Одломак из романа: Два живота

Грациозно је оно што је лепо, лепо изражено. А ако је то тачно, онда уметност доброг облачења мора да буде једна од ликовних уметности, барем колико и плес. Зато са естетским задовољством гледам на жену одевену са укусом, као на уметника кога уживамо да увиђамо у његовим креацијама. А добро се облачити није тако лако као што људи обично мисле. За то је потребно много, много услова, а чак мислим да је тешко као бити велики музичар, или велики сликар, а можда и велика особа. Истина, добро обучене жене су чешће у свету од Наполеона и Бајрона; али то је само зато што је сама природа жена, па је стога у својим даровима великодушнија према свом лепом полу него према нашем. А да бисмо доказали да говорим без претеривања, покушајмо да побројимо све квалитете које жена треба да има да би се добро обукла, у правом смислу те речи. 1. Лепота, бар неки степен лепоте; - без овога нема говора о благодати. 2. Укус, односно квалитет који се не може купити ни научити, који је мало ко дат, а који, чак и када га је дала природа, тек треба срећно и правилно развијати. Отуда: 3. Васпитање и образовање. Овде ће, вероватно, многи бити супротног мишљења са мном. – „Ко се није, рећи ће, срео са лепо обученом женом, без образовања и васпитања?“ Али говорити о одећи на овај начин значи не разумети њено дубоко значење. Наравно, необразована жена може да се обуче на модеран и чак доличан начин; али да ли је то све? – Лепота одеће не лежи у моди или чак лепоти; не лежи у свили или плавушама, не у нојевима и не у дијамантима. Одећа, као и реч, поред спољашње хармоније, има и своје унутрашње значење, разумљиво онима који разумеју. Ово значење треба да буде у складу не само са лицем и модом, већ са целим бићем жене. Она чија одећа нема значење је лоше обучена. Жена чији су манири у супротности са очекивањима која изазива њена одећа је лоше обучена. Жена чији изглед се не слаже са њеним мишљењем и природом њене љубазности је лоше обучена. Једном речју, све што нарушава унутрашњу и спољашњу хармонију све је лоше, све је непристојно или недолично, све је бесмислено и немилосрдно. Стога, за лепу, хармоничну одећу, такође вам је потребно 4. Грациозност понашања. Али ова особина, без које нема ни добро ушивене ни добро постављене хаљине, та грациозност понашања, која шири тако дражесну атмосферу око жене, делује као обмана само првог минута, ако се не споји са другим, са духовном благодаћу. И зато, да би женска одећа била лепа дуже од првог минута, она мора да има више 5. Унутрашња благодат, благодат ума и духовних покрета, која претпоставља унутрашњи живот који је хармоничан, хармоничан, леп, тј. Али да бисте осетили лепоту и схватили је у свој њеној дубини и свим њеним суптилностима, поред поезије срца, морате имати и 7. Знање о људском срцу које је (узгред да приметимо) основа сваке светске мудрости и које се не може имати без 8. Знање о себи, које је, ни више ни мање, темељ сваке мудрости и сваке врлине. Али све ово није довољно да се добро обучете. – Да би лепа одећа жене била диван израз њене унутрашње лепоте, није довољно имати лепоту, разумети лепоту и волети лепоту; осим лепоте она мора имати и 9 . Стално уздизање ума и карактера. Јер без овога нема људске моћи која би одвратила жену од сујете; а где је сујета, тамо је жеља за удовољавањем јача од потребе за унутрашњом хармонијом; постоји жеља да се угоди истини; може бити сјаја, може бити и тренутне дражи, али не може бити дражи дубоког, поетског живота, складно израженог у лепом изгледу. Без посебне, урођене и пажљиво неговане узвишености ума и карактера, свака жена ће бити мање-више сујетна и више ће волети одобравање многих него неколицине, а број обожавалаца ће јој бити вреднији од њиховог квалитета. Желеће да заблиста пред свима, окреће слабе главе, лепо ће се облачити за обичне људе, али бесмислено за човека који размишља. Гомила ће бити луда за њом, односно у њеном природном положају; мисаони човек ће проћи поред њега равнодушно: човек са душом то неће приметити. Дакле, одећа има своју физиономију, сугерише своје Лаватере и, баш као и лице, може да служи као огледало душе. Али да би одећа служила као огледало душе, то не спречава жену да има, иначе, још један квалитет - Видите из свега реченог да се облачење са укусом, са смислом, грациозно, поетично, складно, итд, итд., једном речју: лепо се облачити, не може бити опште власништво жена нигде, ни у једној држави. Стога се надам да се московске лепотице неће посебно увредити када им то кажем. Вронски, јунак моје приче, цело вече није могао да нађе ни једну лепо обучену