαδή με παράνομη, υπό την παραδοχή σας θα είναι η νόμιμη κυριαρχία ενός κόμματος ανώτερου σε αριθμό ή δύναμη. Ως αποτέλεσμα αυτού, θα είναι αναπόφευκτα απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την αντίληψη του Χέγκελ ότι κάθε κυβέρνηση σε ένα κράτος είναι εξίσου νόμιμη, όσο ισχύει, και κάθε επανάσταση είναι εξίσου νόμιμη, εφόσον επιτύχει, και ότι η κυβέρνηση είναι άνομη, η οποία ανατρέπεται και η επανάσταση είναι άνομη, που δεν πετυχαίνει. Αυτές οι ανήθικες πεποιθήσεις ήταν που οδήγησαν την Ευρώπη στη σημερινή της κατάσταση. Αλλά στο ζήτημα της σχέσης του κράτους με την εκκλησία προχωράς πολύ πιο μακριά από τον Χέγκελ. Βλέπει μια στενή σχέση μεταξύ τους που δεν αναγνωρίζετε. Τελειώνετε την επιστολή σας με τις λέξεις: «Στον πραγματικό κόσμο, μεταξύ αυτών των αντιθέσεων (μεταξύ εκκλησίας και κράτους) δεν υπάρχει συμφιλίωση, θα λέγαμε, μια γέφυρα· και επομένως δεν μπορούν να καθίσουν μαζί στον ίδιο θρόνο, ούτε να υποταχθούν ο ένας στον άλλον». Αυτά τα λόγια δεν έρχονται σε αντίθεση με όσα είπατε ο ίδιος μόλις τώρα που η κοινή γνώμη και η δημόσια ηθική χρησιμεύουν ακριβώς ως αυτές οι συμφιλιωτικές γέφυρες μεταξύ πίστης και κράτους; Πρώτα απ 'όλα, λέτε: "για την κοινωνία τίποτα δεν είναι αιώνιο, όλα για αυτόν, όπως και για τον εαυτό του, είναι προσωρινά και τυχαία, η αιωνιότητα υπάρχει μόνο για τον άνθρωπο - όχι ως πολίτης, αλλά ως άτομο. Ένα κράτος που θέλει να υπηρετήσει την αιωνιότητα πρέπει να δεχτεί είτε τον καταστατικό χάρτη του Μεγάλου Βασιλείου, είτε άλλον παρόμοιο θεσμό, αλλά και στις δύο περιπτώσεις παύει να είναι κράτος. Νομίζω ότι υπάρχει κάποιο λάθος στις εκφράσεις σου. Γιατί δεν μπορεί να πιστεύεις πραγματικά ότι ο σκοπός του κράτους πρέπει να είναι μόνο προσωρινός και τυχαίος, και ότι κάθε τι το αιώνιο δεν ισχύει για αυτό. Τότε γι' αυτόν και μέσα του δεν θα υπήρχε ούτε δικαιοσύνη, ούτε ηθική, ούτε η αγιότητα των νόμων, ούτε η αξιοπρέπεια του ανθρώπου, ούτε το πνεύμα του λαού κ.λπ., αλλά μόνο ό,τι είναι βολικό και χρήσιμο για προσωρινούς σκοπούς. Έπειτα, ενώ προάγει με κάθε μέσο την ανάπτυξη της σωματικής ευημερίας μεταξύ των ανθρώπων, πρέπει επίσης, με όλα τα μέτρα που εξαρτώνται από αυτήν, να καταστέλλει την πνευματική ανάπτυξη, καθώς μερικές φορές μπορεί να είναι ευθέως αντίθετη με αυτούς τους προσωρινούς στόχους της επίγειας ευημερίας. Αν και μπορεί να υπήρξαν κυβερνώντες κρατών που είχαν παρόμοιες πεποιθήσεις, φαίνεται ότι κανείς δεν τόλμησε να τις προφέρει δυνατά. Αν πεις ότι απέναντι σε μια τέτοια καταπιεστική κατεύθυνση των κυβερνήσεων, έχεις προστατευτεί με μια άλλη απαίτηση, δηλαδή ότι «το κράτος, όπως λες, να μας παρέχει ένα πράγμα: την ευκαιρία να αποκτήσουμε ό,τι χρειαζόμαστε για την επίγεια ζωή και να χρησιμοποιήσουμε αυτό το απόκτημα ήρεμα, δηλαδή την ελευθερία». Αυτό είναι καλό στα λόγια. αλλά γιατί νομίζεις ότι το κράτος, που υπάρχει για κάποιο μικρό επίγειο σκοπό, θα υπακούσει στο αίτημα σου για ελευθερία; Η έννοια της πολιτικής ελευθερίας είναι μια έννοια σχετική και αρνητική και μόνο σε αυτήν θα στηριζόταν η κοινωνία και θα υπήρχε. Πώς και με τι θα διατηρήσετε αυτή την ελευθερία σε μια δομή που δεν αναγνωρίζει άλλη νομιμότητα πέρα ​​από την κυριαρχία της πλειοψηφίας, δηλαδή την υπεροχή της εξουσίας; Αν θέλουμε να δώσουμε ένα ουσιαστικό και θετικό νόημα σε αυτή τη σχετική και αρνητική έννοια της πολιτικής ελευθερίας και να την ονομάσουμε σεβασμό της ηθικής ελευθερίας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, τότε μια τέτοια έννοια προέρχεται άμεσα από τις θρησκευτικές αρχές. και αν θέλεις να το αναγνωρίσει το κράτος, τότε πρέπει να αναγνωρίσει και τις αρχές που το παράγουν ως νομική του βάση. Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε την αγιότητα ενός ηθικού ανθρώπου χωρίς να αναγνωρίσουμε την αγιότητα των αιώνιων ηθικών αληθειών, η πηγή και το επίκεντρο των οποίων είναι η πίστη. Επομένως, μόνο με το να προκύψει από την πίστη, να υποκύψει σε αυτήν και να εμψυχωθεί από αυτήν, μπορεί το κράτος να αναπτυχθεί αρμονικά και δυνατά, χωρίς να παραβιάζεται η ελεύθερη και νόμιμη ανάπτυξη των ατόμων και εξίσου ελεύθερα και ζωογόνος με το πνεύμα του λαού, εμποτισμένο με την ίδια πίστη. Εδώ τελειώνω την επιστολή μου, αγαπητέ φίλε, αλλά όχι μια απάντηση, γιατί ελπίζω να συνεχίσω στην Καλούγκα. Αλλά αυτό το γράμμα έφτασε στο σημείο που τελείωσε το πρώτο και από το οποίο απωθήθηκε από την επίθεσή σας. Ιχνος. αυτά τα 3 γράμματα (2 δικά μου και 1 δικό σου) αποτελούν το μισό της ερώτησης, δηλαδή για τη σχέση του κράτους με την εκκλησία γενικά. Το δεύτερο μισό θα εξετάσει αυτές τις σχέσεις ειδικότερα, δηλαδή ποιο σύστημα πεποιθήσεων αντιστοιχεί σε ποια κρατική δομή. Εδώ βρίσκεται ο πραγματικός πυρήνας της σκέψης μου. Επομένως, εάν γράψετε μια απάντηση σε αυτό το γράμμα, μην μου το πείτε πριν ολοκληρώσετε την επιστολή μου. Μένω κ.ο.κ. Επιστολή προς τον A.I. Koshelev, Ιαν. 1831 25. Στα μισά του Γενάρη, γράφεις, μήπως τα λέμε! Αν αυτό είχε συμβεί πραγματικά, τότε το αποτυχημένο ταξίδι μου θα ήταν λιγότερο ενοχλητικό για μένα. Φοβάμαι, όμως, ότι απλά τρίβεις το μουστάκι σου. Εν τω μεταξύ, σε κάθε περίπτωση, δηλαδή, είτε καταφέρουμε να βλεπόμαστε τόσο σύντομα είτε όχι, να εκμεταλλευτούμε όλοι τις μεταξύ μας αποστάσεις και τουλάχιστον να αφήσουμε τα γράμματά μας να αποδείξουν ότι δεν υπάρχει σύνορο μεταξύ μας. Δεν υπόσχομαι να γράφω συχνά, γιατί είναι απίθανο να πιστέψεις τέτοιες υποσχέσεις. αλλά θα προσπαθήσω να το εφαρμόσω στην πράξη, εάν οι απαντήσεις σας δεν μείνουν στο ράφι, όπως κάνατε με την απάντηση στην επιστολή μου, την οποία σας έστειλα με τον Tyutchev. Με την ευκαιρία: το παραλάβατε; Αν όχι, τότε μην παραπονιέστε που δεν σας έγραψα από το εξωτερικό, γιατί ξέχασα τη διεύθυνσή σας και στο γράμμα με τον Tyutchev σας ζήτησα να μου το στείλετε. Αλλά μου απέδειξες ότι υπάρχει άνθρωπος ακόμα πιο τεμπέλης από εμένα. Το αν θα καταφέρω ποτέ να εκπληρώσω το ταξιδιωτικό μου σχέδιο ή αν θα παραμείνω για πάντα σε αυτή την αφόρητη Μόσχα, δεν ξέρω ακόμα. Ξέρω μόνο ότι θα χρησιμοποιήσω όλες μου τις δυνάμεις για να ξεφύγω από εδώ, οπουδήποτε, και ή θα τρελαθώ, ή θα σταθώ στο ύψος μου. Αυτή η επιθυμία, ή καλύτερα να πω, αυτό το πάθος, γινόταν πιο δυνατό μέσα μου, τόσο πιο ανεπιτυχές ήταν το ταξίδι μου. Αλλά ήταν ανεπιτυχές από όλες τις απόψεις, και όχι τόσο λόγω του σύντομου χρόνου, αλλά επειδή δεν είδα τίποτα άλλο εκτός από τη Γερμανία, βαρετή, ασήμαντη και ανόητη παρ' όλη τη μάθησή μου. Αλλά θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες όταν συναντηθούμε. Εδώ είναι η Norova Mor, η οποία ανταποκρίνεται πλήρως στο όνομά της. Από τα σχόλια του λογοκριτή θα δείτε γιατί ο Pogodin δεν το δημοσίευσε. Είθε ο Θεός να σας δώσει να μην έχετε άλλη επιτυχία. 1η Ιανουαρίου. Χαίρομαι πολύ που δεν σας έχω στείλει ακόμη ένα γράμμα και χωρίς να ξεκινήσω ένα νέο, μπορώ να σας συγχαρώ για το νέο έτος. Ακόμα και τώρα δεν σας έχω στείλει ακόμη την επιστολή μου (8 Ιανουαρίου). Μπορείτε να φανταστείτε τι δραστήρια ζωή κάνω εδώ; - Το να πιάσω το στυλό είναι τόσο σημαντικό για μένα που πρέπει πρώτα να προετοιμαστώ για αυτό. Τώρα, όταν το εσωτερικό μου συναίσθημα μου λέει ότι σύντομα θα είσαι στη Μόσχα, τα χέρια μου απομακρύνονται από το να σου γράψω. Και γιατί, αλήθεια, να κάνω τον κόπο να γράψω όταν μπορώ να σου πω το ίδιο πράγμα σε λίγες μέρες χωρίς να προσβάλλω την τεμπελιά μου; – Επιστολή προς την Α. Π. Ελαγίνα, 1836 26 Ευχαριστώ τον καλό μας Ζουκόφσκι. Επομένως, εδώ, ανάμεσα σε σκύλους, χάρτες, άλογα και αστυνομικούς, μπορούμε να ζήσουμε ανεξάρτητα και ήρεμα κάτω από την πτέρυγα αυτής της ιδιοφυΐας φύλακα της οικογένειάς μας. Παρακαλώ γράψτε περισσότερα για αυτόν, τα λόγια του, τις απόψεις του, ό,τι πιτσιλίζει η ψυχή του.... Σας στείλαμε ποιήματα με το όνομα Benediktov. Ωστόσο, επρόκειτο για φάρσα, στην οποία σας ζητώ να συμμετάσχετε, τηρώντας κάθε δυνατή μυστικότητα. Ιδού το πράγμα: την παραμονή της αποστολής των ποιημάτων μας, γελάσαμε με το πώς το κοινό μας και το κόμμα του Shevyrev θαυμάζει τον Benediktov και άλλες ομοιοκαταληξίες, όπου ποιητές χωρίς σκέψεις προσποιούνται ότι σκέφτονται μόνο επειδή διάβασαν αρκετούς Γερμανούς, χωρίς να καταλαβαίνουν ίσως τους μισούς από αυτούς, παρόμοιο με το πώς ο αείμνηστος Ι.Λ., έχοντας περάσει αρκετά χρόνια κοντά στον Yermolov, υιοθέτησε μια σημαντική φιγούρα με τη γλώσσα του. ευφυΐα και λεπτή διορατικότητα. Ως απόδειξη του πόσο εύκολο είναι να γράφεις τέτοια ποίηση, οι τρεις μας, η γυναίκα και ο αδερφός μου, ξεκινήσαμε το έργο στο δείπνο και τελειώσαμε χωρίς καν να φύγουμε από το τραπέζι. Επιπλέον, μέχρι τον τελευταίο στίχο δεν ξέραμε πού θα πάμε, ή για τι γράφαμε. Επιπλέον, ήμασταν πιο περίπλοκοι από τη Νατάσα, η οποία σίγουρα απαίτησε να βάλει ασπέν, όπως ποτέ άλλοτε. Τώρα, αγαπητή μητέρα, αφού εξαπατήθηκες, άρα θα εξαπατηθούν όλοι. Είναι δυνατόν να εκπληρώσεις την επιθυμία μας και να ξεγελάσεις τον Σεβίρεφ, να τη βάλει στο πρώτο τεύχος, αλλά χωρίς όνομα, αλλά μόνο Β. Β..., θα είναι η Βαρβάρα Μπορόβκοβα, η πρώην πλύστρα σου, για λογαριασμό της οποίας θα του στείλουμε κι άλλα ποιήματα αν τα βαρεθεί. Πες μου σε παρακαλώ να το αντιγράψω σε ένα άγνωστο χέρι και να του το δώσω μέσω κάποιου. Παρακαλώ δοκιμάστε το. Αν η επιγραφή σας φαίνεται πολύ ηλίθια, τότε αντί για τον Γκαίτε, υπογράψτε τον Tieck, κάτω από το όνομα του οποίου θα περάσουν όλες οι ανοησίες. Επιστολή προς τον A. S. Khomyakov, 10 Απριλίου 1844 27 Dolbino. 1844. 10 Απριλίου. Έλαβα το γράμμα σου, αγαπητέ φίλε Khomyakov, που εστάλη από τη Μόσχα στις 21 Μαρτίου, στις 5 Απριλίου, πιθανώς επειδή πέρασε από την Τούλα. «Η πρότασή σας μου έδωσε αληθινή, εγκάρδια ευχαρίστηση, γιατί είδα ξεκάθαρα μέσα της το φιλικό σας συναίσθημα, το οποίο, τελικά, είναι σχεδόν η πιο ουσιαστική πτυχή οποιουδήποτε θέματος». Όσο για αυτό το ίδιο το θέμα, αν υπάρχει μια άλλη πλευρά, η επιχειρηματική πλευρά, είναι τόσο κατακλυσμένο από δυσκολίες που είναι απίθανο ακόμη και η φιλία σας να μπορέσει να το ξεθάψει. Ωστόσο, παρουσιάζω την πλήρη και λεπτομερή άποψή μου για αυτό το θέμα για την κρίση σας, αδελφοί Πέτρος και Βάσια, 28 ετών και όσοι ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα μαζί σας. Νομίζω ότι είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο, και λαμπρό και πιο αποτελεσματικό να δημοσιεύσω ένα περιοδικό για εσάς. Τότε θα έβρισκες σε μένα τον πιο πιστό και δραστήριο υπάλληλο. Γιατί αν και μου απαγόρευσαν να εκδίδω το ευρωπαϊκό, δεν μου απαγόρευσαν να γράφω και να συμμετέχω σε περιοδικά. Εάν δεν θέλετε απολύτως να αφήσετε την κούκλα σας Semiramis 29 (γιατί οι λαγοί δεν θα επενέβαιναν: για λίγο η σκόνη θα μπορούσε να διαχειριστεί το περιοδικό για άλλη), τότε γιατί να μην δημοσιεύσετε το Shevyrev; Δεν υπάρχει άτομο πιο ικανό για δραστηριότητες ημερολογίου. Εκτός από τη Μόσχα. κόλλησα μαζί τους, και το επόμενο πράγμα. Τώρα, όταν φεύγει ο Pogodin, το καλύτερο που έχετε να κάνετε είναι να πάει το περιοδικό σε αυτόν. Αλλά επειδή δεν το γράφεις, υπάρχουν πιθανώς κάποιες ανυπέρβλητες δυσκολίες, δηλαδή η αποφασιστική του άρνηση, κ.λπ., κ.λπ. Σε αυτήν την τελευταία περίπτωση, ιδού τι θα πω για μένα: η έκδοση ενός περιοδικού θα ήταν η πιο ευχάριστη δραστηριότητα για μένα, και ίσως η πιο ανταποδοτική, γιατί μέσα από την ατυχία πείστηκα ότι είναι απαραίτητο να διεγείρω την εξωτερική μου δραστηριότητα. Αλλά υπάρχουν πολλές δυσκολίες ενάντια σε αυτό: 1ον, υποσχέθηκα το Semyon History. 2ον μου το απαγορευσαν το περιοδικο και αγνωστο αν θα το επιτρεψουν τωρα. Το παράδειγμα του Polevoy, που του απαγόρευσαν το ένα και του επέτρεψε το άλλο, δεν ξέρω αν θα ισχύει για μένα. Θα χρησιμεύσει πριν από 12 χρόνια ως υποκατάστατο για άλλα πλεονεκτήματα; Αλλά δεν θα δημοσιεύσω χωρίς σαφή και επίσημη άδεια, ακριβώς επειδή μου είχαν απαγορευτεί ήδη μια φορά. 3η. Ακόμα κι αν μου επιτρέψουν, είναι δυνατόν να βρεθούν εγγυήσεις για το ότι οι δημοσιογράφοι της Πετρούπολης θα με συκοφαντήσουν ξανά, θα με ενημερώσουν και θα επιβάλουν νέα απαγόρευση; Το να γίνω θύμα των Βουλγάρων για δεύτερη φορά θα ήταν πολύ ανόητο εκ μέρους μου και στην ηλικία μου! Τι φαίνεται πιο καλοπροαίρετο από τον Pogodin και τον Moskvitian του; Νομίζω ναι, αν και δεν το έχω διαβάσει. Εν τω μεταξύ, τόσες πολλές καταγγελίες εναντίον του, και πόσες φορές κινδύνευσε να απαγορευτεί αν δεν τον έσωζε ο υπουργός. Δεν θα έχω αυτή την υποστήριξη, και καθόλου, και εν τω μεταξύ οι Βούλγαροι και τα αδέρφια τους θα είναι ακόμα πιο θυμωμένοι μαζί μου παρά με τον Πόγκοντιν, γιατί το 1929 είχα την απερισκεψία να προσβάλω την υπερηφάνεια των περισσότερων συγγραφέων της Αγίας Πετρούπολης και να τους κάνω προσωπικούς μου εχθρούς. Θα μπορούσε να υπάρξει μια σωτηρία ενάντια σε αυτό: αν κάποιος καλοπροαίρετος και άφθαρτος και ταυτόχρονα ισχυρός έπαιρνε το περιοδικό υπό την προστασία του, δηλαδή όταν λέω πατρονία, δεν εννοώ χαλάρωση της λογοκρισίας, αλλά αντίθετα, αύξηση της σοβαρότητάς της, αλλά όχι ανόητη, και ταυτόχρονα προστασία από την καταδίκη και την καταδίκη. Εννοώ τον Strogonov ως τέτοιο άτομο, αλλά δεν ξέρω αν θα συμφωνήσει σε αυτό. Έτσι φαντάζομαι αυτό το θέμα: αν κάποιος από τους κοινούς μας γνωστούς του είχε πει τα εξής: Ο Σεβασμιώτατος ξέρει ότι ο Π. πηγαίνει στο εξωτερικό και πουλάει το περιοδικό του. Ο Κ θα ήθελε να το αγοράσει, ελπίζοντας ότι μετά από 12 χρόνια σιωπής θα του επιτραπεί να μιλήσει, ειδικά επειδή όταν το ρώτησε μέσω των φίλων του, του είπαν ότι απαγορεύτηκε ο Ευρωπαίος, όχι αυτός, και έδωσαν ως παράδειγμα τον Nadezhdin και τον Polevoy, που ήταν στην ίδια θέση. Αλλά ο Κ. φυσικά δεν θέλει να έχει την ίδια μοίρα άλλη φορά, και ως εκ τούτου δεν τολμά να ζητήσει άδεια πριν μάθει αν, αν του χορηγηθεί, μπορεί να ελπίζει στην αιγίδα σας στο περιοδικό. Ξέρεις τον τρόπο σκέψης του. Με τον όρο πατρονία εννοεί ένα πράγμα: τη σιγουριά ότι, κάτω από την πιο αυστηρή λογοκρισία που θέλετε να επιβάλετε, η ευθύνη θα βαρύνει τότε αυτή και όχι αυτόν. Εάν ο Strogonov το υποσχεθεί, τότε ο Valuev πρέπει να επιτραπεί σε διαπραγματεύσεις με τον Semyon. Εάν ο Semyon δεν θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο επειδή δεν γράφω Ιστορία, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα πρέπει να συνεννοηθεί με τον Pogodin με τέτοιο τρόπο ώστε να μην κάνει την παραμικρή θυσία, αλλά να υπολογίσει πόσο κοστίζει η έκδοση του περιοδικού, πόσους συνδρομητές καλύπτει, να διαθέσει επιπλέον 50 αντίτυπα για διανομή χωρίς μετρητά. Θα χρειαστεί να θέσω επίσημο όρο σχετικά με αυτό όταν και εάν λάβω άδεια, την οποία, ωστόσο, θα πρέπει να ζητήσει για μένα, δηλαδή πρώτα να μάθει με ιδιωτικές επιστολές μέσω των φίλων του εάν αυτό είναι δυνατό και εάν πουν ναι, στη συνέχεια να υποβάλετε μια αναφορά στον υπουργό ώστε να του επιτραπεί να μεταφέρει τη Μόσχα. σε μένα. Ή ίσως εγώ ο ίδιος θα χρειαστεί να υποβάλω μια αναφορά για αυτό, οπότε στείλτε μου μια φόρμα για το πώς και σε ποιον να γράψω, επίσης γράφοντας σε άτομα που γνωρίζουν και μιλώντας με τον gr. Στρογκόνοφ. Νομίζω, ωστόσο, ότι αυτή η αναφορά θα πρέπει να φτάσει στον Κυρίαρχο, γιατί εκ μέρους του μου ανακοινώθηκε απαγόρευση. Είναι όμως δυνατόν να ρωτήσουμε τον Αυτοκράτορα για αυτό; και πως; Νομίζω ότι σε αυτή την περίπτωση θα χρειαστεί να γράψω στο gr. Μπένκεντορφ. Θα ήταν ακατάλληλο να βρίσκουμε δικαιολογίες για το παρελθόν τώρα. Αλλά τότε ξέρετε ότι δεν δικαιολογήθηκα (η δικαίωσή μου, που κυκλοφορούσε τότε στη Μόσχα, δεν γράφτηκε από εμένα, και όχι σύμφωνα με τις σκέψεις μου, και δεν διαλύθηκε σύμφωνα με την επιθυμία μου). Τώρα θα μπορούσα να πω μόνο ένα πράγμα: ότι έχουν περάσει 12 χρόνια από τότε. ότι, εξετάζοντας τον τρόπο σκέψης μου σύμφωνα με τη συνείδησή μου, δεν βρίσκω τίποτα εξωφρενικό σε αυτό, ούτε αντίθετο με την κυβέρνηση, ούτε με την τάξη, ούτε με την ηθική, ούτε με τη θρησκεία, και επομένως τολμώ να σκεφτώ ότι δεν είμαι ανάξιος της σιωπής που μου επιβλήθηκε από το 1932 να αρθεί επιτέλους, κλπ., κλπ. αλλά βλέπεις τουλάχιστον ότι δεν είμαι πεισματάρης να αρνηθώ, αλλά, αναπτύσσοντας τη σκέψη, συναντώ άθελά μου τόσες πολλές δυσκολίες που εσύ ο ίδιος είναι απίθανο να τις βρεις ξεπερασμένες. Βιάζομαι να τελειώσω για να μην αργήσω, αν και θα ήθελα να σας μιλήσω για πολλά. Η σύζυγος υποκλίνεται σε εσάς, Κατερίνα Μιχαήλοβνα, και Μαρία Αλεξέεβνα. Κι εγώ επίσης. Περιμένω την απάντησή σου όχι μέσω της Τούλας, αλλιώς παίρνει πολύ χρόνο. Το Ι.Κ. Επιστολή προς τον Α.Σ. Khomyakov, 2 Μαΐου 1844 30. Χθες έλαβα το γράμμα σου, αγαπητέ φίλε Khomyakov, δηλαδή στα γενέθλιά σου, όταν ήπια για την υγεία σου. Τώρα σπεύδω να σου απαντήσω έστω δυο λόγια, και το Σάββατο θα γράψω πιο αναλυτικά. Θα χαρώ πολύ να συμφωνήσω με την πρότασή σας αν ήταν δυνατόν. Αλλά κρίνετε μόνοι σας αν, χωρίς να ακούγεται το έδαφος, γίνω ξαφνικά εκδότης, και αν ξαφνικά, με βάση την προηγούμενη κατάσταση, ενεργούν από τη Μόσχα. όπως και με τον Ευρωπαϊκό), τότε δεν θα στερήσω τον Πογκ. την περιουσία του, και δεν θα αποκτήσω για τον εαυτό μου το δικαίωμα να χαρακτηρίζομαι τουλάχιστον επιπόλαιος και αβάσιμος; Όταν μίλησα για το όνομα σε προηγούμενη επιστολή, σίγουρα δεν ήταν για να καρπωθούν δάφνες μόνοι. αλλά ήθελα να έχω το δικαίωμα να απαντήσω μόνη μου. Εάν η ιδιοκτησία του περιοδικού παραμένει στον Pogodin, τότε πώς μπορώ να τον ανταμείψω σε περίπτωση αποτυχίας; Εάν η κυβέρνηση γνωρίζει ότι δημοσιεύω, και αυτό δεν θα βλάψει το περιοδικό, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν με νοιάζει το όνομα, απλώς για να έχω το δικαίωμα να εκφράσω αυταρχικά τον τρόπο σκέψης μου. Αν, όμως, μπορούσε να προστεθεί στο όνομά μου ένα όνομα λογοτεχνικής φήμης, όχι μόνο θα εξύψωνε το περιοδικό, αλλά θα μου έδινε και περισσότερο κουράγιο. Θα συμφωνούσε ο Shev(yrev); Ο καθένας θα ήταν υπεύθυνος για τον εαυτό του. Και αν συμφωνούσατε, τότε θα μπορούσατε να δώσετε μια απόδειξη εκ των προτέρων για την επιτυχία. Όσο για τα ονόματα των αγνώστων, δεν καταλαβαίνω σε τι χρησιμεύουν; Είναι για να αφαιρεθεί εκ των προτέρων το πληρεξούσιο του κοινού; Αν η επιτροπή χρειάζεται μόνο για μένα για να περάσουν inaperçu, τότε αυτό μου φαίνεται κακός υπολογισμός. Κάποτε θα είμαι το ίδιο, και μετά πάλι η ίδια σχέση. Άλλωστε, δημοσίευση από επιτροπή σημαίνει να κάνεις χαμό χωρίς βούτυρο. Έγραψα για τον Στρ(ογκόνοφ) γιατί 1ος, είναι ευγενής και καλός άνθρωπος, 2ος, είναι επικεφαλής του Διαφωτισμού της Μόσχας, 3ος, ξέρει τον τρόπο σκέψης μου από δύο άρθρα που του είπα. Με βάση αυτό, σκέφτηκα ότι μπορεί να αναλάβει να προστατεύσει το περιοδικό από τον ξαφνικό θάνατο περιορίζοντας τη ζωή του μέσω λογοκρισίας. Αλλά στην πραγματικότητα δεν χρειάζομαι την υποστήριξή του, όπως ακριβώς την προστασία. Το αποτέλεσμα όλων αυτών είναι το εξής: χωρίς να είναι γνωστό και εξουσιοδοτημένο το όνομά μου, δεν μπορώ να δημοσιεύσω, ειδικά αφού το περιοδικό παραμένει ιδιοκτησία του Pogodin. Αν αυτό μπορεί να είναι, δηλαδή, απολύτως ασφαλές για το περιοδικό, τότε κανόνισέ το όπως θέλεις, συμφωνώ σε όλα. Κάτι ακόμα: γράφεις ότι οι αντίπαλοι εκδίδουν Γαλάτεια. Ποιοι είναι αυτοί οι αντίπαλοι; Αλήθεια αυτό λέτε Γκρανόφσκι κ.λπ.; Αν ναι, τότε δεν κάνετε λάθος και για μένα; Ίσως με θεωρείτε ορκισμένο σλαβόφιλο και επομένως μου προσφέρετε τη Μόσχα... Τότε πρέπει να πω ότι μοιράζομαι αυτόν τον σλαβόφιλο τρόπο σκέψης μόνο από το φλιτζάνι, και θεωρώ το άλλο κύπελλο πιο μακριά από εμένα από τις πιο εκκεντρικές απόψεις του Γκρανόφσκι. Χάρηκα πολύ όταν άκουσα ότι εσείς και ο Yazykov αρχίσατε να γράφετε. Αυτό με κάνει μόνο να εγγραφώ στο Moskvit. Να με ειδοποιήσεις όταν φεύγεις; Η γενική μας υπόκλιση στην Κατερίνα Μιχαήλοβνα. Το Ι.Κ. Επιστολή προς τον V. A. Elagin, 1842 31. Αγαπητέ αδελφέ Vasya. Θα λάβετε αυτό το γράμμα από τον πρίγκιπα Γκαγκάριν, ο οποίος έχει αναλάβει να το παραδώσει και τον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίσετε. Αυτός είναι ένας από τους σπάνιους ανθρώπους όσον αφορά τις εσωτερικές και εξωτερικές ιδιότητες. Δεν μιλάω για τις απόψεις του, θα δεις και θα εκτιμήσεις το καλό για τον εαυτό σου, και αν δεν συμφωνήσεις σε κάτι, φυσικά θα τον δικαιολογήσεις για χάρη της αγνότητας των προθέσεων. «Τον αγαπώ και τον σέβομαι και θα ήθελα μόνο ορισμένες ιδιαιτερότητες να μην μας εμποδίζουν να συμπονάμε πλήρως ο ένας τον άλλον». «Γράψε μου για αυτόν και σε παρακαλώ μην το αναβάλλεις όπως εγώ, που δεν έχω καταφέρει να σου γράψω ακόμα, αν και υπάρχουν πολλά να συζητηθούν». Τώρα βιάζομαι και επομένως θα το αφήσω μέχρι την επόμενη επιστολή μέσω ταχυδρομείου. «Νομίζω ότι είναι απαραίτητο μόνο να πούμε τώρα, όχι μέσω ταχυδρομείου, ότι συμβουλεύετε τον Ποπόφ και τους άλλους Ρώσους να είναι πιο προσεκτικοί στις συνομιλίες τους». - Ο Ποπόφ είπε κάτι για την κίνηση των μυαλών στη Μόσχα, για κάποια νέα φιλοδοξία, για κάποιο είδος πνεύματος κ.λπ., όλα αυτά που τρομάζουν εδώ και θα μπορούσαν να είναι επιβλαβή για αυτόν και τους φίλους του εδώ κι εκεί. Οι Γερμανοί επρόκειτο ήδη να μιλήσουν για αυτό σε περιοδικά, τα οποία θα είχαν αποδειχθεί παράλογα, αστεία και όχι ακίνδυνα. Σκέψου μαζί του και υποκλίσου του για μένα. Σήμερα είναι η γέννηση της μαμάς. Σας συγχαίρω και σας αγκαλιάζω με όλη μου την καρδιά. Μέχρι την επόμενη φορά, ελπίζουμε σύντομα. Παρακαλώ μην τσιγκουνεύεστε ειδήσεις σχετικά με τον Schelling. Επιστολή στον V. A. Zhukovsky, 28 Ιανουαρίου 1845 32 Μόσχα. 28 Ιανουαρίου (1845). Αλήθεια, πώς να σου απαντήσω; Ακόμη και από ευγένεια, μετά από ό,τι κάνεις για μένα, μου φαίνεται πιο αξιοπρεπές να μείνω εντελώς σιωπηλός παρά να μιλήσω χωρίς να εκφράσω όλη μου την ευγνωμοσύνη, για το οποίο δεν θα είχα ούτε λόγια ούτε επιδεξιότητα. Πίσω τον Νοέμβριο σας έγραψα μια μεγάλη επιστολή, αλλά δεν είχε ολοκληρωθεί και επομένως δεν στάλθηκε. Μετά άλλαξαν κάποιες συνθήκες και χρειάστηκε να γράψω κάτι άλλο. Στο μεταξύ έφτασε το δώρο σου στον Μοσχοβίτη, που όσο πιο βαθιά με άγγιζε, τόσο πιο σφιχτά έδενε τη γλώσσα του. Δεν ξέρω γιατί μου συμβαίνει αυτό. Αυτό είναι ένα είδος ψυχολογικού ελαττώματος, το οποίο σας ζητώ να με συγχωρήσετε γιατί δεν ξέρω πώς να το αντιμετωπίσω. Σήμερα είναι 29 Ιανουαρίου. Συγχαρητήρια σε εσάς και σε όλους τους ανθρώπους σας, εκεί και εδώ. Σας συγχαίρω επίσης για τον νέο Ζουκόφσκι. Λάβαμε αυτή την είδηση ​​με την πιο ζωηρή χαρά. Σας στέλνω το 1ο τεύχος του Moskvitian. Βγήκε αργά για πολλούς λόγους, κάποια εξωτερικά, τυπογραφικά λάθη, λογοκρισία κ.λπ., κάποια εσωτερική, αποτυχία, ανικανότητα κ.λπ. Η μαμά μάλλον σας έγραψε ήδη για την απώλεια μας. Ο αδελφός Αντρέι υποσχέθηκε πολλά. Φαίνεται όμως ότι ήταν ακριβώς η υπερβολικά εντεινόμενη ανάπτυξη της εσωτερικής του ζωής που ήρθε σε σύγκρουση με την εξωτερική ζωή και τον σκότωσε με αυτή τη δυσαρμονία. Φυσικά, Αυτός που ελέγχει τη μοίρα του κόσμου και όλοι γνωρίζουν καλύτερα τι είναι η ζωή και τι είναι ο θάνατος. αλλά ομολογώ, μερικές φορές είναι δύσκολο να το καταλάβεις και όχι λιγότερο δύσκολο να ξεκόψεις τη σκέψη σου από την κατανόηση του ακατανόητου. Η υγεία της μαμάς τώρα, δόξα τω Θεώ, αρχίζει να βελτιώνεται. Χθες βγήκε για πρώτη φορά να με επισκεφτεί που είχα ένα ελαφρύ κρυολόγημα. Η γυναίκα μου επίσης δεν είναι υγιής. Είναι στον 8ο μήνα και φοβάται πολύ τον ένατο. Γενικά, έχουμε κάποιες ειδικές ασθένειες στον αέρα, σε συνδυασμό με σοβαρό νευρικό κλονισμό. Μερικοί από τους καλύτερους γιατρούς λένε ότι είναι απαραίτητο να αλλάξουν τα προηγούμενα συστήματα θεραπείας, γιατί οι ασθένειες αποκτούν νέο χαρακτήρα. Η γυναίκα μου ήθελε να σου γράψει η ίδια, αλλά τώρα δεν μπορεί να το κάνει. Μου έδωσε εντολή να σου πω ότι η αυστηρότητά σου με τη μικρή σου Σάσα μπορεί πολύ εύκολα να αντικατασταθεί από ένα άλλο μέσο που γνωρίζει από πολλές εμπειρίες. Αντί για τιμωρίες, που σε αυτή την περίπτωση σπάνια, και πολύ σπάνια, είναι ευεργετικές, το μόνο που χρειάζεται είναι η άγρυπνη επίβλεψη μιας νταντάς ή κάποιου που φροντίζει το παιδί... Στην ημιτελή και μη απεσταλμένη επιστολή μου, σας περιέγραψα λεπτομερώς για τον Μοσχοβίτη, και τους λόγους που με ώθησαν να τον πάρω στα χέρια μου, τον στόχο, και το σχέδιο, και τις ελπίδες και τους φόβους μου. Τώρα θα προσπαθήσω να αναφέρω ένα ουσιαστικό πράγμα. Πριν από τρία χρόνια περίπου, ρώτησα τον Κ.Β. 33 για να ρωτήσω πού πρέπει αν μπορώ να γράφω και να συμμετέχω σε περιοδικά: του απάντησαν ότι μου απαγόρευσαν την Εβρ. (αυτός είναι τώρα 13 ετών), αλλά ποτέ δεν απαγορεύτηκε να γράφω όπου θέλω, και αυτός ο Παύλος. και Πάνω. 34 όχι μόνο γράφουν, αλλά και εκδίδουν οι ίδιοι άλλα περιοδικά μετά την απαγόρευση των δικών τους. Τώρα, πριν την κατάσταση με τον Καιρό. Ζήτησα συμβουλές από τον κ. Σελίδα 35 και πίστεψε ότι θεωρούσε πιθανή τη συμμετοχή μου. Αλλά το όνομα (και) του Pogodin δεν μπορεί να αφαιρεθεί χωρίς ειδική άδεια, κάτι που απαιτεί χρόνο. Ταυτόχρονα Καιρός. ειδοποίησε τον Υπουργό για τη μεταβίβαση του γραφείου σύνταξης σε εμένα, από την οποία είναι σαφές ότι, αν και δημοσιεύω με το όνομα κάποιου άλλου, δεν γίνεται από δόλο, όχι επί πονηρού, αλλά εν γνώσει της κυβέρνησης. Εν τω μεταξύ, στα ποιήματά σου δεν έλειψαν το όνομά μου, γιατί μιλάς για το ημερολόγιο μου. Οι λόγοι που με ώθησαν να αναλάβω αυτή τη δουλειά ήταν εν μέρει προσωπικές αδυναμίες και εν μέρει ψυχικές πεποιθήσεις. Τα προσωπικά είναι ότι πρώτα βεβαιώθηκα ότι η δραστηριότητά μου απαιτεί ένα εξωτερικό κίνητρο, μια περίοδο που δεν εξαρτάται από εμένα. 2ον, η δουλειά του περιοδικού είναι μετά την καρδιά μου. 3ον, στη μοναχική δουλειά είμαι τόσο κυνηγός του grübeln που κάθε σκέψη μου πάει σαν καρκίνος. Σε ένα ημερολόγιο, ένας εξωτερικός στόχος της δίνει τα όριά της και της δείχνει το δρόμο. Επιπλέον, υπάρχουν πολλά μέσα μου που έχουν ωριμάσει σε ένα άρθρο που κάθε άλλο παρά έχει ωριμάσει σε βιβλίο. Εκφρασμένο αποσπασματικά, θα με φέρει πιο κοντά στην πλήρη κατανόηση του τι μου λείπει. Επιπλέον, η δραστηριότητα που διεγείρεται από εξωτερικά αίτια μπορεί να μετατραπεί σε συνήθεια (αν και αμφιβάλλω πολύ για το δεύτερο). Πάνω από όλα αυτά, είχα επίσης στο μυαλό μου ότι, αν έβγαινε το περιοδικό, θα μου έδινε την ευκαιρία να μην ζήσω σε ένα χωριό που δεν μπορώ να αγαπήσω παρά την προσπάθεια πολλών ετών και θα μου επέτρεπε να ζήσω στη Μόσχα, την οποία, επίσης, παρά τις πολλές προσπάθειες, δεν μπορώ να ξεχωρίσω από το νερό, από τον αέρα, από το φως. Αυτοί ήταν προσωπικοί λόγοι. Πιο σημαντικό από αυτό ήταν το γεγονός ότι πολλοί φίλοι μου από τη Μόσχα μου ανακοίνωσαν ότι το γραφείο μου σύνταξης ήταν το Moskvit. θα είναι ο λόγος της δραστηριότητάς τους. Αλλά πάνω από όλα αυτά αιωρούνταν εκείνη η σκέψη, ή ίσως αυτό το όνειρο, ότι τώρα είχε έρθει η ώρα που η έκφραση των ειλικρινών πεποιθήσεών μου δεν θα ήταν και άχρηστη και δυνατή. Μου φαινόταν πιθανό ότι στην εποχή μας, όταν η δυτική λογοτεχνία δεν αντιπροσωπεύει τίποτα ιδιαίτερα κυρίαρχο στα μυαλά, καμία αρχή που να μην περιέχει μια εσωτερική αντίφαση, καμία πεποίθηση που πιστεύουν οι ίδιοι οι ιεροκήρυκες της, ότι τώρα ήρθε η ώρα που η Ορθόδοξη αρχή της πνευματικής και διανοητικής μας ζωής μπορεί να βρει συμπάθεια στο λεγόμενο μορφωμένο κοινό μας, που μέχρι τώρα πίστευε στα δυτικά συστήματα. Η χριστιανική αλήθεια, που μέχρι τώρα διατηρήθηκε μόνο στην εκκλησία μας, δεν διαστρεβλώθηκε από τα κοσμικά συμφέροντα του παπισμού, δεν διασπάστηκε από την υπερηφάνεια της αυτοκατανόησης, δεν διαστρεβλώθηκε από τη συναισθηματική ένταση του μυστικισμού - αυθύπαρκτη αλήθεια, σαν το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, αιώνια νέα, όπως η γέννηση, αναπόφευκτη στη ζωή, όπως ο θάνατος. τα όρια της πνευματικής θεο-σκέψης. Η ανάπτυξη του λογικού ανθρώπου, ο λεγόμενος διαφωτισμός της ανθρωπότητας, κυριαρχήθηκε από μια λίγο πολύ παραμορφωμένη, ημι-ειδωλολατρική αρχή. Γιατί η παραμικρή απόκλιση στο θέαμα φέρνει τη σφαίρα σε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Η σχέση αυτής της καθαρής χριστιανικής αρχής με τη λεγόμενη ανθρώπινη εκπαίδευση είναι τώρα το κύριο ζωτικό ερώτημα για όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους μας που είναι εξοικειωμένοι με την πνευματική μας λογοτεχνία. Όλοι όσοι μελετούν την αρχαία ρωσική ιστορία στη χώρα μας έρχονται στο ίδιο ερώτημα, περισσότερο ή πιο κοντά. Τροχιά. Θα μπορούσα να ελπίζω ότι θα βρω συμπάθεια στην ανάπτυξη της πεποίθησής μου. Γι' αυτό αποφάσισα να δοκιμάσω τη δουλειά σε περιοδικά, αν και ξέρω ότι η αποτυχία σε αυτή την περίπτωση θα ήταν σχεδόν πέρα ​​από τις δυνάμεις μου. Λέω ηθικά αδύνατο, γιατί οικονομικά δεν ρισκάρω. Ο Pogodin παραμένει ο εκδότης, με τα έξοδα και τα κέρδη του, εφόσον υπάρχει τέτοιος αριθμός συνδρομητών που μπορώ να του πληρώσω ένα συγκεκριμένο ποσό για το δικαίωμα δημοσίευσης χωρίς ζημία. Αλλά αν το περιοδικό δεν απογειωθεί και δεν συναντήσει συμπάθεια, τότε αυτό το λάθος στην ελπίδα θα είναι πιθανώς η τελευταία από τις εμπειρίες μου στη λογοτεχνική δραστηριότητα. Φανταστείτε ποια ήταν η θέση μου όταν, στα τέλη Δεκεμβρίου, είδα ότι για το 1ο τεύχος, που επρόκειτο να αποφασίσει την τύχη του περιοδικού, δεν είχα τίποτα άλλο παρά τα ποιήματα του Yazykov, τα άρθρα μου και τις μεταφράσεις της μητέρας μου. Η αποστολή των ποιημάτων σας με αναζωογόνησε και με ενθάρρυνε. Ένιωσα νέα ζωή. Στη συνέχεια έλαβε τον Λόγο του Μητροπολίτη. Τρία χρόνια πριν από την έκδοση του βιβλίου, ο Πογκόντιν αποκάλυψε το παραμύθι του Λουγκάνσκι, το οποίο είχε κρύψει κάτω από ένα μπουκάλι. Πείτε μου αναλυτικά τη γνώμη σας για αυτό το θέμα: θα είναι οδηγός για μένα για άλλους. Ήταν αδύνατο να μην τυπώσει ένα απόσπασμα από την επιστολή σου για τον Οδυσσέα. Αυτή είναι μια από τις πιο πολύτιμες σελίδες της λογοτεχνίας μας. Εδώ κάθε σκέψη φέρει τους σπόρους μιας εντελώς νέας, ζωντανής άποψης. Η Οδύσσεια σας πρέπει να κάνει μια επανάσταση στη λογοτεχνία μας, στρέφοντάς την από τον τεχνητό δρόμο στο μονοπάτι της άμεσης ζωής. Αυτή η απλοϊκή ειλικρίνεια της ποίησης είναι ακριβώς αυτό που μας λείπει και που φαίνεται να μπορούμε να εκτιμήσουμε περισσότερο από τους παλιούς πονηρούς λαούς που κοιτάζουν στους κομμένους καθρέφτες των επιτηδευμένων συγγραφέων τους. Η ζωντανή έκφραση του ελληνικού λαού θα αφυπνίσει την έννοια των δικών μας που μετά βίας αναπνέουν σε βουβά τραγούδια. Παρεμπιπτόντως, μιλώντας για τραγούδια, από τη συλλογή που έφτιαξε ο αδερφός μου, ένας τόμος ζει στη λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης εδώ και σχεδόν ένα χρόνο και η μοίρα του δεν έχει κριθεί ακόμα. Οι ίδιοι ήξεραν μόνο ξένα τραγούδια και πιστεύουν ότι οι Ρώσοι είναι ένα μυστικό για τη Ρωσία, που δεν πρέπει να χάνονται. Μεταξύ ρωσικών τραγουδιών και ρωσικού λαού - λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης! Λες και ο κόσμος θα ρωτήσει τη Νικιτένκα ποιο τραγούδι να τραγουδήσει πάνω από το άροτρο. Ο αδερφός μου ήρθε πρόσφατα από το χωριό και με βοηθά στο περιοδικό. Η διεύθυνσή μου: Στη λωρίδα Bolshoy Znamensky, κοντά στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού Rzhev, στο σπίτι Bernhard. Διεύθυνση μητέρας: Απέναντι από το Πυροσβεστικό Σταθμό στην ενορία της Παρακλητικής στο Levshiny στο σπίτι της κυρίας Voeikova. Τα ρολά της Μόσχας με ρωτούν κάθε μέρα, πότε θα μας φάει ο Βασίλι Αντρέεβιτς; Τι διατάζετε να απαντήσουν; Πόσο καιρό σε άφησε ο Γκόγκολ; Αν μου γράψεις, αν μου δώσεις αυτή την αληθινή χαρά, τότε πες κάτι γι' αυτόν. Θα ήθελα ιδιαίτερα να ακούσω από εσάς για την έντονη θρησκευτική τάση που τώρα φαίνεται να τον έχει καταλάβει. Από πού αναπτύχθηκε, πού πηγαίνει και πού έφτασε. Είναι τρομακτικό να μην τον κολακεύουν οι Ιησουίτες στο Παρίσι. Μελέτησε ιδιαίτερα την Εκκλησία μας; Ο βαρόνος Τσερκάσοφ είναι εδώ και ο αδελφός του, όχι ο βαρόνος, είναι στο χωριό κοντά μας. Βλέπαμε ο ένας τον άλλον αρκετά συχνά. Είναι ένας πολύ υπέροχος άνθρωπος, καθαρά ηθικός, σοβαρός πιστός και ζει με πεποίθηση. Η πεθερά του έδωσε το κτήμα της. Και από ευγνωμοσύνη, αφιερώνει τη ζωή του σε εκείνη και τα παιδιά της, φροντίζει το νοικοκυριό της, αφαιρεί σχέδια από τα εδάφη της και δουλεύει από το πρωί ως το βράδυ, μόλις του το επιτρέψει η απογοητευμένη υγεία του. Η Μόσχα πλέον καταλαμβάνεται περισσότερο από όλα από μπάλες, αδιάκοπες, πολύ, όπως λένε, αξιοπρεπείς, δηλαδή ακριβές, και μάλλον απρεπείς, και επίσης, όπως λένε, όχι πολύ διασκεδαστικό. Τώρα έχουν σταματήσει λόγω πένθους. Θα διαβάσετε για τις διαλέξεις του Shevyrev στο Moskvityanin. Η νέα φιλανθρωπική κοινωνία των κυριών, αποτέλεσμα του Mystères de Paris, απασχολεί σχεδόν τους πάντες. Ψάχνουν για des pauvres honteux, αλλά δεν μπορούν να το βρουν. Στο μεταξύ, η πρώην ρωσική ελεημοσύνη εξαφανίζεται. Σταματούν ακόμη και να καταθέτουν για την Εκκλησία. Η υγεία του Yake-bellied 36 φαίνεται να βελτιώνεται, αλλά εξακολουθεί να είναι κακή. Γράφει πολύ και ο στίχος