даму на Тверском булевару, иако је било много дама, јер је то био дан славља. Ипак, мислим да без вређања части Москве, можемо признати да се даме овде посебно лоше облаче. Вронски, који се недавно вратио из иностранства, са још свежим сећањима и несрећном жељом за поређењем, то је живо осетио. Налазио је више софистицираности него укуса, више немара него једноставности, и уопште је било више контрадикторности у одећи него у декорацији. Испод модерног шешира налази се неиспеглана хаљина. Хаљина је витка, али каиш је на једној страни и ципела је незгодна. Тамо, у једном оутфиту, мешавина је десетогодишњих оутфита, и једва израњајуће моде на рушевинама давно заборављеног оутфита. Нема анахронизама, али за то нема једноставности. Има једноставности, али нема уредности: или пете нису на месту, или су изгужване, или су рукавице нечисте, или су ципеле изношене, а понекад и излизане на једној страни! - Има и свиле, и плаве косе, и дијаманата, и перја, и шљокица и моде, а све заједно је нескладно и неукусно. Има укуса и једноставности, али корзет је толико затегнут да омета природност покрета, тако да, упркос свој лепоти лепотице, желите да се она лошије обуче како би изгледала боље. „Вронски је ретко виђао добро потковану ногу и са тужним осећањем приметио је да ако московске даме уопште не знају да се облаче, онда се обувају, боже мој! ципеле су им још горе. Повремено је, међутим, наишао на лепе и витке ципеле; али је ципела, пресавијена споља, скоро увек била толико уска да је отежавала ходање, или је хаљина била тако кратка да је нога испод ње изгледала као да је изложена; а на танким провидним чарапама дебелим нитима је извезен знак: ОВДЕ СЕ ПРИКАЗУЈУ ПРЕЛЕПЕ НОГЕ. Понекад, ретко, Вронском је читава одећа била лепа - али само са другим лицем; понекад је постајао, али је био тако строго модеран, тако ропски нов, да је жена у њему изгледала као она лутка која се свакодневно шаље са модом из Париза у Лондон. И ово ропство, ово луткарство, давало је лепом лицу, често не глупом, дашак неке механичности, нимало запањујуће за очи, а још мање привлачне машти. Уопште, што је Вронски више гледао у одећу оних који су ходали, то их је све мање налазио при срцу, и у фрустрацији био је спреман да напусти булевар, када су му одједном две ноге бљеснуле пред очима, које су веома узбудиле његову радозналост; - ноге су неизрециво витке и потковане у сву лепоту најпрефињенијег укуса. Подигао је очи више, док је госпођа пролазила, ослањајући се на руку господина, тако да Вронски више није могао да јој види лице, али је видео њен струк, њен витак струк, аристократски грациозан и танко омотан широким, плавим, лабавим каишем. Невољно осећање натерало је Вронског да је прати. Нема ништа лакше него описати њену одећу: бела хаљина без хировитих детаља, сламнати шешир без перја, без цвећа, без машни, без икаквих украса; немарно бачен турски шал - и то је све што се може рећи о њеној одећи. Али како изразити ту хармонију и хармонију, ову племениту једноставност, ову музичку лепоту, којом је као да је било прожето цело њено биће, тако да је њена одећа, њена гипка фигура, њени витки покрети и грациозност њеног корака, све изгледало као једна грациозна креација, једна лепа мисао, један срећан сан. У кроју њене хаљине и у сликовитости њене косе, сви захтеви моде били су неком врстом среће, тачније, неком чаролијом, слагали се са захтевима најизбирљивијег, најуметничког укуса. У њеној одећи није било ничега где би се могла уочити граница између моде и укуса, између уметности и природе, а гледајући је, секуларни посматрач би, наравно, помислио да ли је лепотино лице тако срећно упало у данашњу моду, или је одећа вешто и укусом прилагођена њеном лепом лицу. Њено лице, када га је Вронски прегледао, пробудило је у њему осећање у коме су се спојила два обично различита покрета душе: задовољство и туга; - естетско задовољство, које нас инспирише свим светлим у природи, свим правим у уметности; музичку и још неименовану тугу, коју у нама буди и феномен уметности или природе, тек када усред њених лепих облика откријемо осећање које можемо разумети само усамљеним покретом срца, али нисмо у стању да га пренесемо, па чак ни да именујемо другом; јер за ретке, за одабране, људи често немају ни општи појам ни готово име. Њене црте лица, мршаве, племените, правилне, деловале су прозирно: тако су се кроз њих тако чисто и јасно изражавали њени музикални, весели, фантастични покрети душе. Можда би подсећала на Кановину Магдалену, када би се покајница Магдалена могла замислити веселом и смејаном. Човек који ју је водио за руку као да