του φαίνεται να έχει γίνει ακόμα πιο λαμπρός και δυνατός. Ο Khomyakov γράφει περισσότερα στην πρόζα (περισσότερα λέγονται σε αντίθεση με πολύ λίγα με την έννοια του μπιλιάρδου). Στο δεύτερο Νο Μόσχα. Θα δείτε το άρθρο του. Ο Τσέρτκοφ δημοσίευσε τη δεύτερη Προσθήκη στον κατάλογό του, κάτι υπέροχο. Η γυναίκα μου ετοιμάζεται να δημοσιεύσει μια προσθήκη στην οικογένεια των κυρίων Κιρεγιέφσκι. Υποκλίνεται σε εσάς και τη γυναίκα σας και σας συγχαίρει. Επιστολή στον V. A. Zhukovsky, 6 Οκτωβρίου 1831 37. (Σφραγίδα ταχυδρομείου: 6 Οκτ. 1831). Αγαπητέ κύριε, Vasily Andreevich, Η έκδοση ενός περιοδικού είναι μια τόσο μεγάλη εποχή στη ζωή μου που θα ήταν σωματικά και ηθικά αδύνατο για μένα να αποφασίσω για αυτό χωρίς την έγκρισή σας. Ούτε χέρι θα σηκωθεί για να γράψει, ούτε κεφάλι θα φωτιστεί από μια αξιοπρεπή σκέψη όταν δεν λάβουν την ευλογία σου. Δώστε μου αν πιστεύετε ότι είμαι ικανός για αυτό το σημαντικό έργο. Εάν πιστεύετε ότι δεν είμαι ακόμη έτοιμος για αυτό, ή ότι γενικά, για οποιονδήποτε λόγο, θα έκανα καλύτερα αρνούμενος να εκδόσω το περιοδικό, τότε δώσε μου την ευλογία σου, προσθέτοντας μόνο στο περιοδικό να μην είναι! - Αν γίνει πραγματικότητα το σχέδιό μου, δηλαδή αν μου πεις: δημοσιοποίησέ το! (γιατί όλα εξαρτώνται πλέον από αυτή τη λέξη), τότε ελπίζω ότι η επόμενη χρονιά της ζωής μου θα είναι χρήσιμη για τη λογοτεχνία μας, ακόμη και επειδή το ημερολόγιο μου θα αναγκάσει τον Baratynsky και τον Yazykov, που μου υποσχέθηκαν ενεργό συμμετοχή, να γράψουν περισσότερα. Επιπλέον, οι δραστηριότητες ημερολογίου θα ήταν χρήσιμες για μένα. Θα με ανάγκαζαν και θα με εκπαίδευαν να κάνω ορισμένες δραστηριότητες. mit der Welt des europäischen wissenschaftlichen Lebens θα με περιέβαλλε, και αυτός ο μακρινός κόσμος θα είχε πάνω μου τη δύναμη και την επιρροή της στενής υλικότητας. Κατά κάποιο τρόπο αυτό θα μπορούσε να αντικαταστήσει το ταξίδι για μένα. Εγγραφώντας σε όλα τα καλύτερα μη πολιτικά περιοδικά σε τρεις γλώσσες, εμβαθύνοντας στα πιο αξιόλογα έργα των πρώτων συγγραφέων της εποχής μας, θα μετέτρεψα το γραφείο μου σε αμφιθέατρο ενός Ευρωπαϊκού Πανεπιστημίου και το περιοδικό μου, όπως οι σημειώσεις ενός επιμελούς φοιτητή, θα ήταν χρήσιμο σε όσους δεν έχουν τον χρόνο ή τα μέσα να κάνουν μαθήματα από πρώτο χέρι. Η ρωσική λογοτεχνία θα περιλαμβανόταν σε αυτό μόνο ως προσθήκη στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία και με τι χαρά θα μπορούσα να μιλήσω για σένα, για τον Πούσκιν, για τον Μπαρατίνσκι, για τον Βιαζέμσκι, για τον Κρίλοφ, για τον Καραμζίν - σε σελίδες που δεν είναι βαμμένες με το όνομα του Μπουλγκάριν. μπροστά σε ένα κοινό που δεν αγοράζει ένα περιοδικό για τις μοντέρνες φωτογραφίες. έχοντας κατά νου μόνο εκείνους τους αναγνώστες που σκέφτονται και αισθάνονται με λόγια, των οποίων η συμμετοχή εξυψώνει τη δραστηριότητά τους και ξεχνώντας ότι υπάρχουν και άλλοι στον κόσμο. Αλλά φυσικά, όλα αυτά μπορούν να είναι καλά μόνο ελλείψει κάτι καλύτερου. Μια φορά κι έναν καιρό ήθελα να δημοσιεύσω ένα περιοδικό Πούσκιν. Αν γίνει φέτος, τότε φυσικά το δικό μου θα είναι περιττό. Τότε, όπως και στην περίπτωση της αποδοκιμασίας σας, θα αναζητήσω άλλες δραστηριότητες, άλλο πεδίο δραστηριότητας και θα προσπαθήσω να επικεντρώσω τις σκέψεις μου σε μη λογοτεχνικά θέματα. Αποφασίστε την τύχη του Ι. Κιρεέφσκι σας. Επιστολή προς τον V.A. Zhukovsky, άνοιξη 1849 38. Όταν έλαβα και διάβασα το γράμμα σου, η ψυχή μου δεν γέμισε, αλλά γέμισε αισθήματα ζωντανής και γλυκιάς ευγνωμοσύνης. Ωστόσο, δεν ξέρω αν να το ονομάσω έτσι αυτό το συναίσθημα. Μου φαίνεται ότι θα ζέσταινε την καρδιά μου αν ήξερα ότι έκανες για κάποιον άλλο αυτό που έκανες για μένα. Διέκοψες το αγαπημένο σου έργο για την Οδύσσεια, που πλησίαζε ήδη στο τέλος του, για να νηστέψεις τη Μεγάλη Εβδομάδα, απαλλαγμένος από κάθε ξένη δραστηριότητα. Αλλά αυτή την ώρα, έχοντας λάβει το γράμμα μου, δεν δίστασες ούτε λεπτό να παραβιάσεις το άγιο Σάββατο σου για να ζητήσεις τον γιο μου. Ευχαριστώ Εκείνον που μου έδωσε την ευτυχία να είμαι κοντά σου και με όλη μου την καρδιά Του ζητώ να πληρώσει στα παιδιά σου ό,τι έκανες για τον γιο μου, και ο γιος μου, για τον οποίο μεσολάβησες ως δικός σου, να θυμάται σε όλη του τη ζωή να είναι άξιος γι' αυτό. Έστειλα τα γράμματά σας την επόμενη μέρα στην Αγία Πετρούπολη και, κατόπιν συμβουλής σας, έγραψα στον Μπρονέφσκι. Τώρα έλαβα ήδη μια απάντηση από αυτόν ότι ο Πρίγκιπας συμφώνησε με το αίτημά σας να μην θεωρηθεί ο γιος μου 9 μηνών ως εμπόδιο για την είσοδο στην 4η τάξη του Λυκείου, αλλά όσον αφορά την αποδοχή του στον κρατικό προϋπολογισμό, αυτό εξαρτάται από την Ανώτατη βούληση και ανήκει [μόνο στα παιδιά στρατηγών και αξιωματούχων όχι κατώτερα από την 4η τάξη. Το πρώτο είναι το πιο σημαντικό για εμάς. και το δεύτερο φαίνεται καλύτερο όπως συνέβη. Νιώθοντας όλη την ευγένεια του αιτήματός σας γι' αυτό, νομίζω, ωστόσο, ότι, αν και η περιουσία μας είναι σίγουρα περιορισμένη, θα είναι ευκολότερο για εμάς να πληρώσουμε για τον γιο μας όπως άλλοι παρά να χρησιμοποιήσουμε αυτό το έλεος χωρίς άδικο. Ωστόσο, η επιστολή σας δεν ήταν άχρηστη και ως προς αυτό. Αφού το έλαβα, το έδωσα στον γιο μου να το διαβάσει: συγκινήθηκε βαθιά από αυτό και πιθανότατα θα διατηρήσει για πάντα τη συνείδηση ​​ότι ζητώντας έλεος γι 'αυτόν, φαινόταν ότι του εγγυούσατε, επομένως, εκτός από άλλους λόγους, γι' αυτό ήταν υποχρεωμένος να ταιριάξει ειλικρινά το κουπόνι σας με την εσωτερική του διάθεση. Το τυχαίο αποτέλεσμα ενός αιτήματος είναι ήδη ένα θέμα ξένο προς το εσωτερικό του καθήκον. Ποιος ξέρει; Ίσως έρθει η ώρα που αυτή η συνείδηση ​​θα χρησιμεύσει για να ενισχύσει τις εσωτερικές του καραντίνες ενάντια σε αυτήν την ηθική μόλυνση από την οποία σαπίζει τώρα η Ευρώπη, αυτή τη γαλλική ασθένεια από την οποία ο φτωχός δυτικός άνθρωπος έχει ήδη χάσει το μυαλό του. αν και ελπίζω ότι αυτή η ασθένεια δεν θα μας επηρεάσει, ή, αν συμβεί, τότε κάποιο ασήμαντο μέρος της κοινωνίας μας. Είναι λυπηρό να βλέπουμε από ποια κακή, αλλά αναπόφευκτη και δικαίως σταλμένη τρέλα υποφέρουν τώρα οι άνθρωποι στη Δύση. Νιώθοντας το σκοτάδι του, σαν σκόρος πετάει προς τη φωτιά, θεωρώντας τη ήλιο. Ουρλιάζει σαν βάτραχος και γαβγίζει σαν σκύλος όταν ακούει τον Λόγο του Θεού. Και θέλουν να επιπλήξουν αυτόν τον κακομαθημένο, αυτήν την κλίκα, κατά τον Χέγκελ! Τώρα είναι ακόμη δύο φορές πιο δύσκολο από πριν να σε γνωρίσω εκεί, κάτω από το βάρος της βαριάς ανάγκης να ζεις ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και μακριά από την πατρίδα. Καταλαβαίνω ότι καμία αλυσίδα εξορίας δεν μπορεί να είναι πιο οδυνηρή από τις αλυσίδες της ασθένειας αυτού του όντος, στο οποίο όχι μόνο είναι ενωμένα όλα τα αγαπημένα στην καρδιά, αλλά μαζί με όλες τις άμεσες ευθύνες του ιερού καθήκοντος να προστατεύεις και να αγαπάς. Παρακαλώ τον Θεό με όλη μου την καρδιά να σας παρηγορήσει γρήγορα με την υγεία της γυναίκας σας και να σας δώσει έτσι την ευκαιρία να επιστρέψετε. Εδώ, όχι μόνο ο λόγος σας, αλλά και η ίδια η παρουσία σας θα ήταν χρήσιμη αυτή τη σημαντική στιγμή. Είναι σχεδόν αδύνατο να δράσεις από εκεί. Το μπροσούρα και η επιστολή σας προς την Ελμ. όσο όμορφα κι αν ήταν γραμμένα, όσο κι αν επαινούνταν στα περιοδικά, σίγουρα δεν θα είχαν γραφτεί έτσι αν ήσασταν εδώ, και επομένως δεν θα μπορούσαν να έχουν την επίδραση που θα έπρεπε να έχει ο λόγος σας στους Ρώσους αναγνώστες. Η Οδύσσεια είναι εντελώς διαφορετική υπόθεση. Είναι διαχρονικό και η μετάφρασή του είναι ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία της λογοτεχνίας μας. Είναι διαχρονικό, γιατί ανήκει εξίσου σε όλες τις εποχές, αποκλείοντας όμως τη δική μας, γιατί η δική μας είναι έξω από τη συνηθισμένη τάξη, και έξω από κάθε ψυχική και λογοτεχνική ζωή. Γι' αυτό δεν μπορούσε να μας εμφανιστεί με τη δύναμη που της ανήκει πάνω στην κανονική κατάσταση του ανθρώπινου νου. Η επίδρασή του στη λογοτεχνία μας πρέπει να είναι μεγάλη, αλλά αργή, και όσο πιο δυνατή, όσο λιγότερο καινούργια είναι, τόσο περισσότερο διαβάζεται. Αυτή είναι η ίδια η φύση της ομορφιάς της. Αυτή δεν είναι η λάμψη του πάθους, ούτε η ηλεκτρική και εκθαμβωτική αστραπή σε μια σκοτεινή νύχτα. αλλά μια καθαρή άποψη ενός υψηλού και έμπειρου μυαλού σε μια πλούσια και βαθιά φύση. ένα φωτεινό και ήσυχο βράδυ, μυστηριώδες από την απόσταση του ορίζοντα. Η είδηση ​​ότι η μετάφρασή σας έχει σχεδόν τελειώσει μας εξέπληξε και μας χαροποίησε όλους. Σου ομολογώ ότι τον Όμηρο δεν τον φανταζόμουν σε εκείνη την απλότητα, σε εκείνη την άδολη ποίηση που τον αναγνώρισα από σένα. Κάθε έκφραση είναι εξίσου κατάλληλη για όμορφο στίχο και ζωντανή πραγματικότητα. Δεν υπάρχει κανένας εξαιρετικός στίχος, κανένα καυχησιολογικό επίθετο. παντού υπάρχει η ομοιόμορφη ομορφιά της αλήθειας και της αναλογίας. Από αυτή την άποψη, νομίζω ότι θα επηρεάσει όχι μόνο τη λογοτεχνία, αλλά και την ηθική διάθεση ενός ανθρώπου. Μια άμετρη, αχαλίνωτη λέξη στην εποχή μας, μου φαίνεται, εκφράζει όσο και αν παράγει τις αχαλίνωτες κινήσεις της καρδιάς. Υπάρχουν, ωστόσο, κάποια πράγματα στην Οδύσσεια σου που μου φαίνονται κάτω από το γενικό της επίπεδο. Τους παρατήρησα για να σας μιλήσω σε ένα ραντεβού και μπορούσα να τους παρατηρήσω γιατί μπορείτε να παρατηρήσετε την παραμικρή σκόνη σε λευκό χαρτί. Αυτές οι κηλίδες σκόνης δεν συνίστανται σε εκφράσεις, που μου φαίνονται εκπληκτικά τέλειες, αλλά στην αναδιάταξη των λέξεων, που μερικές φορές μου φαίνεται πιο τεχνητό από ό,τι θα μπορούσε να είναι, ειδικά και μόνο σε σύγκριση με τη γενική φυσικότητα. Ωστόσο, έχοντας γράψει αυτό, νιώθω ότι είναι μάλλον περίεργο: θα πρέπει να σας πω για τις ελλείψεις του στυλ σας. Με παρηγορεί μόνο η σκέψη ότι ίσως εσύ, έχοντας ακούσει όλη τη συζήτηση προσκεκλημένων και απρόσκλητων κριτών, βρεις κάτι πρακτικό ανάμεσα σε ένα σωρό ανοησίες, και σε αυτή την περίπτωση η δεύτερη έκδοση της Οδύσσειας σου θα είναι ακόμα πιο τέλεια. Εάν από όλα τα σχόλια δεν βρείτε κάτι χρήσιμο για τον εαυτό σας, τότε θα είναι πολύ πιο χρήσιμο για μένα να ακούσω τη γνώμη σας. Σε αγκαλιάζω με όλη μου την καρδιά, για μένα, για τη γυναίκα μου, για τον γιο μου και όλη την οικογένεια. Δεν έχω νέα από τη μαμά μου για πάνω από μια εβδομάδα. Σύμφωνα με την τελευταία της επιστολή, η υγεία της ήταν αρκετά καλή. Επιστολή προς τον M.V. Kireyevskaya, 17 Μαρτίου 1847 39 Γράφεις, αγαπητή αδερφή, ότι από καιρό σε κυνηγάει η σκέψη της απελευθέρωσης των χωρικών, ότι προσεύχεσαι στον Θεό να σου επιτρέψει να πραγματοποιήσεις αυτό το γλυκό όνειρο, που νομίζεις ότι κι εμείς 16 Σε αυτήν την περίπτωση, θα εγκρίνουμε την επιθυμία σας και θα ζητήσουμε τη συμβουλή μας για το πώς να πραγματοποιήσετε πραγματικά την πρόθεσή σας. – Σας ευχαριστούμε που μας είπατε τις σκέψεις σας και θέλετε να μάθετε τη γνώμη μας. Θεωρώ χρέος μου να σας το πω με απόλυτη ειλικρίνεια. Αλλά πριν σας πω την άποψή μου για την περίπτωσή σας, θεωρώ επίσης καθήκον μου να σας πω τις πεποιθήσεις μου για την απελευθέρωση των αγροτών στη Ρωσία γενικά, ώστε να μην υποθέσετε σε εμένα μια γνώμη που δεν έχω και δεν θα δώσω τη συμβουλή μου μεγαλύτερη βαρύτητα από αυτή που τους αξίζει. Είναι αλήθεια ότι τώρα μιλάμε συνεχώς για χειραφέτηση, Koshelev, Khomyakov και άλλους. Αλλά δεν συμμερίζομαι την άποψή τους. Όχι γιατί θεωρώ καλό και χρήσιμο για τη Ρωσία να αφήσει για πάντα τη δουλοπαροικία. ούτε καν επειδή το θεώρησα πιθανό? η δουλοπαροικία θα πρέπει να καταστραφεί με την πάροδο του χρόνου, όταν γίνουν για πρώτη φορά άλλες αλλαγές στο κράτος, η νομιμότητα των δικαστηρίων, η ανεξαρτησία των ιδιωτών από τις αυθαιρεσίες των υπαλλήλων και πολλά άλλα που δεν χρειάζεται να μετρηθούν εδώ. - αλλά αυτή τη στιγμή, νομίζω ότι μια τέτοια συνολική αλλαγή θα προκαλέσει μόνο αναταραχή, γενική αναταραχή, ραγδαία ανάπτυξη ανηθικότητας και θα φέρει την πατρίδα μας σε μια κατάσταση από την οποία ο Θεός θα τη σώσει! – Και τι είναι ελευθερία χωρίς νομιμότητα; – Εξάρτηση από διεφθαρμένο αξιωματούχο, αντί εξάρτησης από τον γαιοκτήμονα. – Αλλά τα οφέλη του γαιοκτήμονα σχετίζονται λίγο πολύ με την ευημερία των αγροτών του. Αλλά, σε γενικές γραμμές, οι χειρότεροι ιδιοκτήτες γης έχουν περισσότερη συνείδηση ​​από τους αξιωματούχους. Εκτός από τη συνείδηση, έχουν, λίγο πολύ, ένα αίσθημα τιμής, που τους εμποδίζει να κάνουν κατάχρηση της εξουσίας τους. υπάρχει μια εξάρτηση από τις απόψεις των άλλων, που ήταν ο λόγος που οι σχέσεις τους με τους αγρότες βελτιώνονται κάθε χρόνο, και από τότε, όπως θυμάμαι, έχουν αλλάξει εντελώς. Ο υπάλληλος δεν δεσμεύεται από τίποτα εκτός από το δικό του όφελος και άλλους αξιωματούχους, που είναι επίσης διεφθαρμένοι. Ξέρετε μόνοι σας ποια είναι η κατάσταση των αγροτών του κράτους, και αν δεν ξέρετε, ρωτήστε τον αδελφό Πέτρο, ή τον ιερέα Αλέξανδρο Πέτροβιτς, ή οποιονδήποτε γείτονα ή έμπορο που γνωρίζει την κατάστασή τους, και μετά πείτε μου αν αξίζει αυτή η κατάσταση να γίνει επανάσταση στη Ρωσία; Αλλά μιλάω για τη γενική χειραφέτηση των αγροτών στη Ρωσία. που δεν εμποδίζει καθόλου τους ιδιώτες να ελευθερώσουν τους αγρότες τους αν σκέφτονται να τους δώσουν μια καλύτερη θέση. Αλλά σκέψου ειλικρινά (χωρίς να παρασυρθείς από την επιθυμία να κάνεις μια πράξη που οι άνθρωποι μπορούν να επαινέσουν· χωρίς να παρασυρθείς από την αλαζονική ευχαρίστηση να λες στον εαυτό σου: Ελευθέρωσα τους αγρότες μου, ενήργησα σύμφωνα με τη συνείδησή μου! όταν στην πραγματικότητα η πράξη σου θα έχει μεγάλο όνομα χωρίς να αλλάξει τίποτα στην πραγματικότητα), σκέψου: στην πραγματικότητα, θα ήταν καλύτερο για τους αγρότες σου να πληρώσουν 100 χιλιάδες αξιωματούχους. να μην αποκαλούνται ελεύθεροι να είναι έτσι στην πράξη και χωρίς να πληρώνουν 100 χιλιάδες ρούβλια (που δεν έχουν, και η απόκτησή τους σίγουρα θα τους μπερδέψει), να πληρώνεις ετησίως το μικρότερο ενοίκιο, που δεν τους ντροπιάζει καθόλου και δεν τους προκαλεί ποτέ το παραμικρό παράπονο; - Σκεφτείτε το ειλικρινά και αναρωτηθείτε στα βάθη της καρδιάς σας: δεν είναι η ματαιοδοξία απέναντι στον εαυτό σας που σας κάνει να θέλετε να αλλάξετε την κατάστασή τους; - Αν νομίζετε ότι το θέλουν αυτό, τότε κάνετε λάθος: αρκετοί άνθρωποι που είναι πλουσιότεροι από άλλους μπορεί να το θέλουν αυτό, αλλά γενικά αυτά τα νέα τους τρόμαξαν. Τουλάχιστον αυτό άκουσα από αυτούς. Λένε ότι ζουν κάτω από την πτέρυγα σου, όπως ο Χριστός στην αγκαλιά, φοβούνται κάθε αλλαγή και είναι πολύ δύσκολο να πληρώσουν χρήματα για τα λύτρα τους. Κυρίως φοβούνται ότι δεν θα τους πουλήσετε, γιατί, όπως λένε, το ποσό για τα λύτρα που τους έχετε ορίσει είναι τόσο μικρό που οι άλλοι ιδιοκτήτες θα σας δώσουν πρόθυμα πολύ περισσότερα και μετά μπορεί να πέσουν σε λάθος χέρια. Μερικοί ιδιοκτήτες γης έχουν ήδη ακούσει για την πρόθεσή σας εκεί, και θέλουν να τα αγοράσουν από εσάς, και σκέφτονται να σας δώσουν περισσότερους από 100 τόνους, πιστεύοντας ότι το κάνετε αυτό χρειάζεστε χρήματα. Από αυτούς, υπάρχει ένας ιδιαίτερα τον οποίο οι χωρικοί φοβούνται ως κακό και κακό άτομο. Αλλά είμαι σίγουρος ότι δεν θα τα πουλήσετε, και γι' αυτό δεν το συζητώ. Σε αυτό θα προσθέσω επίσης ότι γνώριζα μερικούς εξαιρετικά αξιοσέβαστους ανθρώπους, ανάμεσά τους θα αναφέρω τον Κ.Φ. Η Muravyova, η οποία ήθελε επίσης να συνάψει μια προϋπόθεση με τους αγρότες τους σύμφωνα με την οποία θα είχαν το δικαίωμα να αγοράσουν τον εαυτό τους ως ελεύθεροι καλλιεργητές. αλλά αφού εξέτασαν το θέμα προσεκτικά και συμβουλεύτηκαν γνώστες, παρόλο που έκαναν πολλά προκαταρκτικά βήματα για αυτό, και έκαναν πολύ κόπο, και οι αγρότες συμφώνησαν και η κυβέρνηση επέτρεψε, αλλά ήταν πεπεισμένοι ότι αυτή η προϋπόθεση θα ήταν εις βάρος και των δύο μερών, και άφησαν το θέμα όπως πριν. Επιπλέον, θα σας πω επίσης ότι η κυβέρνηση καταστρέφει τώρα τους ελεύθερους αγρότες και τους μετατρέπει σε κρατικούς αγρότες. Χθες άκουσα ότι το τεράστιο κτήμα Demidov (6 χιλιάδες ψυχές, φαίνεται), που ήταν ελεύθεροι καλλιεργητές, έχει πλέον μετατραπεί σε κρατικούς αγρότες υπό τη γενική διαχείριση των αξιωματούχων της περιοχής. - Πώς θα νιώθετε για τους χωρικούς σας, αφού σας έχουν πληρώσει 100 χιλιάδες, να βρεθούν ξαφνικά κάτω από την εξουσία ενός υπαλλήλου που θα τους αναγκάσει να πληρώσουν το διπλάσιο ενοίκιο που σας πληρώνουν; Επειδή το κυβερνητικό κλιμάκιο, μαζί με τον μισθό για αξιωματούχους ή διευθυντές, είναι πάνω από 8 ρούβλια. ασήμι από την ψυχή, ενώ σε πληρώνουν περίπου 4 ρούβλια. ser. από την καρδιά. – Μα πόσες ακόμη παράνομες απαίτηση επιβάλλονται από τους αγρότες του Κράτους, και πόσες αδικίες γίνονται από μεθυσμένους και εξουσιοδοτημένους υπαλλήλους, από βολοτάδες, από περιφέρειες κ.λπ.!! – Πόσοι πειρασμοί για παράνομη δράση μέσω δωροδοκίας! - Ποιος είναι ο κίνδυνος από τους φορολογικούς αγρότες που μπορούν να τους στήσουν ταβέρνες και ταβέρνες, να τους δώσουν πειρασμό παρά τη θέλησή τους κ.λπ. Λάβετε επίσης υπόψη σας ότι πληρώνοντας το ποσό των λύτρων θα εξαρτηθούν σίγουρα από τους τοκογλύφους, που συνήθως απομυζούν όλο το ηθικό αίμα από τους αγρότες. Και εσείς οι ίδιοι, εν τω μεταξύ, λαμβάνοντας τα λύτρα τους όχι ξαφνικά, αλλά σύμφωνα με τις προθεσμίες, σίγουρα θα ξοδέψετε τα χρήματα καθώς τα λαμβάνετε και μετά θα μείνετε χωρίς τίποτα και δεν θα μπορείτε να είστε χρήσιμοι σε κανέναν, έχοντας κάνει επίσης κακό στους αγρότες. – Εδώ είναι η γνώμη μου. Συζητήστε το χωρίς πάθος ή μεροληψία. Εάν, αφού το σκεφτείτε, παραμείνετε στην πρόθεσή σας, τότε παρακαλώ γράψτε μου και θα πάω αμέσως στους ανθρώπους που το γνωρίζουν και θα σας στείλω το έντυπο της προϋπόθεσης κ.λπ. Νομίζω ότι δεν είναι περιττό να σου πω κάτι ακόμα: Αν φοβάσαι ότι μετά το θάνατό σου θα αλλάξει η θέση των αγροτών σου, μπορείς να κάνεις ό,τι θέλεις και να το βάλεις στο Διοικητικό Συμβούλιο για χάρη της πίστης, ώστε οι αγρότες σου, σε κάθε περίπτωση και ανεξαρτήτως κληρονόμων, είτε να είναι υποχρεωμένοι σε σένα με αυτούς ή άλλους όρους, είτε εντελώς ελεύθεροι. «Αλλά για αυτό θα ήταν καλό η διαθήκη σας να γίνει κρυφά, για να μην ξυπνήσετε στους αγρότες σκέψεις που θα μπορούσαν να τους βλάψουν εκ των προτέρων». - Και όσο είσαι ζωντανός, συνέχισε να τους διαχειρίζεσαι όπως έκανες μέχρι τώρα, πάρε ένα εύκολο ενοίκιο από αυτούς, δώσε τους ελευθερία να αυτοκυβερνηθούν, μην τους προδώσεις στην προσβολή των αξιωματούχων, και θα σε ευλογούν πάντα όπως σε ευλογούν τώρα. σε αγκαλιάζω. Ο αδελφός σου Ι. Κιρεέφσκι. (Πνευματικά δικαιώματα από P.V. Kireevsky). Ήθελα επίσης να σας γράψω σήμερα για αυτό το θέμα, αλλά ο αδερφός μου μου διάβασε την επιστολή του και αφού συμφωνώ απόλυτα με αυτήν την άποψη, όπως σας είπα ήδη πριν, δεν θεωρώ απαραίτητο ούτε να την επαναλάβω. Πάνω από όλα, θέλω να το σκέφτεστε όσο το δυνατόν περισσότερο και να μην βιάζεστε. Σε αγκαλιάζω σφιχτά. Είμαστε όλοι, δόξα τω Θεώ, υγιείς. Έχοντας γράψει αυτό το γράμμα, το έδωσα στον Κοσέλεφ και ταυτόχρονα του είπα σε τι κατάσταση βρίσκονται οι χωρικοί σου. Μου είπε ότι, αν και είναι αυτεπάγγελτος χειραφετητής, δεν θα σε συμβούλευε να τον ελευθερώσεις με κανέναν τρόπο, αλλά να τον αφήσεις ως έχει. Μετά έγραψε τη συνημμένη επιστολή, που τον μπέρδεψε αρκετά, νομίζω από την επιθυμία να κηρύξει για το αγαπημένο του θέμα. Μετά από αυτό τον είδα, και λέει επίσης ότι δεν πρέπει και δεν έχετε λόγο να χειραφετήσετε, και ότι μόνο κακό θα κάνετε και όχι όφελος στους αγρότες σας. Αλλά στην επιστολή του αυτό δεν είναι τόσο ξεκάθαρο. Επιστολή προς τον M.V. Kireevskaya, Αύγ. 1830 40 8/20. - Η φίλη μου Μάσα! Σήμερα είναι τα γενέθλιά σου και για να αγιοποιηθώ για αυτήν την ημέρα, το ξεκινάω με ένα γράμμα προς σένα, αγαπητή αδερφή. Είναι σοφό και λυπηρό να ξεκινάς τα γενέθλιά σου με ένα γράμμα. Πριν από ένα χρόνο, όταν ήμουν μαζί σας - Βράδυ. Αυτό κατάφερα να σας γράψω σήμερα, μόλις ξύπνησα, δηλαδή στις 7 το πρωί. Αλλά αντί να συνεχίσω το γράμμα μου, κοίταξα αυτές τις 3 γραμμές σαν μια φωτογραφία του Ραφαήλ, και μέχρι να μπουν στο δωμάτιό μου ο αδελφός μου και η Ροζαλίν για να με συγχαρούν, δηλαδή μέχρι τις 9, τι έκανα αυτές τις 2 η ώρα, δεν θα ρωτήσετε. Ίσως εσείς οι ίδιοι να μας σκεφτόσασταν την ίδια στιγμή και να ξέρατε ότι ακόμα κι αν δεν ήρθαμε σήμερα το πρωί να σας φιλήσουμε και να σας συγχαρούμε, τότε οι σκέψεις μας ήταν μαζί σας ακόμη και πριν ξυπνήσετε, ακόμα και πριν ξυπνήσουμε εμείς οι ίδιοι. Ξέρεις ότι είμαι μαζί σου σε κάθε όνειρο; Από τότε που έφυγα δεν πέρασε ούτε ένα βράδυ που να μην έχω πάει στη Μόσχα. Ακριβώς πώς! «Φανταστείτε ότι μέχρι τώρα δεν είχα μάθει ούτε σε όνειρο τι είναι ραντεβού και κάθε όνειρο που είχα ήταν μια επανάληψη του χωρισμού». Μου φαίνεται ακόμα σαν να επέστρεψα εδώ και πολύ καιρό, και είμαι ήδη στο δρόμο μου ξανά. Αυτά τα όνειρα με στοιχειώνουν τόσο επίμονα που κάποτε, μπαίνοντας στην άμαξα, και σε όνειρο, για να φύγω μακριά σου, παρηγορήθηκα από τη σκέψη ότι τώρα που το όνειρό μου έγινε πραγματικότητα, τουλάχιστον θα σταματούσα να το βλέπω κάθε βράδυ. Φανταστείτε πόσο ξαφνιάστηκα όταν ξύπνησα και είδα ότι ήταν και χυμός. - Αυτό είναι ένα είδος νυσταγμένης τρέλας, une idée fixe, qui est devenue un rêve permanent. Mais pourquoi fallait-il que cette idée fixe soit la séparation, et non le revoir; - Προσπάθησε τουλάχιστον να μου στείλεις ένα όνειρο με ραντεβού. Σκέψου το καλά. Μόνο ένα, και θα προσκολληθώ σε αυτό με όλη τη δύναμη της φαντασίας μου, και από αυτό θα δημιουργήσω μια ολόκληρη σειρά από τέτοια όνειρα. Αυτός θα είναι ένας σπόρος από ένα λουλούδι: τον Ιβάν και τη Μαρία, που θα φυτέψω βαθιά στις σκέψεις μου, και θα αρχίσω να τον ακολουθώ, και θα τον ζεστάνω και θα τον λατρεύω μέχρι να ριζώσει τόσο μακριά που καμία καταιγίδα δεν θα τον ξεσκίσει, καμία κολλιτσίδα δεν θα τον συντρίψει. - Μη γελάς με αυτό. Τα όνειρα δεν είναι ασήμαντο για μένα. Η καλύτερη ζωή μου ήταν σε ένα όνειρο. Μη γελάτε όταν μιλάω για αυτά τόσο πολύ. Είναι ανοησίες, αλλά αυτή η ανοησία φτάνει στην καρδιά. Εξάλλου, με ποιον καλύτερο από σένα μπορώ να το μοιραστώ; - Εν τω μεταξύ, για να ξέρετε πώς να στέλνετε ένα όνειρο, είναι απαραίτητο να σας μάθω να γνωρίζετε γενικά τις ιδιότητες των ονείρων. Αυτή είναι μια σημαντική επιστήμη, και μπορώ να μιλήσω γι' αυτήν avec connaissance de shkak. Τουλάχιστον εδώ είμαι πιο έμπειρος παρά στην πραγματικότητα. Ακούστε: η πρώτη ιδιότητα των ονείρων είναι ότι δεν είναι ελεύθερα, δεν εξαρτώνται από αυτούς για τους οποίους ασχολούνται. Έτσι, αν χρειάζεται οπωσδήποτε να σε βλέπω κάθε βράδυ, τότε τα όνειρά μου θα είναι φωτεινά όταν είσαι χαρούμενος και λυπημένος όταν είσαι λυπημένος, ανθυγιεινός ή ανήσυχος. Επομένως, αν θέλεις να γίνεις η μάγισσα μου, πρέπει να διατηρείς συνεχώς μέσα σου τέτοια διαύγεια ψυχής, τέτοια ηρεμία, τέτοια ικανοποίηση, που, αν μεταδοθεί στον ύπνο μου, θα του δημιουργούσε ένα συναίσθημα ασυμβίβαστο με τη σκέψη του χωρισμού. Φυσικά, πρέπει όλοι μαζί να κάνετε τέτοια μαγικά. Και για την ευθυμία σου χρειάζεσαι την ευθυμία όλων, και το λουλούδι Ivan and Marya μεγαλώνει ανάμεσα στην αγαπημένη του Mashka, Cornflowers, Lilies, κλπ., κλπ. Η δεύτερη ιδιότητα των ονείρων είναι ότι είναι παιδιά και αρπάζουν συνεχώς ό,τι είναι μπροστά στα μάτια τους. Και αφού μπροστά στα μάτια μου είναι όλοι Γερμανοί και Γερμανοί, τότε στα όνειρά μου ανακατεύονται μαζί σου. Επομένως, για να διώξετε τους Γερμανούς από τα ρωσικά όνειρά μου, στείλτε μου το πορτρέτο σας το συντομότερο δυνατό. Έχοντας κοιτάξει τον ίδιο, τον αδερφό του, τη Ροζ κατά τη διάρκεια της ημέρας. και για ό,τι ήρθε μαζί μας από τη Ρωσία, ελπίζω, τουλάχιστον σε όνειρο, να ελευθερωθούμε από τη Γερμανία, την οποία όμως δεν αντιπαθώ, αλλά μισώ! Το μισώ σαν αλυσίδα, σαν φυλακή, σαν κάθε φέρετρο στο οποίο είναι θαμμένοι οι ζωντανοί. – Από τη Ρωσία σας, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι είναι αυτή η Γερμανία. Όλα όσα λένε οι ταξιδιώτες για αυτό είναι σχεδόν όλα ανοησίες. Αν θέλετε να μάθετε τι είναι, ακούστε τους ίδιους τους Γερμανούς. Μερικοί Γερμανοί λένε την αλήθεια γι' αυτό όταν το αποκαλούν χώρα των βελανιδιών (das Land der Eichen), αν και δεν υπάρχουν σχεδόν βελανιδιές στη Γερμανία, εκτός από τους ίδιους τους Γερμανούς. Εξαιτίας αυτού, αυτά είναι τα πιο ξύλινα από όλα. Χθες ο αδερφός μου έπιασε την ομπρέλα του σε ένα από αυτά και τόσο απρόσεκτα που έσπασε η ομπρέλα. Ο αδελφός ζήτησε συγγνώμη στα ρωσικά, με το συνηθισμένο του: αχ! Συγνώμη! «Ο Γερμανός ένιωσε το χτύπημα μόνο μετά από είκοσι βήματα, ξαφνικά στάθηκε ριζωμένος στο σημείο, τα μάτια του άνοιξαν διάπλατα και έμεινε σιωπηλός. Αφού το σκέφτηκε προσεκτικά, τελικά έβγαλε το καπέλο του για να απαντήσει στον αδερφό του: Ich bitte rechtsehr, κύριε Baron! es thut nichts! «Αλλά», είναι καλύτερα να επιστρέψουμε στα όνειρά μας. - Είναι παιδιά. όλα όσα λένε είναι σχεδόν τόσο ανοησίες όσο αυτό το γράμμα. αλλά είναι ευγενή παιδιά, από τα οποία τίποτα δεν μπορεί να γίνει ούτε με απειλές ούτε με κακοποίηση, αλλά είναι ευαίσθητα στη στοργή. Αυτός είναι ο λόγος που χρειάζονται περιποίηση και περιποίηση μερικές φορές. Μα το χάδι, η περιποίηση και η λιχουδιά για τα όνειρά μου είναι τα γράμματά σου. Κάθε λέξη τους, έχοντας αλλάξει γνώμη στην πραγματικότητα, μετατρέπεται σε όνειρο, και τα όνειρά μου, σαν καλογραμμένα παιδιά, υπακούουν σε κάθε λέξη. Επομένως, για να μην γίνουν ιδιότροπα και συνοφρυώνονται, τα χαϊδεύεις πιο συχνά και όλο και πιο προσεκτικά. Επιπλέον, τα όνειρα, όπως και τα παιδιά, επηρεάζονται από πολλά καλά παραδείγματα. Δώστε το ειδικά στη μαμά για εξέταση και ζητήστε της να διορθώσει τα όνειρά της, τουλάχιστον για να μην χαλάσουν τα δικά μου. -Μέχρι τότε κοιμήσου. Είναι 2 η ώρα το πρωί και είναι ώρα για ύπνο και το θέλω. Αυτό το γράμμα θα σας φτάσει σε ένα μήνα. Μάλλον θα είμαι στην Ιταλία μέχρι τότε. Το πρώτο όνειρο για ένα ραντεβού θα είναι σημάδι για μένα ότι λάβατε το γράμμα μου. 5 Σεπτεμβρίου/24 Αυγούστου. Μαντέψατε, αγαπητή Μάσα, ότι αυτό το γράμμα γράφτηκε μετά από 3 μπουκάλια σαμπάνιας, που ήπιαν οι τρεις μας για την υγεία σας; Δεν θα σου έστελνα αυτές τις ανοησίες αν δεν ήθελα να αποδείξω στην πράξη ότι δεν είσαι ο μόνος που μεθάει. Στην Papinka, συγχωρέστε με για αυτήν την παράλογη σπατάλη ταχυδρομικών χρημάτων λέγοντας ότι δεν θα γράψω μεθυσμένος! – Τώρα είσαι μεγάλο κορίτσι! - Τώρα είσαι ήδη υπεύθυνος για κάθε πράξη, για κάθε λέξη! -Θα βάλεις τις μπότες σου; – Έγραψα στη μαμά για την ιππασία. - Γράφεις περιοδικό; - Αντίο! - Να είστε υγιείς και να προσέχετε την υγεία της μητέρας σας. «Σου δίνω εντολή να στείλεις για τον Ramikh με την παραμικρή κακή υγεία, même au risque d’étre grondée». – Σε αγκαλιάζω με όλη μου την καρδιά. Δικός σου Ιβάν. Επιπλήξτε καλά τον Πετρούκα για τη σύντομοτητα των επιστολών του και πείτε του να γράψει μια εβδομάδα πριν το ταχυδρομείο. - Διαφορετικά, ντρέπομαι να στέλνω τόσο τεράστια γράμματα με τα τόσο μικρά του. Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, συν. 1844 ή αρχές 1845 41 . (Τέλη 1844 ή αρχές 1845). Τι θέλετε να κάνετε με τον Μοσχοβίτη, συμβουλεύοντάς τον να ανατυπώσει τις επίσημες χυδαιότητες του Privy Councilor Sturdza; Αν και είναι Sturdza, είναι καλός μόνο ως χριστιανός συγγραφέας. και μόλις αρχίζει να είναι μυστικός σύμβουλος, γίνεται σαν τον Σούσκοφ, λίγους μόνο βαθμούς πιο επίσημος. Απλώς θα σκοτώσει το περιοδικό αν τυπώσετε και ξανατυπώσετε τέτοια χυδαία κολακεία, που εκφέρονται με ενθουσιώδη φωνή. Γράψε του ό,τι θέλεις. ζητήστε συγγνώμη εάν πρέπει να ζητήσετε συγγνώμη. αλλά μου φαίνεται καλύτερα να μαλώνουμε παρά να λερώνομαι. Ψυχρή ανοησία είναι και το κήρυγμα του Ιννοκέντη. Φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να το ξανατυπώσουμε, ειδικά αφού το Κυριακάτικο Ανάγνωσμα είναι παντού όπου υπάρχει το Μοσχοβίτη και πωλείται σε πολύ μεγαλύτερες ποσότητες. Είναι δυνατόν, μέσω του Λόμπκοφ, να ζητήσουμε από τον μητροπολίτη άλλο κήρυγμα τη Μεγάλη Παρασκευή, στο οποίο ο Πλάτωνας του έγραφε: Είσαι ο πρίγκιπας των κηρύκων. Φροντίστε να υποβάλετε ένα άρθρο για το αρχαίο ρωσικό εμπόριο εδώ. Αυτό δεν είναι αυτό που ονομάζεται ξηρό αντικείμενο. Χωρίς τέτοια άρθρα, ο Μοσχοβίτης θα γίνει χυδαίος. Μπορούν να του δώσουν πραγματικό χαρακτήρα. Μόλις διάβασα την επιγραφή στα εισιτήρια τώρα και δεν καταλαβαίνω τι γράφεται εκεί. Κάτι πολύ σκοτεινό. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να αλλάξει το γεγονός ότι η αρ. θα δημοσιευθεί όχι την 1η, αλλά στις 20. Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, Μάρτιος-Απρίλιος 1848 42. ... Μου γράφετε ότι δεν θα ήταν κακή ιδέα οι συγγραφείς να υποβάλουν μια προσφώνηση στον Αυτοκράτορα σχετικά με τις περιττές και περιοριστικές ενέργειες της λογοκρισίας. Στην αρχή άφησα αυτή τη σκέψη χωρίς περαιτέρω προσοχή, ως απραγματοποίητη. Μετά, όμως, όταν σκέφτηκα τον χαρακτήρα σου, και ότι κάνεις συχνά μισό βήμα από την πρώτη σου σκέψη στην πράξη, τότε φοβόμουν και για σένα και για την υπόθεση. Σκεφτείτε το: με τις σημερινές ανόητες ανατροπές στη Δύση, ήρθε η ώρα να μας δώσετε διευθύνσεις για τη Λογοτεχνία; Φυσικά, οι περιορισμοί της λογοκρισίας είναι επιζήμιοι για την εκπαίδευση, ακόμη και για την κυβέρνηση, γιατί αποδυναμώνουν τα μυαλά χωρίς κανένα λόγο. Αλλά όλες αυτές οι σχέσεις δεν σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με τα τρέχοντα σημαντικά ζητήματα, τα οποία πρέπει να ζητήσουμε τη σωστή λύση από την κυβέρνηση. – Δεν θα είναι μεγάλη υπόθεση αν η Λογοτεχνία μας σκοτωθεί για δύο ή τρία χρόνια. Θα ξαναζήσει. Εν τω μεταξύ, η υποβολή αναφορών αυτή τη στιγμή θα σήμαινε να τεθεί η κυβέρνηση σε εχθρική ή τουλάχιστον δυσπιστία απέναντι στους συγγραφείς, κάτι που είναι πολύ χειρότερο, διότι μπορεί να οδηγήσει σε εσφαλμένες και επιζήμιες συνέπειες. Η κυβέρνηση δεν πρέπει πλέον να φοβάται κανέναν ορθό σκεπτόμενο λαό. Πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι αυτή τη στιγμή είμαστε όλοι έτοιμοι να θυσιάσουμε όλα τα δευτερεύοντα συμφέροντα για να σώσουμε τη Ρωσία από αναταραχές και έναν άχρηστο πόλεμο. Θα πρέπει μόνο να ευχηθούμε η κυβέρνηση να μην ανακατευτεί μαζί μας στον πόλεμο από κάποια ιδιοτροπία ή από φιλία για κάποιον Σουηδό ή ... βασιλιά. για να μην πάει να τσακίσει τους Σλάβους μας μαζί με τους Γερμανούς? για να μην εξοργίζει τον λαό με ψεύτικες φήμες περί ελευθερίας και να μην εισάγει νέους νόμους μέχρι να ηρεμήσουν και να εξηγηθούν στη Δύση, ώστε, για παράδειγμα, να μην κάνει απογραφές για τα κτήματα των γαιοκτημόνων, που εξιτάρει τα μυαλά με μη ρεαλιστικές υποθέσεις. έτσι ώστε να μην επιτρέπει την άσκοπη σύσταση εργοστασίων εντός πόλεων και κυρίως πρωτευουσών, όταν μπορούν να σταθούν με το ίδιο όφελος αρκετά μίλια από το φυλάκιο κτλ. κλπ. Ωστόσο, δεν μπορείτε να τα αφηγηθείτε όλα σε μια επιστολή. Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, αρχή. 1830 43 . (Πετρούπολη, αρχές 1830). Σας ευχαριστώ, αγαπητέ Pogodin, για την επιστολή σας. Θέλετε να εκφράσω την άποψή μου για το άτομό σας αναλυτικά, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να επεκταθείτε. Πρώτα από όλα, ωστόσο, πρέπει να σας ευχαριστήσω για την εμπιστοσύνη σας στην ειλικρίνειά μου, μια εμπιστοσύνη που, ωστόσο, είναι περισσότερο κομπλιμέντο για εσάς παρά για μένα. Πες μου όμως, σε παρακαλώ: τι είδους ιδέα είναι να εξομολογούμαστε ο ένας στον άλλον σε ένα γράμμα, όταν πριν από δύο μέρες μπορούσαμε να μιλήσουμε μεταξύ μας πιο ολοκληρωμένα και ελεύθερα. Ανεξάρτητα από το πόσο σύντομα γνωρίζετε ένα άτομο, είναι όλο και πιο εύκολο να του πείτε την αλήθεια κατά πρόσωπο παρά να τη γράψετε ερήμην. Ή ίσως νομίζεις ότι θα σε επαινέσω. στην τελευταία περίπτωση έκανες πολύ λάθος. Κάθε καλό που υπάρχει μέσα σου είναι τόσο χαλασμένο, καταπιεσμένο από το κακό, ή ακόμα καλύτερα, από το ανώριμο, μη ανεπτυγμένο, άγριο στοιχείο της ύπαρξής σου, που είναι αδύνατο να σου επαναλάβω αρκετά για τις ατέλειές σου. Ασυναρτησία, αστοχία, εκκεντρικότητα, σε συνδυασμό με μια πολύ ευγενική καρδιά, με ένα μυαλό πολύ συχνά μονόπλευρο, εδώ είσαι, και ως συγγραφέας και ως άνθρωπος. Ένα πράγμα μπορεί να σας διορθώσει: ψάξτε και βρείτε έναν κύκλο ανθρώπων των οποίων οι απόψεις θα εκτιμούσατε σαν να ήταν ιερό πράγμα, γιατί δεν μπορείτε να είστε σίγουροι ότι ένα άτομο σχηματίζεται μόνο από ένα άτομο. Αν παραμείνεις ο σημερινός άνθρωπος, τότε φυσικά θα κάνεις πολύ καλό, ίσως κάτι ιπποτικό και όμορφο. αλλά μάλλον θα κάνετε πολλά πράγματα που ονομάζονται απλώς ακάθαρτες πράξεις. Να φοβάστε αυτό! Και μην σε προσβάλει η αγένεια της ειλικρίνειας μου. Νομίζεις ότι έχεις κάνει τα πάντα όταν δικαιολογείς την πράξη σου με την καθαρότητα των προθέσεων σου, αλλά αυτό είναι ένα σημαντικό μοιραίο λάθος. Εκτός από το ευσυνείδητο δικαστήριο, για τις υποθέσεις μας υπάρχει και άλλη περίπτωση που προεδρεύει η γνώμη. Δεν τους εκτιμάς, γιατί πιστεύεις πάρα πολύ στους δικούς σου. Αλλά αυτή η γνώμη, μην ξεχνάτε, το όνομά της είναι τιμή. Μπορεί να έχεις δίκιο σε μια περίπτωση και ένοχος σε μια άλλη. Αλλά για την αληθινή αξιοπρέπεια, για την ομορφιά, για την ευτυχία, για τον σεβασμό ενός ατόμου, είναι απαραίτητο κάθε πράξη να ικανοποιεί τόσο το δικαστήριο όσο και το άλλο. Αυτό είναι δυνατό γιατί πρέπει να είναι. Εδώ είναι ένας κανόνας που πάντα θεωρούσα αληθινό, στον οποίο εξακολουθώ να πιστεύω τώρα, γιατί τον κατανοώ ξεκάθαρα και απαραίτητο. Εδώ είναι: αν σήμερα υποφέρω αθώα, τότε σίγουρα χθες ήμουν ένοχος για το ίδιο πράγμα ατιμώρητα και ήμουν ικανός να γίνω ένοχος αύριο, και η τιμωρία μόνο με προειδοποίησε, με θεράπευσε εκ των προτέρων, σαν πικρό πιάτο, διορθώνοντας το στομάχι, αποτρέπει την επικείμενη διαταραχή του. Διότι η Πρόνοια δεν μπορεί να είναι άδικη, και η ικανότητα για καλό ή κακό για αυτήν ισοδυναμεί με μια πραγματική ενέργεια. Γιατί ο χρόνος που χωρίζει τον σπόρο από τον καρπό είναι για αυτόν ένας διάφανος καθρέφτης, ο αέρας. Γι' αυτό, αν θέλετε να γνωρίσετε τον εαυτό σας, τότε αναλύστε το πεπρωμένο σας και αλλάξτε το στο επιθυμητό, ​​μεταμορφώνοντας εσωτερικά τον εαυτό σας. Αλλά επαναλαμβάνω, μόνο οι άνθρωποι μπορούν να μορφώσουν έναν άνθρωπο! Αναζητήστε τους και να ξέρετε ότι κάθε βήμα που σας φέρνει πιο κοντά στους ανάξιους σας απομακρύνει από τους άξιους. Δεν έχω μιλήσει για το δοκίμιό σου και δεν θα το πω σε κανέναν. Στον Πούσκιν άρεσε πολύ ο Ιβάν 44 σου και υποσχέθηκε να σου γράψει και να σου στείλει κάτι. Όλοι εδώ υποκλίνονται μπροστά σας. Ζουκόφσκι ευχαριστώ για τη μνήμη. Παρεμπιπτόντως, όσο δεν έχετε μάθει όλες τις λεπτότητες αυτού του συναισθήματος που λέγεται ευπρέπεια, τότε δεν θα σας ωφελήσει ποτέ. Θα ήταν κακό να καταλήξουμε έτσι, αλλά δεν υπάρχει χαρτί. Επιστολή προς τον Μ.