је имао између педесетих и шездесетих година. Био је једноставно обучен, али не и без сјаја. Уопште, и он и она су били изузетан феномен на Тверском булевару. Али најзанимљивије код њих било је управо оно што се најмање могло приметити: шетали су међу колицима, не привлачећи готово никога на себе, а Вронском није било лако да открије ко су, јер нико није разумео о коме је реч. Коначно је, међутим, био један стари пензионисани генерал који му је могао дати неку идеју о њима. „Сада знам о коме говорите“, рекао је Вронском, после много неуспешних нагађања. „Старији човек са младом дамом? висок? врат? да ли ти се леђа савијају? једном речју, страна фигура, то јест, није Рус – или – како да кажем?.... странац? – Ово су Велски и његова ћерка; познавао сам га од раније. Био је пет година у иностранству и недавно се вратио; страшни чудак; Англоман, а можда и пријатан човек, а можда и пријатан човек; интелигентна особа.” Генерал који је овако расуђивао припадао је оним људима у Москви који се и сами одликују незнањем, глупошћу, а посебно неком несхватљивом тежином празнине, али за то другима дају репутацију образованости, интелигенције и учтивости. – Чудна Москва! Али ова необичност такође има своје значење; и за то се може наћи довољан разлог; па чак даје наде у будућност, наде које се не рађају непосредним дејством околности, већ рикошетом, као топовско ђуле које се испуцава ниже на воду да би одскочило више. Надам се да читаоци неће извлачити даље закључке о Велском из генералових речи. Истина, имао је неке особености; али то не значи да је био страшни ексцентрик. Генерал га је назвао англоманом у смислу у коме руски трговци продају немачки шампањац. Велски је имао многе немосковске навике и углавном је волео да ствара свој начин живота, а онда је следио прихваћене обичаје само када су се поклапали са његовим мислима. Упркос старини свог племства, он је своје животне навике моделирао по узору на средњу класу образоване Европе, преузимајући једне од Енглеза, друге од Немаца, треће од Француза, не занемарујући, међутим, Русе, када се нису мешали у његове укусе и укључивали се у смисао који је покушавао да да свом животу. Уместо вратара, за његов трем је било причвршћено звоно. Уместо јата лакеја, имао је најмањи број слугу, и то оних слободних. У његовим собама није било ништа сувишно, али све је било неопходно, све је било удобно. Намештај је одликовао луксуз милости, мира и чистоће, а не злата. На његовом столу су увек биле најновије стране новине и неколико књижевних часописа. У његовој канцеларији биле су све дивне вести науке и књижевности. Његова кухиња је била руска, односно не староруска, не мноштво јела бескрајно и без укуса, већ новоруска, еклектична европска, односно онаква каква би требало да буде руско просвећење током времена. Његову малу кочију вукла су два коња и готово увек без лакеја. Мало људи је приметило да је његова хаљина сјајна - била је тако једноставна и монотона. Уопштено говорећи, уредност, мир, укус, једноставност и енглеска погодност били су карактеристичан карактер свих његових луксуза. Одгајан усред таквих навика, под надзором интелигентног и просвећеног оца, провевши пет година у страним земљама, у кругу најселективнијих друштава, у атмосфери ликовне уметности и менталне аристократије; Обдарена најсрећнијим способностима и лепотом која није уобичајена, Софија Велска, седамнаестогодишња, била би једна од дивних девојака у најобразованијим земљама, а још више у Русији. Упркос томе, Москва је у почетку није волела. И у ствари, није било много заједничког између ње и већине московских дама. Оно што је окупирало њу није окупирало њих; а њихови разговори јој нису били на срцу. Оно што је њима било важно, њој се чинило неважним; а оно што јој је било радознало натерало их је да зевају. Није могла да се смеје када су се други смејали, а јадна, скоро увек се смејала сама. Није вртела фразе, није тражила максиме, говорила је једноставно како је мислила, и само оно што је мислила – и зато је била позната као ускогруда. Слушала је када су јој људи говорили, а није могла да говори када је нису слушали или разумели - и зато је била позната као чудна. Не проналазећи људе по свом срцу, ћутала је докле год је могла и због тога је постала поносна. Није рачунала на ефекат свог понашања, па је због тога постала позната и као сентиментална и хладна. Није се дивила љубазности московске господе, па је зато била позната као празна. Нехотице јој је постало досадно у друштву сличних њој, па је због тога постала позната као досадна. Овоме морамо додати и да је Софија била стидљива.