Π. Pogodin, αρχή. 4846 45 Αγαπητέ Pogodin! Τιμή και δόξα και ευγνωμοσύνη σε εσάς από όλους όσους εκτιμούν τη μνήμη του Καραμζίν και τη δόξα της Ρωσίας. Διάβασα το Word 46 σας με αληθινή ευχαρίστηση. Για πολύ καιρό τίποτα λογοτεχνικό δεν μου έκανε τέτοια εντύπωση: ο Καραμζίν σου εμφανίστηκε με την αληθινή του μορφή, και έτσι ο λόγος σου του στήνει ένα μεγάλο μνημείο στην καρδιά του αναγνώστη, καλύτερο από το μπρούτζο του Σιμπίρσκ. Δεν έκανα πολλά από τα σχόλια που μου ζητήσατε. Είτε επειδή οι μεγάλες ομορφιές μου έκρυψαν τα μικρά ελαττώματα, είτε επειδή δεν υπάρχουν, αυτό είναι το μόνο που παρατήρησα: Νο 1. Συμπολίτης σου. Δεν είναι Σιμπίρσκ, αλλά Ρώσος πολίτης, άρα και συμπολίτης όλων μας. Δεν μπορούμε να εγκαταλείψουμε αυτή την τιμή. Δεν είναι καλύτερα να πούμε: ο συμπολίτης σου, ο κοινός μας συμπολίτης... Νο. 2. Το Simbirsk δεν ήταν το μόνο που έστησε μνημείο στον Karamzin. Επομένως, αυτός που εκφράζει τα συναισθήματά του σε αυτήν την περίσταση δεν θα μπορούσε να είναι μόνο το όργανο των Σιμπιριάκ. Γίνεται να πεις με όργανο ότι λιώνω τα συναισθήματα... Νο 3. Ο Καραμζίν αδιαφορούσε για το βιβλιοπωλείο. Τα έργα του πουλήθηκαν χωρίς τον κόπο του. Θα ήταν πιο λάθος: ανάμεσα στο τυπογραφείο και το γραφείο; Νο. 4. Στους προηγούμενους αιώνες δεν υπήρχαν άνευ όρων πιστοί υπήκοοι. Πόσοι πρίγκιπες εκδιώχθηκαν για παραβίαση των όρων! Μια υποψία για το έγκλημα του Μπόρις έστρεψε όλη τη Ρωσία εναντίον του. Μια ασέβεια για τα ρωσικά τελετουργικά και έθιμα κατέστρεψε τον Πρετεντέρ. Και εκείνα τα γράμματα στα οποία οι κυβερνήτες μας φίλησαν τον σταυρό κατά την άνοδό τους στον θρόνο από τον Σούισκι έως την Άννα; – Όχι, αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της προηγούμενης πίστης μας, ότι δεν ήταν άνευ όρων, αλλά, αντίθετα, εξαρτημένη από τη νομιμότητα. Η ίδια η λέξη πιστό υποκείμενο κατά κάποιο τρόπο δεν ταιριάζει με τον χαρακτήρα των προηγούμενων αιώνων. Έχει το πνεύμα μιας νέας εποχής. Είναι από το λεξιλόγιο των Feofan και Yavorsky. Επιπλέον, όλο το τέλος αυτής της περιόδου μυρίζει πάρα πολύ ρητορική, αν και η αρχή του είναι υπέροχη. Νο 5. Είναι δυνατόν να πούμε: το οποίο, κατά το παράδειγμα των αρχαίων, ξεχασμένων αιώνων... Νο 6. Είναι δυνατόν να λέμε: τιμή και δόξα στις ψείρες και το κράτος, πού είναι ο δουλοπάροικος κτλ.;.. Όχι. Νο. 8. Ποιοι είναι οι κανόνες της τέχνης σας; και γιατί να τα σκεφτείς; – Ό,τι οδηγεί στη ρητορική οδηγεί στο χασμουρητό. Νο. 9. Τι είναι ο Ρώσος Θεός; – Γενικά, αυτός ο τρόπος να μιλάς για τον Λομονόσοφ έχει ήδη γίνει πολύ χυδαίος. Εκεί, στις όχθες της Λευκής Θάλασσας κ.ο.κ. Δεν είναι καλύτερα έτσι: ο Θεός ήθελε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αυτοκράτορα, του μετασχηματιστή του Κράτους, να γεννηθεί εκείνος ο χωρικός που ήταν προορισμένος να μεταμορφώσει τον λόγο μας. Δεκαπέντε χρόνια μετά κ.λπ. Νο 10. Άλλωστε κάτι δεν είναι στον τόνο. Δεν είναι καλύτερο να αντικαταστήσετε τις στιγμές με βήματα, ή τουλάχιστον με περιόδους; Νο. 11. Αυτό φαίνεται να είναι το μέρος για να αναφέρουμε τον Νόβικοφ και να παρουσιάσουμε την επιρροή του στον Καραμζίν με πραγματικό πρίσμα. Στην πραγματικότητα το ανέφερες αλλού, αλλά μόλις το ανέφερες. Ο Νόβικοφ πρέπει να καταλάβει μια διαφορετική θέση στη μνήμη του Καραμζίν. Φυσικά, ο Karamzin καθοδηγήθηκε από τη δική του ιδιοφυΐα και εσωτερική φωνή. αλλά ποιος του αποκάλυψε αυτή την ιδιοφυΐα; Ποιος απελευθέρωσε αυτή τη φωνή από τον θόρυβο της μικροζωής; Ποιος ανέπνευσε ζωογόνο σκέψη και παρείχε τα μέσα για μια υψηλή κατεύθυνση στη ζωή; – Θα ήταν ωραίο να φανταστούμε εδώ αυτή την κοινωνία των απαρατήρητων εργαζομένων, που εργάζονται σιωπηλά και χωρίς δόξα, χωρίς οφέλη, προς όφελος της ανθρωπότητας και της Πατρίδας. Ο Karamzin μπορούσε να φέρει τη γλώσσα πιο κοντά στη φυσικότητα και στην πραγματική ζωή, επειδή η πραγματική ζωή είχε ήδη λάβει αυτό το υψηλό νόημα που είχε χάσει, και χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσε να έχει μια μορφωμένη λέξη. Ο Καραμζίν έλυσε την ερώτηση γιατί η ερώτηση είχε ήδη προταθεί και τα δεδομένα ήταν έτοιμα για λύση. Νο. 12. Έχοντας ηρεμήσει - περιττό. Ίσως ο συγγραφέας ήταν πολύ ενθουσιασμένος, αλλά ο αναγνώστης εξακολουθεί να είναι ήρεμος, αν και ενδιαφέρεται. Νο. 13. Το να κάνεις εντύπωση στον εαυτό σου στην κυβέρνηση δεν είναι ο ρωσικός τρόπος. Νο. 14. Η γιαγιά Ekaterina Afanasyevna Protasova, παρουσία της οποίας διαβάσαμε την ομιλία σας, παρατήρησε με αυτήν την ευκαιρία ότι μαζί με την εξαιρετική επιτυχία που είχε η Καημένη Λίζα, μαζί με την εξαιρετική απόλαυση, ξεσήκωσε δυνατούς, ένθερμους επικριτές, που είπαν τότε ότι με αυτή την παρακμή στην τέχνη, μπορεί κανείς να περιμένει ότι οι συγγραφείς θα αποκαλούσαν και τους ήρωές τους πατρονικούς! «Θα δεις», είπαν, «θα το ονομάσουν!» δικαίωμα να σε καλούν με το πατρώνυμο σου! Όλοι οι θαυμαστές του Καραμζίν ήταν θυμωμένοι εκείνη την εποχή για αυτήν την κακόβουλη προφητεία. Νο. 15. Εξαιρετικό απόσπασμα: εδώ όλο το Karamzin είναι σε έμβρυο. Εδώ ακούγεται και ο Novikov. Δεν είναι εδώ το μέρος για να το συζητήσουμε; Νο. 16. Ξεκινώντας από τον αγρότη. Το καθήκον δεν είναι αγροτικό, αν και αφορά τους αγρότες. Χρειαζόμαστε άλλη λέξη. Νο. 17. Γιατί να ανακοινώσεις αυτό το μυστικό; Νο 18. Η λέξη ρεπουμπλικανική ελευθερία κεντρίζει τα βλέμματα. Δεν είναι καλύτερο το λαϊκό; Νο 19. Όπως θέλεις, δεν είναι καλό να κλείνεις τα μάτια. Γι' αυτό όρμησε στην άβυσσο της Ρωσικής Ιστορίας, γιατί άνοιξε μάτια που άλλοι είχαν κλείσει. Αρ. 20. Είναι περιττή αυτή η εισαγωγή από γραμμή σε γραμμή; Γιατί γίνεται συζήτηση για τους κανόνες της επιστήμης ή της τέχνης; Δεν είναι καλύτερα να ξεκινήσετε αμέσως: Στην προετοιμασία υλικών κ.λπ. M® 21. Αυτό είναι πάρα πολύ! Οι θεολόγοι πρέπει να ξεκινήσουν με τον Καραμζίν! N® 22. Όπως όλα τα άλλα αποσπάσματα σας είναι κατάλληλα και εξηγούν τη σκέψη σας, αυτό το απόσπασμα, πρέπει να ομολογήσω, είναι το πιο ατυχές. Σκεφτείτε προσεκτικά, είναι δυνατόν να παρουσιαστεί αυτή η ιδέα του Karamzin χωρίς επιφύλαξη; – Αν υπήρχε ένα σκοτεινό σημείο στο φωτεινό μυαλό του Καραμζίν, τότε, φυσικά, αυτό ήταν μια σύγχυση εννοιών για την απολυταρχία και την απολυταρχία, για την εκπαίδευση ενός αγενούς και αδαούς λαού με μια διαφωτισμένη κυβέρνηση! – Αυτή είναι η αρχή ενός διχασμού μεταξύ κυβέρνησης και λαού. – Το μυαλό του λαού – στις εκκλησίες, στα πανεπιστήμια, στη λογοτεχνία, στις πεποιθήσεις των τάξεων κ.λπ. – Στην κυβέρνηση – η βούληση του λαού. Μπορεί η θέληση να είναι πιο έξυπνη από το μυαλό; Μπορεί να φαίνεται πιο έξυπνο όταν, χωρίς να ακούει τη λογική, μιμείται τον τρόπο δράσης κάποιου άλλου. Εξ ου και η στιγμιαία λάμψη και η αναπόφευκτη κατάρρευση του σώματος. Γι' αυτό ο Πέτρος δεν μπαίνει στο δρόμο των ανθρώπων, αλλά αντίθετα με αυτούς. Με μια λέξη, εδώ είναι όλη η ουσία του ζητήματος μεταξύ Ανατολής και Δύσης στον ρωσικό τρόπο σκέψης. Με το να αναφέρετε τον Karamzin χωρίς αντίρρηση, διαψεύδετε τον εαυτό σας. Αρ. 23. Η γλώσσα δεν μπορεί να παραχθεί. Νο. 24. Γιατί ο Ζουκόφσκι αποκαλείται μαθητής του Καραμζίν και όχι απλώς φίλος; Αλλά το κύριο πράγμα που μπορείτε να παρατηρήσετε σε ολόκληρη την ομιλία είναι ότι είναι ισχυρή και καλογραμμένη και αποτελεσματική. Τιμή και δόξα σε σένα! Επιστολή προς τους φίλους της Μόσχας, Μάρτιος-Απρίλιος 1847 47 Στις 28 Μαρτίου του 48, την ημέρα της 700ης επετείου της Μόσχας, παρά τον τρομερό δρόμο, παρά κάποιες συνθήκες στο σπίτι που απαιτούσαν την παρουσία μου στο σπίτι, πέρασα όλη τη Μόσχα στο Devichye Pole στο M.P. Pogodin, επειδή ήξερα ότι κάποιοι φίλοι μου μαζεύονταν μαζί του εκείνη την ημέρα, άνθρωποι ενώθηκαν μεταξύ τους, πέρα ​​από πολλές ετερογενείς σχέσεις, ειδικά από την αγάπη που μοιράζονταν όλοι για τη Μόσχα, με το όνομα της οποίας συνδέθηκε περισσότερο ή λιγότερο ο τρόπος σκέψης του καθενός μας, αντιπροσωπεύοντας από αυτή την πλευρά κυρίως το σημείο της αμοιβαίας συμπάθειας. Ήλπιζα ότι όταν τέτοιοι άνθρωποι συγκεντρωθούν στο όνομα της Μόσχας, που ήδη ενώνει τις σκέψεις τους, τότε αυτή ακριβώς η περίσταση θα αναζωογονήσει μέσα τους τη συνείδηση ​​της αμοιβαίας συμπάθειάς τους. Αυτή η συνείδηση, σκέφτηκα, θα τους ξυπνήσει την ανάγκη να συνειδητοποιήσουν τι ακριβώς είναι κοινό μεταξύ όλων και όλων. να ανακαλύψουμε τι παραμένει ασυμβίβαστο, να αναζητήσουμε μέσα για να λύσουμε αυτή τη διαφωνία και τελικά να κατανοήσουμε τη δυνατότητα μιας πιο ολοκληρωμένης, πιο ζωντανής, πιο ζωογόνου και γόνιμης συμπάθειας. Περίμενα πολλά από αυτή τη μέρα. Περπατούσα κατά μήκος των βράχων και της λάσπης στο έλκηθρο με ρυθμό για μιάμιση ώρα, αναπηδώντας μάλλον οδυνηρά στα χτυπήματα και τα χτυπήματα. Όμως, όσο πιο δύσκολο ήταν το ταξίδι, τόσο με παρηγορούσε η σκέψη ότι οι άνθρωποι που αποφασίζουν να αναλάβουν μια τέτοια δουλειά θα το κάνουν μάλλον με κάποιο σκοπό. Πόσες φορές πριν, όντας στον κύκλο αυτών των ανθρώπων, εμποτισμένος με μια ευγενή φιλοδοξία, αλλά χωρισμένος από χίλιες παρεξηγήσεις, υπέφερα εσωτερικά από εκείνες τις μονότονες επαναλήψεις ορισμένων φράσεων, κοινών σε όλους, αλλά κατανοητές διαφορετικά από όλους, από αυτή την ατελή κάθε σκέψη, από αυτές τις ατέλειωτες, καυτές και ταυτόχρονα στεγνές, μαθημένες, γεμάτες έξυπνες και έξυπνες σχέσεις. έδειξε ότι οι σκοτεινές συμπάθειες μεταξύ τους Όχι μόνο δεν εξελίχθηκε σε ομοφωνία, αλλά ούτε και αυτοί είδαν αυτή τη διαφωνία ή, αφού την είδαν, δεν ενοχλήθηκαν από αυτήν. δεν ένιωσαν την ανάγκη να εμβαθύνουν στην ίδια τη ρίζα των πεποιθήσεών τους και, αφού ισχυροποιήθηκαν ομόφωνα στην αρχή, συμφωνούσαν σε όλες τις ουσιαστικές εφαρμογές του, και έτσι ενώνουν τους πάντες σε μια ζωντανή δύναμη, για τον κοινό σκοπό της ζωής και της σκέψης. Τι θα μπορούσαν να κάνουν αυτοί οι άνθρωποι, σκέφτηκα, εάν είχαν πλήρη επίγνωση των πεποιθήσεών τους και ενώνονταν συνειδητά. Πόσα χρόνια ζωής χάθηκαν μάταια γιατί, ενωμένοι κατά τύχη, δεν σκέφτηκαν ποτέ μια συνειδητή ένωση! Αλλά τώρα επιτέλους συγκεντρώνονται στο όνομα μιας κοινής σκέψης: μια νέα ζωή θα ξεκινήσει επιτέλους στον επιλεγμένο κύκλο τους. Να συνεχίσω; Καθένας από εσάς ξέρει τι συνίστατο αυτή η ένωσή σας στο όνομα μιας κοινής σκέψης. Σερνόσαστε σταθερά πάνω από βράχους και λάσπες, πάνω από χτυπήματα και χτυπήματα, χωρίς κανένα σκοπό. Όταν είδα ότι η συνάντησή σας δεν τελείωνε με τίποτα, ήθελα να σας υπενθυμίσω τον λόγο που μας ένωσε, την ανάγκη για μεγαλύτερη σύνδεση μεταξύ των απόψεών μας, την αβεβαιότητα στην οποία βρίσκονται οι πεποιθήσεις μας, όχι μόνο σε σχέση με τους άλλους, αλλά ακόμη και με τον εαυτό μας: τότε κάποιοι από εσάς δεν μπορούσατε να μιλήσετε γι' αυτό, γιατί έπρεπε να ακούσουν τον Πλέση, άλλοι άκουσαν το βράδυ εμείς? ότι αν υπάρχουν κάποιες διαφορές απόψεων, τότε είναι ασήμαντες και προκύπτουν αποκλειστικά από τις διαφορές στις ατομικότητες μας και, επομένως, δεν μπορούν ποτέ να επιλυθούν σε συμφωνία. ότι, ωστόσο, όλοι έχουμε δώσει στον εαυτό μας την πιο πλήρη και ακραία περιγραφή των πεποιθήσεών μας και, ως εκ τούτου, δεν μπορούμε ούτε να μάθουμε ούτε να πούμε ο ένας στον άλλον τίποτα νέο, εκτός από κάποια γεγονότα που μάθαμε τυχαία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Απέναντι σε αυτή τη γνώμη, που τη θεωρώ όχι μόνο άδικη, αλλά και άμεσα καταστροφική, καταστροφική για κάθε πιθανότητα κοινής αιτίας μεταξύ μας, δεν θα είναι άχρηστο, νομίζω, να διευκρινίσουμε τις διαφορές που υπάρχουν στις απόψεις μας και να εξηγήσουμε εκείνες τις αντιφάσεις που αποδεικνύουν την υπανάπτυξη της εσωτερικής μας συνείδησης. Πρώτον, αποκαλούμε τους εαυτούς μας Σλάβους και ο καθένας καταλαβαίνει διαφορετική έννοια από αυτή τη λέξη. Άλλος βλέπει στον σλαβισμό μόνο τη γλώσσα και την ενότητα της φυλής, άλλος καταλαβαίνει σε αυτόν το αντίθετο του ευρωπαϊσμού, ένας τρίτος - την επιθυμία για εθνικότητα, ένας τέταρτος - την επιθυμία για Ορθοδοξία. Κάθε άτομο παρουσιάζει τη δική του έννοια ως τη μόνη θεμιτή και αποκλείει οτιδήποτε προέρχεται από μια άλλη αρχή. Αλλά αυτές οι έννοιες και οι φιλοδοξίες έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους ή υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους που τις συνδέει σε μια αρχή; Αυτό δεν έχει ακόμη εξηγηθεί μεταξύ μας. Εάν, στην πραγματικότητα, οι διαφορές μας από αυτή την άποψη είναι μόνο διαφορετικοί τύποι μιας κοινής αρχής: τότε, έχοντας συνειδητοποιήσει αυτό, θα υποτάξαμε τις ιδιωτικές μας απόψεις σε αυτήν και δεν θα αποδυναμώναμε ο ένας τον άλλον με ατελείωτες αντιφάσεις. 2. Η ίδια η έννοια της εθνικότητας μεταξύ μας είναι επίσης εντελώς διαφορετική. Με αυτή τη λέξη εννοεί έναν, τους λεγόμενους απλούς ανθρώπους. Το άλλο είναι η ιδέα της εθνικής ιδιαιτερότητας που εκφράζεται στην ιστορία μας. το τρίτο είναι εκείνα τα ίχνη της εκκλησιαστικής δομής που μένουν στη ζωή και τα έθιμα του λαού μας κτλ. κλπ κλπ. Σε όλες αυτές τις έννοιες υπάρχει κάτι κοινό, υπάρχει και κάτι το ιδιαίτερο. Λαμβάνοντας το συγκεκριμένο για το γενικό, αντιφάσκουμε ο ένας τον άλλον και παρεμβαίνουμε στη σωστή ανάπτυξη των δικών μας εννοιών. Επιπλέον, καθεμία από αυτές τις ειδικές έννοιες έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της και ως εκ τούτου αποδεικνύει την υπανάπτυξη της συνείδησης. Έτσι, για παράδειγμα, στην επιθυμία για εθνικότητα, εξετάζουν την προϋπόθεση, ας πούμε, της σωτηρίας μας, και τη δυνατότητα του ρωσικού διαφωτισμού, και της σωτηρίας της Ευρώπης, και της ανάπτυξης της επιστήμης και της χάρης, κ.λπ., κ.λπ. Η ιδιαίτερη αντανάκλασή του στον απλό λαό θεωρείται ως η κανονική του έκφραση. Αν προσθέσουμε ότι με αυτήν την έννοια απαιτείται από όποιον δεν θέλει να χαθεί σαν φρύγανα στο φούρνο, να καταβάλει όλες τις προσπάθειες του πνεύματός του για να ειρηνεύσει μέσα του ό,τι μπορεί να είναι αντίθετο σε αυτήν την εθνικότητα και να διαμορφωθεί εσωτερικά και εξωτερικά σύμφωνα με τις έννοιες και τα γούστα του απλού λαού: τότε δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει ότι αυτή η απαίτηση περιέχει ακόμη περισσότερη ασυνειδησία. Διότι εάν είναι δυνατόν να απαιτήσουμε από ένα άτομο να εργαστεί πάνω στον εαυτό του ενόψει του πρωτοτύπου της αλήθειας, τότε αυτό είναι κατανοητό γιατί μιλάμε για το πρωτότυπο της αλήθειας. και θα ήταν δυνατό να εργαστεί κανείς για τον εαυτό του για να επιτύχει τους κοινούς ανθρώπους μόνο αν αυτός ο κοινός λαός ήταν η άμεση ενσάρκωση της ίδιας της αλήθειας. Αλλά επειδή είναι ασύμβατο να το υποθέσουμε αυτό, η ζήτηση παραμένει αδύνατη. Μπορεί επίσης εύκολα να αποδειχθεί ότι άλλες ειδικές έννοιες της εθνικότητας περιέχουν μια εσωτερική αντίφαση, μόλις τις αποδεχτούμε ως την πλήρη έκφραση της εθνικότητάς μας γενικότερα. Εν τω μεταξύ, η εθνικότητα στη γενική της αρχή δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί και εκφραστεί από εμάς. Γι' αυτό οι έννοιές μας είναι ανάμεικτες, οι απαιτήσεις μας περιττές και οι συμπάθειές μας άκαρπες. Η τρίτη σημαντική μεταξύ μας διαφωνία έγκειται στην έννοια της σχέσης του λαού με το κράτος. Εδώ οι πιο ακραίες ακραίες απόψεις καθιστούν κάθε συμφωνία εντελώς αδύνατη. Εν τω μεταξύ, δεν δίνουμε ο ένας στον άλλον, και ίσως ούτε στον εαυτό μας, αναφορά εκείνων των αρχών από τις οποίες πηγάζει η ιδιαιτερότητα των απόψεών μας και, επιπλέον, εδώ και αρκετά χρόνια στεκόμαστε ο ένας δίπλα στον άλλο χωρίς να συνδεόμαστε και, γυρίζοντας συνεχώς σε κυκλικές σκέψεις, δεν κάνουμε ούτε ένα βήμα μπροστά. Ενώ διαφωνούμε σε αυτές τις έννοιες, είναι φυσικό να διαφωνούμε και στον αμέτρητο αριθμό παραγώγων και δευτερευουσών εννοιών που, όταν εφαρμόζονται στη ζωή, της δίνουν αποφασιστικά το ένα ή το άλλο νόημα. Διαφωνούμε επειδή (δεν γνωρίζουμε) τις εντελώς βασικές μας έννοιες; Ή δεν έδωσαν οι ίδιοι την τελική έκθεση; Ή δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε στη διαφωνία των θεμελιωδών αρχών των πεποιθήσεών μας; Αυτή η ερώτηση, όπως φαίνεται, δεν μπορεί παρά να είναι θέμα πρώτης σημασίας για εμάς. Για μένα, τουλάχιστον, η συμπάθεια μαζί σου αποτελεί, θα λέγαμε, το ήμισυ της ηθικής μου ζωής. Επομένως, όποιος συμπάσχει μαζί μου ως προς αυτό, προτείνω τα ακόλουθα μέσα για να λύσουμε τις απορίες μας, ή τουλάχιστον να προσεγγίσουμε αυτόν τον στόχο: να το κάνουμε καθήκον μας και να λέμε ο ένας στον άλλον, έτσι ώστε, τουλάχιστον μία ή δύο από εμάς να δηλώνουμε, έστω και σε γενικές γραμμές, τη γνώμη μας για κανένα από τα θέματα στα οποία δεν συμφωνούμε. ξεκαθαρίζει μόνο την αντίφαση τη δική του, αλλά για να βρει στην ίδια την αντίφαση μια γραμμή γενικής συμπάθειας. Έτσι, ανεβαίνοντας από την αρχή στην αρχή, θα φτάσουμε ίσως εκείνα τα θεμέλια στα οποία η συμφωνία μπορεί να δώσει νέα ζωή στις σκέψεις μας και νέο νόημα στη ζωή μας. Η Εκκλησία αναπτύσσεται, δηλαδή φέρνει συνεχώς στη συνείδησή της την αιώνια, ανεξάντλητη αλήθεια που κατέχει. Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού επέφερε τη συμφιλίωση μεταξύ ανθρώπου και Θεού στο πρόσωπο του Θεανθρώπου. Αλλά η ορατή παρουσία του Σωτήρος στη γη έπρεπε να τελειώσει: ο Σωτήρας ανεβαίνει και δίνει στους μαθητές του την υπόσχεση του Πνεύματος - δημιουργεί την Εκκλησία. Το Πνεύμα του Θεού ζει συνεχώς στην Εκκλησία. Η Εκκλησία αυτοαποκαλείται νύφη, το σώμα του Χριστού. Κατά συνέπεια, το γεγονός της ενανθρώπησης, που τελείται σε ένα πρόσωπο του Θεανθρώπου, πραγματοποιείται αόρατα στην Εκκλησία. Υπάρχουν λοιπόν δύο στοιχεία στην Εκκλησία – Θεϊκό και ανθρώπινο. Το όλο ερώτημα έγκειται στο πώς σχετίζονται μεταξύ τους. Παραμένουν αδιάφοροι ο ένας για τον άλλον, το Πνεύμα ως αιώνια αλήθεια στην πληρότητα και την ακινησία του και η ανθρωπότητα υπό τον ορισμό της συνεχούς ανάπτυξης. Σε αυτήν την περίπτωση, από τις δύο υποθέσεις ήταν θα πρέπει να αποδεχτείτε τη μία. Ή θα απομακρύνετε την ανθρωπότητα από τον Θεό, θα αποδεχτείτε τη στάση της Παλαιάς Διαθήκης και θα υποβιβάσετε την Εκκλησία σε επίπεδο ιερατικής κάστας. αλλά τότε αρνείστε το ουσιαστικό γεγονός του Χριστιανισμού - ή, από τη γενική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, αποκλείετε ένα άτομο και τον υποδεικνύετε ως έναν στον οποίο το Πνεύμα είναι συνεχώς συγκεκριμενοποιημένο. τότε αυτό το πρόσωπο θα είναι η Εκκλησία, και όλα τα άλλα θα είναι ένα τακτοποιημένο πλήθος ανθρώπων. Έτσι ήταν στον Καθολικισμό. Οι ιδιώτες διαχωρίζονται έντονα από την Εκκλησία και την αντιμετωπίζουν ως υποτελείς στον Κυρίαρχο. ζουν κάτω από την Εκκλησία, αλλά όχι μέσα στην Εκκλησία. Αναπτύσσονται, αλλά η Εκκλησία παραμένει ακίνητη. Προφανώς, μια τέτοια στάση είναι δυνατή μόνο στον Καθολικισμό, με την ιδέα ότι το Πνεύμα είναι αλυσοδεμένο σε ένα άτομο, σε έναν άμβωνα. Για να έχει κανείς το δικαίωμα να λέει: αναπτύσσονται τα άτομα, αναπτύσσονται κλάδοι της Εκκλησίας και όχι η Εκκλησία, πρέπει πρώτα να κουνήσει το δάχτυλο στην Εκκλησία. Άρα και οι δύο υποθέσεις είναι ψευδείς. Μένει να παραδεχτούμε έναν στενό, άρρηκτο συνδυασμό δύο στοιχείων, ατόμων που αντιπροσωπεύουν την Εκκλησία και του Πνεύματος - της εξελισσόμενης έρευνας της Εκκλησίας. Κάθε δόγμα περιέχει μέσα του μια ζωντανή αρχή, ένα έμβρυο. αλλά αυτό το μικρόβιο μπορεί να αναπτυχθεί μόνο στο έδαφος της Εκκλησίας, περνώντας δηλαδή στη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Εδώ υφίσταται αναγκαστικά τυχαίες τροποποιήσεις, διαθλάται σε απόψεις, και εμφανίζεται μια διαίρεση στην Εκκλησία, μια διάσπαση όχι του ίδιου του δόγματος που λαμβάνεται αφηρημένα, αλλά της Εκκλησίας που ομολογεί το δόγμα. Θα πείτε ότι δεν πρόκειται για διχασμό, αλλά για απόρριψη κάποιων από την Εκκλησία. Αναμφιβολώς; αλλά πώς ξεχωρίζεις τη σωστή από την λάθος πλευρά; Η ασυνείδητη, άμεση πειθώ ιδιωτών μπορεί να τους κρατήσει στην αλήθεια. αλλά όσο η Εκκλησία δεν έχει αναγνωρίσει τον εαυτό της σε αυτά τα πρόσωπα, η πεποίθησή τους παραμένει άποψη. Η Εκκλησία ενώνεται στην Οικουμενική Σύνοδο. προτείνει μια ερώτηση στον εαυτό της και τη λύνει λόγω του Πνεύματος που υπάρχει μέσα της: Ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς. Άρα η Οικουμενική Σύνοδος έχει νόημα για την ίδια την Εκκλησία, και όχι για τις μη Εκκλησίες. Τα πιστά μέλη του, ως αποτέλεσμα του Συμβουλίου, έγιναν τόσο υψηλότερα όσο η ορθολογική πεποίθηση είναι ανώτερη από τη γνώμη. Έτσι η Εκκλησία αναπτύσσεται. αλλά η ανάπτυξή της στέκεται απείρως υψηλότερη από κάθε ανθρώπινη εξέλιξη, γιατί κάθε στιγμή της σφραγίζεται από το Πνεύμα, κάθε αποτέλεσμα, κάθε λέξη της Εκκλησίας είναι αναγκαστικά αληθινή. Επομένως, τον ίδιο τον δρόμο με τον οποίο έφτασε στην αλήθεια, η Εκκλησία πρέπει να αναγνωρίσει και να ευλογήσει την ανάπτυξη. Ο θρίαμβος επί του κακού, η νίκη επί του θανάτου βρίσκεται στα θεμέλια της Εκκλησίας. Αυτό σημαίνει ότι της δόθηκε η ευκαιρία για αλάνθαστη ανάπτυξη, κατανόηση όλης της αλήθειας και αποκάλυψη όλων των ψεμάτων. Τώρα για τις αντιρρήσεις σας. Στο ερώτημα γιατί τόσο καιρό δεν έγιναν Οικουμενικές Σύνοδοι, σας απάντησα με λόγια, όσο νομίζω, ικανοποιητικά. Ακριβώς επειδή η Εκκλησία κάνει την Οικουμενική Σύνοδο για τον εαυτό της, και όχι για τους έξω από αυτήν. Όσο για αυτό που ονομάσατε ζωτική πλευρά της Εκκλησίας, δηλαδή τον εορτασμό των μυστηρίων, η Εκκλησία, αναμφίβολα, σε κάθε στιγμή της ύπαρξής της, αναγνωρίζει τον εαυτό της ως εντελώς ισχυρή γι' αυτό, δηλ. ως ολοκληρωτικά Εκκλησία. Αλλά ποιος λέει ότι δεν ήταν ποτέ η Εκκλησία, εξελίχθηκε σε Εκκλησία. Ο εορτασμός των μυστηρίων αποτελεί τον ουσιαστικό του ορισμό, στον οποίο εντάσσεται και η Καθολική Εκκλησία. Εάν απομακρύνετε αυτόν τον ορισμό, τη ζωή της, τότε δεν θα υπάρχει Εκκλησία, δεν θα υπάρχει ανάπτυξη. Αλλά εδώ υπάρχει μια άλλη αντίφαση σε αυτό που είπα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ένα άτομο ζει μια άμεση ζωή. επιπλέον μπορεί να αναπτυχθεί στη σφαίρα της σκέψης. Το ερώτημα δεν είναι γιατί η Εκκλησία είναι Εκκλησία, αλλά αν η Εκκλησία μπορεί, πρέπει, να αναπτυχθεί. Αυτή η πολύ ζωτική πλευρά της Εκκλησίας μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο της ορθολογικής ανάπτυξής της. Στην αναγνώριση και υλοποίηση αυτής της εξέλιξης βρίσκεται η αριστεία, η αλήθεια της Εκκλησίας μας, η συμφιλίωση δύο μονόπλευρων αρχών. Ο Καθολικισμός συνειδητοποίησε από μόνος του την αεικίνητη Εκκλησία. Ο προτεσταντισμός, έχοντας αναγνωρίσει την αρχή της ανάπτυξης, έπρεπε να αρνηθεί την Εκκλησία, άρα και το ίδιο το περιεχόμενο αυτής της εξέλιξης. Παρέμεινε σε μια αφηρημένη, άκαρπη κίνηση. Εμείς, δηλαδή, ενώ ο Ακσάκοφ και εγώ, ομολογούμε μια αναπτυσσόμενη Εκκλησία. Από το άρθρο σας φάνηκε σε τι συμφωνούμε και σε τι διαφωνούμε. Δέχομαι την αρχή άνευ όρων. Αποδέχομαι τον ορισμό της στάσης της Εκκλησίας για την ενσάρκωση, που δεν υπήρχε στο άρθρο μου και που αποτελούσε διάλειμμα σε αυτό. Η Εκκλησία είναι η νεοδημιουργημένη ανθρωπότητα. Τι ήταν αυτή η ενημέρωση; Στη νίκη επί της αμαρτίας. Η νίκη επιτεύχθηκε με την ομολογία της αμαρτίας. Η αμαρτία κράτησε τον άνθρωπο σκλάβο μέχρις ότου ο άνθρωπος αντιλήφθηκε την αμαρτία μέσα του, πίστεψε στην αγιότητά του, στη δυνατότητα να σωθεί από το νόμο. Το να εγκαταλείψεις αυτή την ελπίδα σήμαινε να αναγνωρίσεις την αμαρτία ως αμαρτία, δηλαδή ως κάτι ξένο για τον άνθρωπο, αν και διαρκώς κατοικούσε μέσα του, ως αντίφαση με τον ορισμό του. Το να το παραδεχτώ σήμαινε να απομακρυνθώ από αυτόν, να γίνω υψηλότερος από αυτόν. Για ένα νέο άτομο, αμαρτία δεν υπάρχει - αμαρτία δεν του καταλογίζεται. Αυτή είναι η αρνητική έννοια του Χριστιανισμού, η στάση του απέναντι στον νόμο. Ένα άλλο σημείο, θετικό, σχετίζεται στενά με το πρώτο. Η αμαρτία στέρησε από τον άνθρωπο την ελευθερία, δηλαδή την ευκαιρία να εκδηλώσει την αποφασιστικότητά του στον εαυτό του, να ζήσει σύμφωνα με τον σκοπό του. Η Εκκλησία αναγνωρίζει την έλλειψη ελευθερίας στο να βλάψει το μυαλό και τη θέληση. Κατά συνέπεια, ο θρίαμβος επί της αμαρτίας ήταν η παροχή ελευθερίας στο νου και στη θέληση. Ο νέος άνθρωπος μπορεί να συνειδητοποιήσει το Θείο στην πραγματική ζωή, μπορεί να το κατανοήσει στη σκέψη. Η δυνατότητα αυτών των δύο στιγμών και η ενότητά τους έγκειται στο θέμα της ενσάρκωσης. Έχοντας εμφανιστεί με τη μορφή ανθρώπου, ο Χριστός κατέστησε δυνατή την άμεση επικοινωνία μαζί του στο μυστήριο, μέσω της κοινωνίας του σώματος και του αίματος Του. Ο Χριστός ξεκάθαρα, συγκρίνοντας την παλιά ανθρωπότητα με τη νέα, λέει: τον υποκλίνεσαι, αλλά δεν τον οδηγείς, εμείς υποκλίνουμε στους δικούς του ανθρώπους. Άρα, η άμεση επικοινωνία με τον Θεό μέσω των μυστηρίων και η επικοινωνία στη γνώση μέσω του δόγματος, αυτό δόθηκε στη νέα ανθρωπότητα από τον Χριστιανισμό. Η Εκκλησία, στην οποία το γεγονός της Ενσάρκωσης ζει ως τέλεια, δηλαδή ως δυνατότητα και των δύο κοινωνίας, εμφανίζεται από τις δύο αυτές πλευρές. Γνώση Θεού, δηλαδή συνειδητοποιούμε το δόγμα στη ζωή, δηλαδή στα μυστήρια, και ανυψώνουμε τη ζωή σε δόγμα. Αλλά αυτή η ζωή είναι η ζωή της, αυτό το δόγμα είναι η σκέψη της - η ταυτότητά τους στην πλήρη αυτοσυνείδηση ​​της Εκκλησίας. Αυτή είναι η αντίληψή μου για την ιδανική Εκκλησία, η εφαρμογή της οποίας είναι ήδη η τρίτη φάση της Εκκλησίας - ο θρίαμβος της. Στη μαχητική Εκκλησία, που δεν έχει ακόμη αποσπαστεί από τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης, βλέπουμε μόνο την επιθυμία για αυτό το ιδανικό - μια αναπτυσσόμενη συνείδηση. Ας βγάλουμε λοιπόν ένα συμπέρασμα από όλα αυτά που ειπώθηκαν. Η Εκκλησία ήταν συνεχώς Εκκλησία, δηλαδή δεν εξελίχθηκε σε Εκκλησία, αλλά εμφανιζόταν ως πλήρης, ζωντανός οργανισμός. Οι συνθήκες αυτού του οργανισμού, η ζωή και η συνείδηση, ήταν στην Εκκλησία από το πρώτο λεπτό της ύπαρξής της, η ζωή ως εντελώς έτοιμη και όχι αναπτυσσόμενη, η συνείδηση ​​ως δυνατότητα που εκδηλώνεται συνεχώς, ως ανάπτυξη. Η άμεση ζωή της Εκκλησίας αντιπροσωπεύει την πλήρη, κλειστή σφαίρα του Εκκλησιαστικού Έτους, η οποία επαναλαμβάνεται με την πάροδο του χρόνου με πανομοιότυπες μορφές. Τα μυστήρια, στη διαδοχική ολότητά τους, αγκαλιάζουν ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου και εφαρμόζονται σε κάθε άτομο. Η Εκκλησία συναντά έναν άνθρωπο κατά την είσοδό του στη ζωή, η Εκκλησία βάζει το σημείο του σταυρού σε όλη του την ύπαρξη, η Εκκλησία, διαβλέποντας την πτώση του, του προσφέρει θεραπεία από ηθικές και σωματικές ασθένειες, η Εκκλησία τον ευλογεί για οικογενειακή ζωή, η Εκκλησία τον τιμά με άμεση επικοινωνία με τον ίδιο τον Θεό στην Ευχαριστία, τελικά του ανοίγει την είσοδο στην αιώνια ζωή και προσεύχεται για τον αποθανόντα. Η ζωή λοιπόν της Εκκλησίας είναι μια συνεχής επανάληψη των ίδιων φαινομένων σε σχέση με όλα τα μέλη της και με το καθένα από αυτά ιδιαίτερα. Δεν υπάρχει καμία εξέλιξη εδώ. εδώ η Εκκλησία είναι όργανο χάριτος. Αλλά αυτή η ζωή, που υπάρχει στην αμεσότητά της, αντανακλάται στη συνείδηση ​​της Εκκλησίας 50, στο δόγμα της. Σε αυτό βρίσκει την εύλογη δικαίωσή της. Η επιθυμία να εξυψωθεί η ζωή σε ένα αρμονικό σύστημα δογμάτων είναι η ανάπτυξη της Εκκλησίας ως σχολείου. Αυτή η δεύτερη πλευρά της, με τον καιρό, εμφανίστηκε αργότερα. η σημασία του είναι υψηλότερη από την πρώτη. Τα μυστήρια υπήρχαν στην Εκκλησία από την αρχή. Αλλά αναγνωρίζοντάς τα ως μυστήρια, αναγνωρίζοντας τον επταμηνικό αριθμό τους, δικαιολογώντας τα ανεβάζοντάς τα στο δόγμα, αυτά είναι τα αποτελέσματα της ανάπτυξης της Εκκλησίας, που συντελείται στο χρόνο, στην ιστορική μνήμη, παράλληλα με την ανάπτυξη της σκέψης της ανθρωπότητας και που προϋποθέτει μια ολόκληρη σειρά Συνόδων. Η Οικουμενική Σύνοδος στην ανάπτυξη της Εκκλησίας είναι το υψηλότερο επίπεδο, που αντιστοιχεί από αυτή την άποψη στο γεγονός ότι το μυστήριο βρίσκεται στη ζωή. εξ ου και η ύψιστη εκδήλωση της Εκκλησίας γενικά. Ένα νέο ερώτημα προκύπτει. Η Εκκλησία δεν αναζητά απάντηση έξω από τον εαυτό της, ούτε καν την αναζητά, αλλά ενώνεται σε ένα σύνολο, αποσύρεται στον εαυτό της, κοιτάζει μέσα της, αναγνωρίζοντας μέσα της την αιώνια πηγή της αποκάλυψης. Η αλήθεια και αυτή είναι το ίδιο. Επομένως, κατανοώντας και προφέροντας την αλήθεια, κάνει ό,τι ήταν για τον εαυτό της - συνειδητοποιεί τον εαυτό της. Έχοντας διακρίνει δύο πλευρές στην Εκκλησία, αναγνωρίσαμε την ανάγκη της διαρκούς συμφωνίας τους. Όπου δεν υπάρχει, όπου η ζωή και το δόγμα μαλώνουν, πρέπει να αναγνωρίσει κανείς τη διαστρέβλωση της ζωής και την καθαρότητα του δόγματος ή το αντίστροφο, ή τέλος τη διαστρέβλωση της ζωής και του δόγματος από την εισβολή δύο διαφορετικών αρχών. Ο καθολικισμός, συμφωνούμε, περιέχει μια αντίφαση. διαφορετικά θα ήταν απλώς ψευδές και δεν θα επιλυόταν σε προτεσταντισμό. Τι ακριβώς αναγνωρίζει η Εκκλησία μας ως διαστρέβλωση; Η Εκκλησία χωρίστηκε περίπου τον 10ο αιώνα. Από τότε άρχισε ο καθολικισμός. Όμως τον 10ο αιώνα η ζωτική πλευρά της Εκκλησίας υπήρχε, όπως και πριν, στο σύνολό της. Ο Καθολικισμός, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του για τη συνέχιση της Οικουμενικής εξέλιξης, διατήρησε αυτή την πλευρά, που δεν ήταν υπόθεση του. Σε αυτόν τον τομέα, ο καθολικισμός δεν ήταν ο εαυτός του. Η καθολική ανάπτυξη ξεκίνησε με την επιθυμία να ανυψωθεί η ζωή σε λογική συνείδηση. Αλλά αυτή η επιθυμία επιτεύχθηκε υπό την επίδραση των παγανιστικών παραδόσεων της αρχαίας Ρώμης και ο καρπός της ήταν το καθολικό δόγμα - ένα αντανακλαστικό του χριστιανισμού στη λατινική έννοια. Στην τελευταία μας συνάντηση, σας είπα πώς εξηγώ ολόκληρο το καθολικό σύστημα από μια νομική, στενή έννοια της ελευθερίας, και συμφωνήσατε μαζί μου. Εδώ, δηλαδή, σε μια ψευδή κατανόηση, είναι όλη η ψευδαίσθηση του Καθολικισμού. Αν ήταν δυνατό να υποθέσουμε στη Δύση τον αντίθετο δρόμο ανάπτυξης, δηλαδή από το καθολικό δόγμα στη ζωή, τότε η ζωή θα ήταν αναγκαστικά διαστρεβλωμένη και ο καθολικισμός δεν θα περιείχε αντίφαση. Αλλά η ορθολογική ανάπτυξη, ξεκινώντας από τη ζωή ως δεδομένη, έφτασε σε μια ολοκληρωμένη αντίληψή της, την παραμόρφωσε σε δόγμα, αλλά όχι σε φαινόμενο, όχι σε εαυτό. Η Εκκλησία μας, διακρίνοντας αυστηρά αυτές τις δύο πλευρές, αναγνωρίζει την πραγματικότητα του Καθολικού μυστηρίου σε έναν Καθολικό που στρέφεται προς την Ορθοδοξία, και επομένως αποκηρύσσει την ψευδή Καθολική κατανόηση. Οι Καθολικοί δεν ξαναβαφτίζονται 51 και σε αυτό η Εκκλησία μας είναι απόλυτα πιστή στον εαυτό της. Αλλά εδώ μπορεί να προκύψει ένα άλλο είδος ερωτήματος: θα παραδεχτείτε ότι ένα ψεύτικο δόγμα μπορεί να μην διαστρεβλώνει τη ζωή άμεσα, αλλά παραμορφώνοντας τα όργανα μέσα από τα οποία ρέει αυτή η ζωή, έχει αντίκτυπο στην ίδια τη ζωή, καθιστώντας την μάταιη και ανίσχυρη. Μέρος της Εκκλησίας, μη θέλοντας να βρίσκεται σε πνευματική κοινωνία, παραβίασε το δόγμα με την απόρριψή του. Ως αποτέλεσμα αυτής της παραβίασης, μήπως το Άγιο Πνεύμα αποσύρθηκε από αυτήν, απέρριψε την εξουσία της ως ανάξιο όργανο; Στην περίπτωση αυτή, η ακυρότητα των μυστηρίων δεν θα είναι άμεσο αποτέλεσμα του διαστρεβλωμένου δόγματος, αλλά η εκτέλεση του Θεού που θα πέσει σε ολόκληρη την Εκκλησία. Το ερώτημα παρουσιάζεται με την εξής μορφή: η ψευδής κατανόηση ενός μυστηρίου, λόγω προσωπικού λάθους, καθιστά αυτόν που το κατανοεί ψευδώς ανίκανο να το τελέσει; Αν φανταστούμε ολόκληρη τη Δύση ως ένα πρόσωπο, τότε ο Καθολικισμός στη γενική μοίρα της Εκκλησίας θα μας εμφανίσει την ίδια διαστρέβλωση του Χριστιανισμού στην προσωπική κατανόηση ενός ατόμου, που στην Ορθόδοξη Εκκλησία εκπροσωπείται από κάθε διεφθαρμένο ιερέα που δεν καταλαβαίνει καθόλου ή έχει στρεβλή κατανόηση; Ερωτώ: υποτάσσει η Εκκλησία μας την πραγματικότητα των μυστηρίων στις συνθήκες ήθους και κατανόησης σε αυτόν που τα τελεί; Εάν δεν υποτάσσει, είναι μόνο επειδή διακρίνει στον εαυτό του, καθώς και στον Καθολικισμό, δύο πλευρές - την άμεση ζωή ως τελειωμένη και πάντα έγκυρη και τη συνείδηση ​​συνεχώς αναπτυσσόμενη. Οι Καθολικοί, αναγνωρίζοντας την πλήρη συνείδηση ​​στην Εκκλησία τους, δηλαδή στον Πάπα, ως πλήρη ανάπτυξη, απαιτούσαν την ίδια συνείδηση ​​από κάθε άτομο που τελούσε τα μυστήρια, διαφορετικά το θεωρούσαν άκυρο. Είχες απόλυτο δίκιο που αποδίδεις μια τέτοια διδασκαλία στον Καθολικισμό. Αυτό σκέφτηκαν οι σχολαστικοί. Ο Κανόνας XI, από τις VII συνεδρίες, διατυπώνεται σε αυτό το πνεύμα. Τρίαινα. Καθεδρικός ναός. Si quie dixerit, σε υπουργεία, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem, saltem faciendi quod facit Ecclesia, anathema sit. Άρα η ορθόδοξη διδασκαλία για το μυστήριο απορρέει από τη σκέψη της ανάπτυξης. Η εξήγηση του καθολικού δόγματος που εκφράζεται στον Κανόνα XI μου φαίνεται σωστή, αν και δεν το υποστηρίζω. Εδώ είναι η σκέψη μου. Υπάρχουν ακόμη κάποιες λεπτομέρειες στο άρθρο σας με τις οποίες δεν μπορώ να συμφωνήσω, αλλά τις παρακάμπτω γιατί δεν πάνε κατευθείαν στο θέμα και θα με παρέσυραν. Στην τελευταία μας συνάντηση, περιορίσαμε, ή καλύτερα, το ίδιο το επιχείρημα συνοψίστηκε σε μια γενική ερώτηση σχετικά με τη συνείδηση. Από όσο κατάλαβα από λίγες λέξεις, διακρίνεις δύο στιγμές στη συνείδησή σου, παίρνοντας αυτή τη λέξη με μια νέα σημασία, ενάντια στη συνηθισμένη. Εάν, αφού διαβάσετε το άρθρο μου, διαπιστώσετε ότι εδώ ακριβώς περιστρέφεται η διαμάχη μας, θα σας ζητήσω να δηλώσετε τουλάχιστον εν συντομία τις σκέψεις σας. αλλά δεν θα απαντήσω, από φόβο μήπως μπω στη σφαίρα της φιλοσοφίας, που μου είναι σχεδόν ξένη. Εν κατακλείδι, μένει να επαναλάβω την παρατήρηση που κάνατε πρόσφατα ότι η εκφρασμένη αντίφαση φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Από την πλευρά μου, είμαι απόλυτα πεπεισμένος για αυτό. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 1852 52. Αγαπητέ κύριε, σεβαστός Πατέρα! Αυτή η επιστολή πιθανότατα θα έρθει σε εσάς αυτήν την Αγία Ημέρα: επομένως σας ζητώ να δεχτείτε τα ειλικρινή μου συγχαρητήρια - μαζί με τον χαρούμενο χαιρετισμό: Χριστός Ανέστη! – Χθες σας έστειλα το άρθρο μου ταχυδρομικώς, με διάλειμμα στη μέση (γιατί αυτά τα φύλλα ήταν στο τυπογραφείο) και, επιπλέον, δεν πρόλαβα να σας γράψω λέξη. Σε παρακαλώ, Ελεήμονα Πατέρα, όταν με την καλοσύνη σου απέναντί ​​μου, διαβάσεις το άρθρο μου, τότε αναλάβεις το έργο να διορθώσεις σε αυτό αυτό που βρίσκεις ότι χρειάζεται διόρθωση. Κάθε σχόλιο από εσάς θα είναι πολύτιμο για μένα. Αυτό το πάσο, που δεν μπορούσα να σας στείλω, περιέχει τις σκέψεις μου για τον δυτικό διαφωτισμό. Δείχνω ότι προήλθε από τρεις πηγές: από την ειδωλολατρική Ρώμη, από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και από τη βία της κατάκτησης, και ότι και οι τρεις αυτές πηγές κατευθύνουν τον δυτικό άνθρωπο στην εμφάνιση και στην προτίμηση της λογικής (που εξετάζει την εξωτερική πλευρά της σκέψης και την επίσημη συνοχή των εννοιών) έναντι της λογικής, που αγωνίζεται για όλη την αλήθεια. Επομένως, νομίζω, η σκέψη μου θα σας είναι ξεκάθαρη ακόμη και παρά την παράλειψη. Για μένα, τα σχόλιά σας θα είναι ιδιαίτερα σημαντικά επειδή μιλάω για τους Αγίους Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας και για τη Ρωσία, όπως ήταν στην αρχαιότητα. – Αν και νομίζω ότι λέω την αλήθεια, νιώθω ταυτόχρονα ότι μόνο άνθρωποι σαν εσάς μπορούν να το κρίνουν αυτό. Δεν θα ήθελα όμως να πω κάτι αναληθές ή ανακριβές, ειδικά για τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 1852 53. Από τα βάθη της καρδιάς μου, αγαπητέ Πατέρα! Χθες το απόγευμα λάβαμε την επιστολή σας και το χειρόγραφο της μετάφρασης του Ισαάκ του Σύρου (με το εκπτωτικό δελτίο Volkhov V.I. Kurk.), και σήμερα λάβαμε επίσης ταχυδρομική επιστολή με ημερομηνία 8 Αυγούστου. Αλλά σήμερα ακριβώς το πρωί έπρεπε να ταξιδέψω για τις δουλειές της δίκης μας, και επομένως δεν μπορούσα να κοιτάξω τα σχόλιά σας για τη μετάφραση της Trinity Academy, και μόνο τη μισή μετάφρασή σας του 1ου κεφαλαίου του Isa. Ο Σ. κατάφερε να το διαβάσει και να το συγκρίνει με τη μετάφραση των Λαβρσκί και Παϊσιέφσκι. Εξακολουθώ να μου φαίνεται ότι σε όλα εκείνα τα μέρη όπου παρεκκλίνεις από τη μετάφραση του Lavrsky, έχεις απόλυτο δίκιο και το νόημά σου είναι πιο σωστό. Όμως, παρόλα αυτά, μου φαίνεται ότι η μετάφραση του Paisiy εξακολουθεί να είναι ανώτερη, και παρόλο που το νόημα σε αυτήν μερικές φορές δεν είναι εντελώς ξεκάθαρο με την πρώτη ματιά, αυτή η ασάφεια ενθαρρύνει την προσεκτική έρευνα, και σε άλλα σημεία στη σλοβενική μετάφραση το νόημα είναι πληρέστερο όχι μόνο από την έκφραση, αλλά και από την ίδια τη σκιά της λέξης. Για παράδειγμα: είπατε: «η καρδιά, αντί της Θείας ευχαρίστησης, θα παρασυρθεί στην υπηρεσία των αισθήσεων». Στη σλοβενική μετάφραση: «γιατί η καρδιά σκορπίζεται από τη γλυκύτητα του Θεού στην υπηρεσία των αισθήσεων». Η λέξη: θρυμματίζεται από γλυκύτητα, ίσως λανθασμένα σύμφωνα με τους νόμους της εξωτερικής Λογικής, αλλά βάζει αληθινές έννοιες στο μυαλό και, μεταξύ άλλων, ξεκαθαρίζει ότι η Θεία γλυκύτητα είναι προσβάσιμη μόνο στην ακεραιότητα της καρδιάς, και αν δεν διατηρηθεί αυτή η ακεραιότητα, η καρδιά εξυπηρετεί εξωτερικά συναισθήματα. – Επίσης, η έκφραση: «Όποιος κάνει σοφή την αληθινή του καρδιά είναι το όραμα του νου του λόγου», δίνει όχι μόνο την έννοια της διόρθωσης της καρδιάς, αλλά και το γεγονός ότι μια ακάθαρτη επιθυμία είναι ένα ψέμα της καρδιάς, με το οποίο ο άνθρωπος εξαπατά τον εαυτό του, σκεπτόμενος να επιθυμεί αυτό που πραγματικά δεν θέλει. - Ωστόσο, ίσως βλέπω περιττές σε αυτές τις εκφράσεις. το κύριο πράγμα ήταν με την κυριολεκτική έννοια, αλλά η απόχρωση ήταν κάτι ξένο. – Αφού διαβάσω ολόκληρη τη λέξη και όλα τα σχόλια, θα σας πω τη γνώμη μου, γιατί με διατάζετε να το κάνω. «Σκεφτόμαστε να παραδώσουμε τα χειρόγραφά σας στη Μητρόπολη αύριο, αν θέλει ο Θεός». – Σχετικά με την ερώτησή σας: είναι δυνατόν να γραφτεί στα ρωσικά: από το ίδιο πράγμα, Ν.Π. έχει ήδη αναφέρει τη γνώμη του Μητροπολίτη. Σκεφτόμουν τι να σου γράψω στο τελευταίο μου γράμμα, που απλά δεν καταλαβαίνω γιατί δεν μπορούσε να ειπωθεί αυτό. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι τόσο δυνατό στα ρωσικά όσο και στα Slovyan. Η αμφιβολία σας είναι αν η γνώμη ότι ο Ισα. Η Σιρίν είχε για την κατάσταση της γης, αν αυτή η γνώμη μείνει χωρίς σημείωση, θα υποβάλω προς εξέταση του Μητροπολίτη, καθώς και όσα αξιοπρέπεια να γράψετε για τη μετάφραση της λέξης λόγος. Από την πλευρά μου, στην τελευταία αυτή περίπτωση, συμφωνώ απόλυτα μαζί σου. - Όσο για το γεγονός ότι επιδέχεσαι να μου γράψεις για να το εμβαθύνω και να καταλάβω και να σου πω την άποψή μου (!) για εκείνο το όχι εντελώς ξεκάθαρο θέμα που βρίσκεται ανάμεσα στις σελίδες 16 και 20 του 28ου φύλλου στο πίσω μέρος, αυτή η παραγγελία σου δεν με εξέπληξε γιατί με ζήτησε να σου το εξηγήσω! αλλά επομένως μου φάνηκε καταπληκτικό που ο Θεός το κανόνισε πράγματι με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορώ να σας πω την απάντηση σε αυτό. Διότι όταν ήμουν 16 ετών, όταν διάβασα για πρώτη φορά τον Ισαάκ τον Σύριο, ο Θεός ήθελε να ρωτήσω τον αείμνηστο π. για μια εξήγηση για αυτό ακριβώς το μέρος. Philaret Novospassky, ο οποίος μου είπε ότι αυτό το απόσπασμα ερμηνεύεται με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη «Κεφάλι και θεμέλιο όλης της δημιουργίας» σημαίνει Αρχάγγελος Μιχαήλ. - Προφανώς ήταν απαραίτητο. Ο Φιλάρετος να σου το μεταφέρει αυτό. αλλά επειδή δεν ήσουν μαζί του τότε, ο Θεός το έβαλε στο μυαλό μου να τον ρωτήσω ακριβώς γι' αυτό. «Βιάζομαι να φτάσει το γράμμα μου στο ταχυδρομείο, αν και με πρόστιμο». Ζητώ τις Ιερές σας προσευχές και τις Αγίες ευλογίες και με βαθύτατο σεβασμό και αφοσίωση παραμένω ο ταπεινός υπηρέτης και πνευματικός σας γιος Ι.Κ. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 23 Νοεμβρίου 1854 54. Αγαπητέ και ειλικρινά αγαπητό Πατέρα! Ν. Πέτρος. με πληροφόρησε για την επιστολή σου προς αυτήν, με ημερομηνία 6 Νοεμβρίου, στην οποία τιμάς να γράφεις για τον Μάξιμο τον Ομολογητή, και βλέπω από τα λόγια σου την ακραία ανοησία μου να κατανοήσω αυτόν τον υψηλό πνευματικό Συγγραφέα, και σου ζητώ να με συγχωρέσεις γι' αυτό. Πίστευα ότι η κύρια δυσκολία στην κατανόηση των γραπτών του δεν ήταν τόσο στο πνευματικό ύψος όσο στις μορφές της γλώσσας που καταλαμβάνονταν, όπως νόμιζα, από τα φιλοσοφικά συστήματα εκείνης της εποχής, και ιδιαίτερα από τους Νέους Πλατωνιστές. Γι' αυτό ήμουν τόσο τολμηρός που τόλμησα να σας προσφέρω τις υπηρεσίες μου στη μετάφραση, προτείνοντας ότι σε μέρη που είναι ακατανόητα, θα αναζητούσα εξηγήσεις με φιλοσοφικούς όρους και στροφές σκέψης των αρχαίων σχολών. Αλήθεια όμως, Πατέρα, σκέφτηκα μόνο την κυριολεκτική έννοια, και όχι την πνευματική, και αν ήξερα ότι επρόκειτο για το τελευταίο, δεν θα τολμούσα να προσφέρω τη συμμετοχή μου. Γνωρίζω πολύ καλά και αισθάνομαι βαθιά πόσο τυφλός είμαι από αυτή την άποψη, και όχι μόνο όπου η σκέψη εκφράζεται ασαφής, αλλά ακόμα και εκεί που λέγεται απλά και ξεκάθαρα ακόμη και για παιδιά, όπως για παράδειγμα στο Ευαγγέλιο - βρίσκω συνεχώς σκοτάδι για τον εαυτό μου που δεν μπορώ να διεισδύσω και σε αυτές τις περιπτώσεις συνήθως λύνω τις απορίες μου με την υπόθεση να σου ζητήσω εξήγηση. αν και την ίδια στιγμή νιώθω ότι ακόμη και οι εξηγήσεις σας μπορούν μόνο να υποδείξουν πού να κοιτάξετε και δεν θα δώσουν μάτια με τα οποία μπορείτε να δείτε. – Όσο για εκείνη την ανώτερη εικασία για την οποία γράφετε, και η οποία αποκαλύπτεται με δράση, τότε σε ποιον θα τη δώσει ο Κύριος, αν όχι σε εσάς. Αυτή είναι η ζωτική και ζωντανή εικασία, η οποία καίει σαν κερί ενώπιον του Κυρίου, και φωτίζει τα πάντα γύρω της, και ανάβει ένα λυχνάρι στις αγνές λάμπες των γύρω σας. Αυτό είναι το φως που εμείς, μακριά από εσάς, κοιτάμε με ευλάβεια και αγάπη, ως το δώρο του Θεού που έστειλε από Αυτόν προς όφελος, νουθεσία και παρηγοριά των ανθρώπων σήμερα. - Γι' αυτό, συγχώρεσέ με, πάτερ, αν νομίζω ότι ο Αγ. Ο Μαξίμ δύσκολα είπε τέτοια πράγματα που από πνευματική έννοια θα μπορούσαν να είναι ακατανόητα για εσάς, αν και με κυριολεκτική και εξωτερικά φιλοσοφική έννοια είπε πολλά που, ίσως, για πάντα και για όλους θα παραμείνουν ανεξήγητα πλήρως. -Επαναλαμβάνω όμως και πάλι ότι, μη καταλαβαίνοντας σχεδόν τίποτα σε αυτό το θέμα, υποβάλλω πλήρως την κρίση μου στη δική σας, και σας ζητώ να με συγχωρήσετε για την απερίσκεπτη γνώμη μου. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 28 Ιουλίου 1853 55 Ειλικρινά αγαπητέ και σεβαστό Πατέρα! Ακόμα και αυτή την άνοιξη, ένας παλιός μου γνώριμος, ο Γερμανός πάστορας Sederholm, ήρθε μια φορά να με δει και με έφερε να συστήσω τον γιο του, τον Karl, ο οποίος, δύο ετών, έφυγε από το Πανεπιστήμιο ως ένας από τους πρώτους υποψήφιους και για τον οποίο ο πατέρας του λέει ότι θα ήταν πιο παραγωγικός από τα άλλα παιδιά του, αν δεν ήταν σε κακή υγεία. «Αυτός ο νεαρός, αμέσως μετά την πρώτη μας γνωριμία, μου αποκάλυψε ότι ένιωθε την ανωτερότητα της θρησκείας μας έναντι της λουθηρανικής και δεν απεχθάνεται καν να αποδεχτεί την πίστη μας. Ωστόσο, ελπίζει να το κάνει με τον καιρό, αλλά πρώτα πηγαίνει στην επαρχία Σμολένσκ για αρκετούς μήνες και μετά σκέφτεται να πάει ένα ταξίδι στην Ελλάδα, και ίσως τον συμβούλευα να το κάνει. μάλλον να πάει στην Ελλάδα ήδη Ορθόδοξος Αλλά για να γνωρίσει καλύτερα την εκκλησία μας και να ενισχύσει επιτέλους τις πεποιθήσεις του, τον συμβούλεψα να πάει κοντά σου στο Όπτιν. Δέχτηκε τη συμβουλή μου και ήθελε να πάει κοντά σας μετά την παραμονή του στην επαρχία του Σμολένσκ και εν τω μεταξύ θα προετοίμαζε την οικογένειά του για αυτήν την πράξη, που θα ήταν ακόμη πιο δύσκολη για τον πατέρα του γιατί ο ίδιος είναι πάστορας, και επιπλέον υπέφερε και για την πίστη του, γιατί απολύθηκε από τις θέσεις του ακριβώς επειδή στα κηρύγματά του δεν συμβούλεψε τους Γερμανούς να αλλάξουν πίστη. Τώρα, πριν από περίπου δέκα μέρες, επέστρεψε από την επαρχία Σμολένσκ και μου είπε ότι ο πατέρας του, τελικά, αν δεν τον ευλογεί γι' αυτό το θέμα, τότε δεν του αντιτίθεται, αλλά του δίνει απόλυτη ελευθερία να ενεργήσει σύμφωνα με την πεποίθησή του, απαιτώντας μόνο να τον δει πρώτα, σε ένα χωριό κοντά στο Σερπούχοφ, όπου περνά το καλοκαίρι. Γι' αυτό ο νεαρός Zederholm ήθελε να πάει στον πατέρα του και μετά σε σένα. Αλλά στο μεταξύ, μένοντας λίγες μέρες ακόμα στη Μόσχα, μου ζήτησε να του συστήσω κάποιον Ρώσο ιερέα που θα μπορούσε να τον προετοιμάσει ακόμη και πριν από τον Όπτιν και με τη γνωριμία του οποίου θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να μάθει την καλή πλευρά του λευκού μας κληρικού. Τον ονόμασα Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς Τερνόφσκι, ως ένα άτομο που προσωπικά τον γνωρίζω ελάχιστα, αλλά για τον οποίο έχω ακούσει πολλά καλά πράγματα και που σίγουρα δεν θα αρνηθεί να συνεργαστεί μαζί του. Υπό αυτή την έννοια, έγραψα ένα γράμμα στον Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς, το οποίο παρέδωσε ο ίδιος. Ο Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς σίγουρα δούλεψε μαζί του αρκετές φορές και είχε καλή επίδραση πάνω του. Ωστόσο, μου έδωσε εντολή να πω στον Ομπλεούχοφ ότι θεωρούσε καλύτερο να τελειώσει αυτό το θέμα εδώ και να μην πάω στον πατέρα μου ή στον Όπτιν. Ωστόσο, ο νεαρός δεν μπορούσε και δεν ήθελε να αλλάξει την υπόσχεσή του στον πατέρα του να τον δει πριν κάνει αυτό το μεγάλο και αμετάκλητο βήμα, και ως εκ τούτου πήγε στο Serpukhov χθες. Από εκεί θα πάει σε εσάς σε μια εβδομάδα αν διαπιστώσει ότι δεν είναι δύσκολο να ταξιδέψει από το Serpukhov στην Kaluga. Διαφορετικά, θα επιστρέψει στη Μόσχα και θα τελειώσει αυτή τη δουλειά εδώ, και μετά θα πάει σε σένα να μιλήσει και να σε γνωρίσει, αγαπητέ Πατέρα, και να δει το μοναστήρι σου και, παρεμπιπτόντως, να γνωρίσει τον π. Γιάννη, για τον οποίο του μίλησα ως άνθρωπο που βρισκόταν σε κάπως παρόμοιες συνθήκες. «Δεν φοβήθηκα να σε περιπλέξω με αυτό, Πατέρα: γιατί πρόκειται για τη σωτηρία της ψυχής». «Ίσως ο τρόπος, με την πληρότητα της πεποίθησης που κάνει αυτό το αποφασιστικό βήμα, να αποφασίσει την τύχη της υπόλοιπης ζωής του». Ίσως εξαιτίας αυτού, η πράξη του να είναι είτε πέτρα οικοδόμησης είτε εμπόδιο για τους άλλους. Αν σε αυτή την περίπτωση δεν έπραξα όπως έπρεπε, τότε σας ζητώ να με συγχωρήσετε. – Έχω την τιμή να είμαι ο ταπεινός υπηρέτης και πνευματικός σου γιος Ι.Κ. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 8 Οκτωβρίου 1853 56. Στα τρία τυπωμένα φύλλα του Μάξιμου του Ομολογητή, θα χαρείτε να δείτε πολλές αλλαγές σε σχέση με το χειρόγραφο. Από αυτά, αυτά που έγιναν στην ερμηνεία του «Πάτερ ημών» μου φαίνονται ότι συμφωνούν απόλυτα με το νόημα της μετάφρασης του Σ. Παϊσίου και εξηγούν σε μεγάλο βαθμό το σκοτάδι κάποιων ρήσεων. Επίσης, μερικές από τις νότες μου φαίνονται πολύ πολύτιμες. π.χ. σημείωση στη σελίδα 16 και σελίδα 25. – Ορισμένες λέξεις στο χειρόγραφο διορθώθηκαν από το χέρι του ίδιου του Μητροπολίτη. Είναι προφανές ότι είχε εμπλακεί σε αυτό το θέμα. – Αλλά αφού ο Μητροπολίτης είχε το χειρόγραφο, ο Γκολουμπίνσκι έκανε κάποιες προσθήκες και, όπως φαίνεται, μάταια. Για παράδειγμα, εισήγαγε στο κείμενο τις λέξεις στη σελίδα 16: το ρήμα: «Είθε το Άγιο Πνεύμα Σου να έρθει και να μας καθαρίσει». Αυτό που ήταν μια πολύτιμη εξήγηση στο σημείωμα γίνεται ζημιά στο βιβλίο όταν μπαίνουν λέξεις στο κείμενο και αποδίδονται στον άγιο συγγραφέα που δεν είπε. «Αλλά δεν υπήρχε τίποτα να κάνουμε γι’ αυτό». – Ωστόσο, πήρα το θάρρος να διαγράψω την άλλη εισαγωγή, γιατί μου φαίνεται ότι θα μπορούσε να οδηγήσει σε ψευδή κατανόηση. Ο Γκολουμπίνσκι το πήρε από ένα λατινικό χειρόγραφο που δημοσίευσαν οι μοναχοί Βερναρντίν. Γιατί να πάρουμε λόγια από αυτές τις λατινικές εκδόσεις που δεν είναι στη μετάφραση του Παΐσιου και να τα αποδώσουμε στον Παΐσιο; - αυτό το ρητό για το οποίο μιλάω βρίσκεται στη σελίδα 29. Ο Παΐσιος είπε: παρακάτω, όπως σε άλλο· όχι με παραγωγή από τη Μονάδα, η Τριάδα είναι ανύπαρκτη (άκτιστο) Υπάρχουσα και αυτοεκφραζόμενη. Ο Golubinsky διόρθωσε: παρακάτω βλέπουμε σαν από άλλον μέσω άλλου: δεν μεσολαβείται λόγω κάποιας σχέσης το πανομοιότυπο και άσχετο πράγμα, αλλά το προϊόν σχετίζεται με την ενοχή του: παρακάτω, σαν από άλλο: όχι επειδή με την παραγωγή από την Ενότητα η Τριάδα, η ύπαρξη του κατέχοντος και του αυτοεκφραζόμενου Είναι δεν δανείζεται. – Εδώ, όπως θαυμάζετε να βλέπετε, οι λέξεις που υπογραμμίζονται δύο φορές δεν βρίσκονται στον Παΐσιο, αλλά τις εισήγαγε ο Golubinsky από τη λατινική έκδοση. - Αλλά, έχοντας διόρθωση, σκέφτηκα ότι δεν έχουμε το δικαίωμα να αποδώσουμε στον Παΐσιο κάτι που δεν έγραψε, και ότι είναι ακόμη αμφίβολο αν θα έγραφε, και αν υπήρχε Μάξιμος σε οποιοδήποτε κείμενο, γιατί οι Λατίνοι μοναχοί σε τέτοιες περιπτώσεις δεν γνωρίζουν συνείδηση ​​και θα εφεύρουν εύκολα ένα ρητό για να το επιβεβαιώσουν ενάντια στο δόγμα του One Trinity of the Holy. Με βάση αυτό το συναίσθημα, διέσχισα τις λέξεις που πρόσθεσε ο Golubinsky. Μπορεί να τα γράψει λάθος αν θέλει. Αλλά, Πατέρα, σε ζητώ να μου πεις, έπραξα έτσι ή πολύ αυθαίρετα; Σε μια άλλη γραφή του Αγίου Μαξίμου, στον Λόγο της Νηστείας, ο Γκολουμπίνσκι άλλαξε πολύ στο χειρόγραφο και, φαίνεται, πολύ συχνά μάταια, και μερικές φορές μάλιστα έθεσε το νόημα, όπως μου φαίνεται, εσφαλμένα. δεν υπήρχε τίποτα να κάνει. Φαίνεται λοιπόν ότι το χειρόγραφο ήταν γραμμένο με κακή γραφή και με γραμματικά λάθη, ήταν προκατειλημμένος για ολόκληρο το έργο και ήταν πεπεισμένος ότι δεν ήταν μετάφραση του Παΐσιου, αλλά κάποιου μεταφραστή, άπειρου είτε στα ελληνικά είτε στα ρωσικά. Μου φαίνεται ότι κάνει λάθος και ότι η μετάφραση έχει τον χαρακτήρα του συστήματος Paisievsky μέχρι τη λέξη, και ότι οι τροπολογίες του Golubinsky δεν είναι απολύτως επιτυχημένες. Για παράδειγμα: μάταια αντικαθιστά τη λέξη κοιτάζοντας με τις λέξεις σκοπός ή πρόθεση. Η ιδέα ότι ο Κύριος ανέχτηκε τις πράξεις του κακού από αγάπη για τους ανθρώπους με τους οποίους ενεργούσε. Ο Golubinsky εσφαλμένα, φαίνεται, το αντικατέστησε με μια άλλη σκέψη, λέγοντας ότι ο Κύριος τιμώρησε τον κακό με αγάπη για τους ανθρώπους. - Αυτή, φαίνεται, δεν είναι η τιμωρία που ορίζεται για τον κακό. Ο Γκολουμπίνσκι άλλαξε πολύ εκεί λόγω της προκατάληψης του. Όλο, ωστόσο, αυτό το μπροσούρα με δύο Γραφές του Αγ. Το Maxima είναι, κατά τη γνώμη μου, ένα από τα πιο βαθιά, πιο σημαντικά και πιο χρήσιμα βιβλία που έχουν κυκλοφορήσει ποτέ στη χώρα μας. Για 15 χώρες. Έγινε ένα ασυγχώρητο τυπογραφικό λάθος της ελληνικής λέξης και ως εκ τούτου αυτή η σελίδα θα ανατυπωθεί. Στον Ισαάκ τον Σύριο, μου φαίνεται ότι είναι πολύ απαραίτητο να κάνω έναν πρόλογο από εσάς, στον οποίο να πούμε ότι ο Σ. Παΐσιος, θέλοντας να δώσει την πιθανή σαφήνεια στη μετάφρασή του χωρίς να παραβιάσει την κυριολεκτική της πιστότητα, υπέδειξε στα χειρόγραφά του διάφορα είδη κουκκίδων - διάφορες σχέσεις μεταξύ λέξεων, που στα ελληνικά είναι προφανείς από μόνες τους, δεν εκφράζονται από μόνες τους. Ο S. Paisiy συζητά το νόημα αυτών των κουκκίδων λεπτομερώς στο τέλος του προλόγου του, το οποίο οι Ρώσοι εκδότες δεν θεώρησαν απαραίτητο να επαναλάβουν, επειδή στην προτεινόμενη έκδοση η επεξήγηση μέσω κουκκίδων υπολέξεων αντικαθίσταται από επεξηγήσεις στο κάτω μέρος της σελίδας. Αυτού του είδους ο πρόλογος, μου φαίνεται, χρειάζεται να γίνει για να δικαιολογηθεί πρώτα ο Παΐσιος, ο συλλογισμός του οποίου για τη διαφορά στις γλώσσες της ελληνικής. και Λέξεις. Διαφορετικά θα φαίνεται ότι δεν οδηγούν σε τίποτα. και δεύτερον, για να δικαιολογηθεί: γιατί - όταν τυπώνεις τον πρόλογο του Παΐσιου και πετάς οτιδήποτε από αυτό, δεν μπορεί παρά να κάνει επιφύλαξη σε αυτήν την ενέργεια για να αποφύγει την μομφή της απιστίας και της ελλιπούς δημοσίευσης. Αυτός ο πρόλογος ελπίζουμε να δημοσιευθεί μετά τον Παϊσιέφσκι και πριν από τη ζωή του. Με αγάπη αφοσιωμένος σε σένα, ο ταπεινός υπηρέτης και πνευματικός σου γιος Ι.Κ. Επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο της Όπτινας, 9 Ιουλίου 1854 57. Ειλικρινά αγαπητέ και σεβαστό Πατέρα! Διάβασα τώρα την επιστολή σας από την Kaluga προς τον N.P. και τώρα θέλω να σας συγχαρώ για τη λήψη του θωρακικού σταυρού. Αν και ξέρω ότι ούτε αυτή ούτε οποιαδήποτε ορατή διαφορά είναι κάτι σημαντικό για εσάς και ότι δεν θα μπορούσατε να έχετε τέτοιες διαφορές αν τις θέλατε καθόλου, ωστόσο για κάποιο λόγο είναι πολύ ευχάριστο να το ακούτε αυτό. Ίσως γιατί θα είναι ευχάριστο για όλους όσους σε αγαπούν. Πάντα βλέπαμε πώς κουβαλάς τον σταυρό του Κυρίου μέσα στην καρδιά σου και τον συμπονάς με αγάπη για τους αμαρτωλούς. Τώρα αυτό το ιερό που βρίσκεται μέσα στην αγαπημένη καρδιά σας θα είναι προφανές σε όλους στο στήθος σας. Είθε ο Θεός να σας χαρίσει πολλά πολλά χρόνια ευημερίας! Χάρισε, Θεέ, πολλά χρόνια στον ευσεβή Επίσκοπό μας γι' αυτό. Το άλλο μέρος της επιστολής σας είχε εντελώς αντίθετη επίδραση σε μένα. Γράφετε ότι υποφέρετε από αϋπνία και ότι δεν μπορούσατε να κοιμηθείτε καθόλου για τέσσερις νύχτες. Αυτό, εκτός από επώδυνο, είναι και εξαιρετικά επιβλαβές για την υγεία. Το απογευματινό τσάι έχει κάποια επίδραση σε αυτό; Τότε νομίζω ότι τον ύπνο σου τον κόβουν οι ανησυχίες για όλους εμάς τους αμαρτωλούς, που σχετιζόμαστε μαζί σου με τα βάσανα και τις αμαρτίες μας. Σκέφτεστε πώς και με τι να βοηθήσετε όσους χρειάζονται τη βοήθειά σας και αυτό σας αφαιρεί την ηρεμία. Σκέψου όμως, Ευγενέστατη, ότι η ψυχική υγεία όλων μας εξαρτάται από τη σωματική σου υγεία. Δες τον εαυτό σου ως γείτονά σου. Ένας αναστεναγμός από εσάς για όλους μας στον Ελεήμονα Θεό είναι αρκετός για να μας σκεπάσει όλους με το ζεστό Του φτερό. Αναπαύσου σε αυτήν την αληθινή πίστη, Ελεήμονα Πατέρα, για την υγεία όλων μας. Διώξε τις φροντιστικές σκέψεις από τον εαυτό σου, ως εχθρούς όχι μόνο της δικής σου, αλλά και της ειρήνης μας, και, ξαπλωμένος στο μαξιλάρι σου, εμπιστεύσου τη φροντίδα μας στον Κύριο, που δεν κοιμάται. – Η αγάπη σου, που δεν γνωρίζει σύνορα, καταστρέφει το σώμα σου. Επιστολή στον P.V. Kireyevsky, 16–21 Μαρτίου 1830 58 (Βερολίνο), 16 – 21 Μαρτίου 1830. Είναι αλήθεια, αγαπητέ αδερφέ, πρέπει να γράφουμε πιο συχνά, όσο είμαστε κοντά, αλλά ακόμα χωρισμένοι. Σας ευχαριστώ για την επιστολή σας. αλλά τα νέα σου για τη Μόσχα δεν ήταν πιο φρέσκα από τα δικά μου. Μετά το τελευταίο γράμμα προς εσάς, το έλαβα από τη μητέρα και την αδερφή μου. Ο μπαμπάς στη Ντολμπίνα. Όλα τα παιδιά είχαν ιλαρά, αλλά, όπως λένε και αυτοί και ο Ramikh, ήταν καλή ιλαρά. Η μαμά δεν κοιμάται τη νύχτα, φροντίζοντας τον άρρωστο. Μάλλον το ίδιο κάνει και η αδερφή μου, αν και δεν το λέει. Είναι δύσκολο να τα σκεφτείς. Σε κάθε γράμμα προς εμένα, ζητούσα από την αδερφή μου να μου γράψει κάποιο κείμενο από το Ευαγγέλιο. Αυτό το έκανα για, πρώτον, να της δώσω μια επιπλέον ευκαιρία να εξοικειωθεί πιο σύντομα με το Ευαγγέλιο. 2ον, για να μην αιωρούνται τα γράμματά μας γύρω από άλλα πράγματα, αλλά να ξεχύνονται όσο το δυνατόν περισσότερα από την καρδιά. Μια σελίδα που περιέχει τουλάχιστον μια γραμμή από έναν άγιο θα είναι πιο εύκολο να γραφτεί από καρδιάς. Αλλά τι; Ιδού το κείμενο που επέλεξε στην τελευταία της επιστολή: Ne soyez donc point inquiets pour le lendemain, car le lendemain se mettra en peine pour lui-mêmë à chaque jour suffit son mal. «Πόσο ήρεμοι θα ήμασταν», προσθέτει, αν το κάναμε αυτό. Αλλά ποτέ δεν σκεφτόμαστε το παρόν, νοιαζόμαστε μόνο για το μέλλον». - Καημένη! Στα 17 της, το μέλλον της είναι ένα μέλλον φροντίδας και ανησυχίας. Σε ολόκληρη την οικογένειά μας, το κυρίαρχο, καθημερινό συναίσθημα είναι κάποιου είδους τεταμένη, φοβισμένη προσδοκία για προβλήματα. Η ευτυχία δεν συμβαδίζει με ένα τέτοιο συναίσθημα. Αλλά από πού προέρχεται; Για τι; Πώς να το καταστρέψετε; Πώς να το αντικαταστήσεις με ηρεμία και θαρραλέα αφοβία μπροστά στους τυφώνες της μοίρας; - αυτό πρέπει να σκεφτούμε μαζί για να δράσουμε με κοινή δύναμη. Αν μπορούσαμε να δώσουμε στην αδερφή μας τόση σταθερότητα και σθένος όση έχει τρυφερότητα, ευαισθησία και καλοσύνη, τότε θα κάναμε πολλά για την ευτυχία της. Εν τω μεταξύ, ελπίζω αυτή η δύσκολη ψυχική κατάσταση στην οποία μου έγραψε να πέρασε μαζί με τις ασθένειες των παιδιών. Αλλά ξέρετε πόσο καιρό το σπίτι μας είναι απαλλαγμένο από λόγους ανησυχίας! Όλα αυτά αποτελούν για μένα ένα ακόμη άλυτο πρόβλημα. Θα γράψω στον μπαμπά στο πρώτο ταχυδρομείο. Η καχυποψία του μετακινήθηκε από τον φυσικό κόσμο στον ηθικό. Αλλά ευτυχώς, στράφηκε σε ένα σημείο όπου είναι εύκολο να την ξεφορτωθεί. Τουλάχιστον, θα χρησιμοποιήσω όλες μου τις δυνάμεις για να τον αποτρέψω και να αποδείξω ότι δεν έχω σταματήσει να τον αγαπώ όπως πριν. Δεν ξέρω από πού μπορεί να προέλθει αυτή η σκέψη. Φοβάμαι ότι μπορεί να μην έχει την πηγή του στην επιρροή αυτού του εχθρικού αστεριού που με αποξενώνει από ό,τι είναι αγαπητό στην καρδιά μου. Ξέρεις, μερικές φορές μου φαίνεται ότι η μοίρα, ανοίγοντας ένα τόσο απότομο μονοπάτι στη ζωή για μένα, με οδηγεί σε κάτι εξαιρετικό. Αυτή η σκέψη ενισχύει τη δύναμή μου στην προσπάθεια να είμαι αντάξιος της κλήσης της. Αυτό που σας έγραψα για τη ζωή του Βερολίνου και το πανεπιστήμιο δεν είναι αλήθεια ή καλύτερα μισή αλήθεια. Για σένα, νομίζω, σε κάθε περίπτωση, το Μόναχο είναι πιο χρήσιμο, αλλά όχι το Παρίσι; Έχετε έτοιμη την απάντησή σας πριν φτάσετε. Εν τω μεταξύ, γράψτε μου στη Δρέσδη μέσω του Rozhalin. Θα είμαι εκεί γύρω στην πρώτη Απριλίου με το στυλ τους. Θα συναντήσουμε όμως τον Άγιο μαζί. Μέχρι τώρα, εκτός από τον Gufland, δεν έχω γνωρίσει κανέναν καθηγητή εδώ, αν και έχω κάνει αρκετές ενδιαφέρουσες γνωριμίες. Μια μέρα, όμως, θα πάω στον Χέγκελ, στον Χανς και στον Σλάιερμαχερ. Δεδομένου ότι δεν έχω γράμματα προς αυτούς και τα χαρακτηριστικά του προσώπου μου θα είναι η μόνη συστατική επιστολή, δεν ξέρω ακόμα πώς θα με υποδεχθούν και αν θα πετύχω κάποια σχέδια για αυτούς, η εκπλήρωση των οποίων θα μπορούσε να κάνει το ταξίδι μου μάταιο. Όταν συναντηθούμε, θα σας πω λεπτομερέστερα, αλλά εξακολουθώ να πιστεύω, όπως λένε, χωρίς τον ιδιοκτήτη. Από όλους τους ανθρώπους που γνώρισα εδώ, το πιο ενδιαφέρον ήταν ο ταγματάρχης Ράντοβιτς, στον οποίο είχα ένα γράμμα από τον Ζουκόφσκι. Είναι δύσκολο να βρεις περισσότερη πρωτοτυπία με τέτοια λογική. "Από τα περίεργα πράγματα που έχω δει, η τοπική γκαλερί τέχνης κατατάσσεται πρώτη. Θα ήταν πολύ καιρό να πω όλα τα χαρακτηριστικά των εντυπώσεων που αφαίρεσα από εκεί. Θα πω μόνο ότι εδώ για πρώτη φορά είδα μια Madonna του Raphael, που μου άρεσε πολύ ή, καλύτερα να πω, μου άρεσε. Είχα δει περίπου 10 Raphael και ένιωσα ότι δεν μπορούσα να τις καταλάβω όλες. πρόσωπο. Αυτή δεν είναι η βασίλισσα. δεν είναι θεά? ιερό - αλλά αυτό το άγιο πράγμα δεν γίνεται κατανοητό με όρους ευλάβειας. όμορφο - αλλά δεν προκαλεί έκπληξη ή ηδονία. δεν εκπλήσσει, δεν αιχμαλωτίζει. Με τι συναίσθημα πρέπει να το κοιτάξει κανείς για να καταλάβει την ομορφιά του και την κυρίαρχη διάθεση του πνεύματος του δημιουργού του; Αυτή είναι η ερώτηση που έμεινε άλυτη για μένα μέχρι που είδα μια από τις ντόπιες Madonnas. Αυτή η Μαντόνα μου εξήγησε ότι η ομορφιά της μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από ένα συναίσθημα: το συναίσθημα της αδελφικής αγάπης. Οι κινήσεις που διεγείρει στην ψυχή μου είναι παρόμοιες με αυτές που γεννιούνται μέσα μου όταν σκέφτομαι την αδερφή μου. Όχι με αγάπη, όχι με έκπληξη, αλλά μόνο με αδελφική τρυφερότητα μπορεί κανείς να καταλάβει την αγνή γοητεία της απλότητάς της και το μεγαλείο της τρυφερής της αθωότητας. Αυτό που λέω τώρα είναι τόσο αληθινό, και το ένιωθα τόσο καθαρά, που όσο περισσότερο κοίταζα τη Μαντόνα, τόσο πιο ζωντανή εμφανιζόταν μπροστά μου η εικόνα της Μάσκα και τελικά με αιχμαλώτισε τόσο πολύ που γι' αυτό σχεδόν δεν καταλάβαινα τους άλλους πίνακες και κοίταξα τον Ρούμπενς και τον Βάντικ σαν ταπετσαρία, μέχρι τελικά τη σταύρωση του Γερμανού ζωγράφου του Ιησού Χ. Αυτή ήταν η πρώτη εικόνα που κατάλαβε η καρδιά χωρίς τη βοήθεια της φαντασίας. Αυτό είναι το καλύτερο κήρυγμα που έχω διαβάσει ποτέ, και δεν ξέρω ποια απιστία μπορεί να το αντέξει, τουλάχιστον για την ώρα του στοχασμού. Ποτέ δεν κατάλαβα τόσο καθαρά και ζωντανά το μεγαλείο και την ομορφιά του Ιησού όσο σε αυτή την απλή απεικόνιση των συναισθημάτων που προκάλεσε η σταύρωσή του στους μάρτυρες του πόνου του, στη μητέρα του, στην αδερφή του Λαζάρου, τη Μαρία, και στον Ιωσήφ. Τέτοια συναισθήματα, τέτοια δάκρυα μπορούν να θυσιαστούν μόνο στον άνθρωπο-Θεό. Έχετε δει, και πόσες φορές, την Πινακοθήκη του Μονάχου, που λέγεται ότι είναι μια από τις πιο υπέροχες στην Ευρώπη; Θα μπορούσατε να στείλετε κάτι από το ταξίδι σας και τη ζωή του Μονάχου για τον Pogodin ή για τον Delvig, ο οποίος εκδίδει το Liter. εφημερίδα μαζί με τον Πούσκιν, τον Μπαρατίνσκι και τον Βιαζέμσκι; Και οι δύο σου είπαν να το ζητήσεις. Υποσχέθηκα και τα δύο. αλλά οι μέχρι τώρα παρατηρήσεις μου ήταν τόσο ατομικές, όπως λένε οι Γερμανοί, που μπορεί να είναι ενδιαφέρουσες μόνο για τους κοντινούς μου ανθρώπους, για τους οποίους ενδιαφέρομαι ο ίδιος. Έχω δει λίγο περισσότερο γενικό ενδιαφέρον, αλλά αυτό που έχω δει θα απαιτούσε περισσότερη δουλειά για να μετατραπεί σε ένα καλό άρθρο περιοδικού και δεν έχω ακόμα χρόνο για εργασία σε περιοδικά. Δούλεψε για μένα. Αντίο, αγαπητέ, σταθερά και σταθερά αγαπημένε αδελφέ! Με όλη τη δύναμη της ψυχής μου σε πιέζω στην καρδιά μου, το καλύτερο μισό της οποίας είναι δικό σου. Ι. Κιρεέφσκι. Ξεκίνησε στις 16, ολοκληρώθηκε στις 21 Μαρτίου. Με. Barsukov, Pogodin, τόμ. XIII σελ. 129. Barsukov, Pogodin, t. XlVjcrp. 136. Γρ. Mich. Mich. Vielyyursky, πρόεδρος της νοσοκομειακής επιτροπής στη Σεβαστούπολη. πέθανε στη Συμφερούπολη, προσβάλλοντας τύφο. Κόμης Βιελγκόρσκι, πατέρας του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Αδελφή του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς. Γεννήθηκε η κόμισσα Vielgorskaya, σύζυγος του A.V. Βενεβιτίνοφ. Ντμίτρι Βλαντιμίροβιτς, ο οποίος πέθανε το 1827 Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Βιβλίο Arch, 1909. 5. Kolyupanov, Βιογραφία του A. I. Koshelev, τομ. II, Παράρτημα, σελ. 101. Kolyupanov, ό.π. όπ. σελίδα 99. Δεν είναι γνωστό για ποιο άρθρο του Kosheleva Kireevsky μιλάει εδώ. Από το πρωτότυπο. Αποστέλλεται ταυτόχρονα με την προηγούμενη, η ημερομηνία της οποίας αναγράφεται στο τέλος της επιστολής. Kolyupanov, διάταγμα, ό.π., σελ. 80. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. βιβλίο του 1909. 5. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. 1909. Νο 5. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. βιβλίο του 1909. 5 Kolyupanov, ό.π. cit., p. 94. Βασίλι Αλεξέεβιτς Ελάγκιν. Σημειώσεις για την Παγκόσμια Ιστορία του Khomyakov. Από το πρωτότυπο. Ήταν ψημένο. στη Ρωσία. Αψίδα. βιβλίο του 1909. 5. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. 1909 Κόμης S. G. Stroganov, διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Μόσχας. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. βιβλίο του 1909. 4. Barsukov, Pogodin, τόμ. IX σελ. 303. Barsukov, Pogodin, τόμ. Sh. σελ. 58. «John the Terrible» του M. P. Pogodin. Barsukov, Pogodin, τόμ. VIII σελ. 221. «Historical Eulogy to Karamzin» του M. P. Pogodin. Rus. Αψίδα. 1904, βιβλίο. 8, σελ. 495. Λέτε στο άρθρο σας ότι ένα μυστήριο, όντας κατανοητό ορθολογικά, παύει να είναι μυστήριο. Σε αυτή την περίπτωση, κατανοούμε διαφορετικά το αντικείμενο της συνείδησης στο μυστήριο. Με αυτό δεν εννοώ τη μηχανική αποσύνθεσή του, ούτε την ερμηνεία του μυστηριώδους συνδυασμού της χάριτος με αυτό που λέμε ύλη του μυστηρίου, με μια λέξη, όχι την άρνηση της ουσίας του ως μυστηρίου, αλλά, αντίθετα, την αναγνώριση της αναγκαιότητας και της σημασίας του (Σημείωση Ι.Κ.). Προβλέπω ένσταση, αλλά θα σιωπήσω για την ώρα, αν και η απάντηση είναι έτοιμη. (Σημείωση Ι.Κ.). Αποτύπωμα. στο «Ιστορική» περιγραφή του ερημητηρίου Kozelskaya Optina», 1902, σ. 182. Εκτύπωση. ό.π., σελ. 175. Εκτύπωση. ό.π., σελ. 198. Εκτύπωση. ό.π., σελ. 183. Εκτύπωση. ό.π., σελ. 185. Εκτύπωση. στο «Ιστορική» περιγραφή του ερημητηρίου Kozelskaya Optina» 1902, σελ. 196. Από το πρωτότυπο. Δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αψίδα. βιβλίο του 1907. 1. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: