ნაწყვეტი რომანიდან: ორი სიცოცხლე

მოხდენილი არის ის, რაც მშვენიერია, ლამაზად გამოხატული. და თუ ეს მართალია, მაშინ კარგად ჩაცმის ხელოვნება უნდა იყოს ერთ-ერთი სახვითი ხელოვნება, ყოველ შემთხვევაში, ისევე როგორც ცეკვა. ამიტომ მე ესთეტიკური სიამოვნებით ვუყურებ გემოვნებით ჩაცმულ ქალს, როგორც ხელოვანს, რომლის შემოქმედებაშიც სიამოვნებით ვარჩევთ. და კარგად ჩაცმა არც ისე ადვილია, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანებს ჰგონიათ. ეს ბევრ, ბევრ პირობას მოითხოვს და მე კი ვფიქრობ, რომ ისეთივე რთულია, როგორც დიდი მუსიკოსი, ან დიდი მხატვარი და შესაძლოა, დიდებული ადამიანიც. მართალია, კარგად ჩაცმული ქალები მსოფლიოში უფრო ხშირია, ვიდრე ნაპოლეონები და ბაირონები; მაგრამ ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ თავად ბუნება ქალია და, შესაბამისად, თავისი საჩუქრებით ის უფრო გულუხვია თავისი მშვენიერი სქესის მიმართ, ვიდრე ჩვენი. და იმის დასამტკიცებლად, რომ გაზვიადების გარეშე ვლაპარაკობ, შევეცადოთ დავთვალოთ ყველა ის თვისება, რაც ქალს უნდა ჰქონდეს იმისათვის, რომ კარგად ჩაიცვას, ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. 1. სილამაზე, მშვენიერების გარკვეული ხარისხი მაინც; - ამის გარეშე მადლზე საუბარი არ შეიძლება. 2. გემოვნება, ანუ თვისება, რომლის ყიდვა და სწავლა შეუძლებელია, რომელიც ცოტას ეძლევა და რომელსაც ბუნებით მინიჭებულიც კი, მაინც სჭირდება ხალისიანად და სწორად განვითარება. აქედან გამომდინარე: 3. აღზრდა და განათლება. აქ, ალბათ, ბევრი იქნება ჩემთან საპირისპირო აზრზე. - ვის არ დაემართა, იტყვიან, ლამაზად ჩაცმული ქალის გაცნობა, განათლებისა და აღზრდის გარეშე? მაგრამ ტანსაცმელზე ამგვარად ლაპარაკი არის მისი ღრმა მნიშვნელობის არ გაგება. რა თქმა უნდა, გაუნათლებელი ქალი შეიძლება იყოს მოდურად და თუნდაც შესაფერისად ჩაცმული; მაგრამ ეს ყველაფერია? - ტანსაცმლის სილამაზე არ არის მოდაში ან თუნდაც სილამაზეში; ის არ დევს აბრეშუმში ან ქერაში, არც სირაქლემაში და არც ბრილიანტში. ტანსაცმელს, როგორც სიტყვას, გარდა გარეგანი ჰარმონიისა, აქვს თავისი შინაგანი მნიშვნელობაც, გასაგები მათთვის, ვისაც ესმის. ეს მნიშვნელობა უნდა შეესაბამებოდეს არა მხოლოდ სახესა და მოდას, არამედ ქალის მთელ არსებას. ის, ვის ჩაცმულობასაც აზრი არ აქვს, ცუდად არის ჩაცმული. ქალი, რომლის მანერები ეწინააღმდეგება ტანსაცმლით გაღვიძებულ მოლოდინებს, ცუდად არის ჩაცმული. ქალი, რომლის გარეგნობა არ ეთანხმება მისი გონების მოქცევას და მისი თავაზიანობის ბუნებას, ცუდად არის ჩაცმული. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც არღვევს შინაგან და გარეგნულ ჰარმონიას, ყველაფერი ცუდია, ყველაფერი უხამსი თუ უვარგისია, ყველაფერი უაზრო და უხამსი. ამიტომ, ლამაზი, ჰარმონიული ტანსაცმლისთვის, თქვენ ასევე გჭირდებათ 4. მანერების მადლი. მაგრამ ეს თვისება, რომლის გარეშეც არც ჩაცმულობაა და არც კარგად მოთავსებული კაბა, ეს მანერების მადლი, რომელიც ასეთ მომხიბვლელ ატმოსფეროს ავრცელებს ქალის ირგვლივ, მოტყუებად მოქმედებს მხოლოდ პირველ წუთში, თუ სხვასთან არ არის შერწყმული, სულიერი მადლით. და ამიტომ, იმისათვის, რომ ქალის ჩაცმულობა პირველ წუთზე მეტი იყოს ლამაზი, მას მეტი უნდა ჰქონდეს 5. შინაგანი მადლი, გონებისა და სულიერი მოძრაობების მადლი, რომელიც გულისხმობს შინაგან ცხოვრებას, რომელიც არის ჰარმონიული, ჰარმონიული, ლამაზი, ე.ი. მაგრამ იმისთვის, რომ შეიგრძნო მშვენიერება და გაიაზრო იგი მთელი მისი სიღრმით და ყველა მისი დახვეწილობით, გარდა გულის პოეზიისა, ასევე უნდა გქონდეს 7. ადამიანის გულის ცოდნა, რომელიც (სხვათა შორის აღვნიშნოთ) არის მთელი ამქვეყნიური სიბრძნის საფუძველი და რომლის გარეშეც შეუძლებელია. 8. საკუთარი თავის ცოდნა, რომელიც არც მეტი და არც ნაკლებია ყოველგვარი სიბრძნისა და ყოველგვარი სათნოების საფუძველი. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ კარგად ჩაიცვათ. - იმისათვის, რომ ქალის ლამაზი ჩაცმულობა იყოს მისი შინაგანი სილამაზის მშვენიერი გამოხატულება, არ არის საკმარისი სილამაზე, სილამაზის გაგება და სილამაზის სიყვარული; სილამაზის გარდა მასაც უნდა ჰქონდეს 9 . გონებისა და ხასიათის მუდმივი ამაღლება. რადგან ამის გარეშე არ არსებობს ადამიანური ძალა, რომელიც ქალს ამაოებისგან გადააშორებს; და სადაც ამაოებაა, იქ სიამოვნების სურვილი უფრო ძლიერია, ვიდრე შინაგანი ჰარმონიის მოთხოვნილება; არსებობს სიმართლის სიამოვნების სურვილი; შეიძლება იყოს ბრწყინვალება, შეიძლება იყოს თუნდაც წამიერი ხიბლი, მაგრამ არ შეიძლება იყოს ღრმა, პოეტური ცხოვრების ხიბლი, ჰარმონიულად გამოხატული ლამაზი გარეგნობით. გონებისა და ხასიათის განსაკუთრებული, თანდაყოლილი და გულდასმით აღზრდილი ამაღლებულობის გარეშე, ყველა ქალი იქნება მეტ-ნაკლებად ფუჭი და ამჯობინებს ბევრის მოწონებას ცოტას, ხოლო თაყვანისმცემელთა რაოდენობა მისთვის უფრო ღირებული იქნება, ვიდრე მათი ხარისხი. მას მოუნდება ყველას თვალწინ გაბრწყინდეს, სუსტ თავებს მოატრიალოს და უბრალო ადამიანებისთვის ლამაზად ჩაიცვას, მოაზროვნე ადამიანისთვის კი უაზრო. ბრბო გიჟდება მასზე, ანუ მის ბუნებრივ მდგომარეობაში; მოაზროვნე ადამიანი მას გულგრილად გაივლის: სულის მქონე ადამიანი ამას ვერ შეამჩნევს. ამრიგად, ტანსაცმელს აქვს საკუთარი ფიზიონომია, გვთავაზობს საკუთარ ლავატერებს და, ისევე როგორც სახე, შეიძლება იყოს სულის სარკე. მაგრამ იმისათვის, რომ ტანსაცმელი იყოს სულის სარკე, ეს ხელს არ უშლის ქალს ჰქონდეს, სხვათა შორის, კიდევ ერთი თვისება - ყოველივე ნათქვამიდან ხედავთ, რომ გემოვნებით, მნიშვნელობით ჩაცმა, მოხდენილად, პოეტურად, ჰარმონიულად და ა.შ. და ა.შ., ერთი სიტყვით: კარგად ჩაცმა არ შეიძლება იყოს ქალის საერთო საკუთრება არსად, არცერთ სახელმწიფოში. ამიტომ, ვიმედოვნებ, რომ მოსკოვის ლამაზმანები არ მიიღებენ რაიმე განსაკუთრებულ წყენას, როცა ამას ვეუბნები. ვრონსკიმ, ჩემი ისტორიის გმირმა, მთელი საღამო ვერ იპოვა ტვერსკოის ბულვარზე ერთი კარგად ჩაცმული ქალბატონი, თუმცა ბევრი ქალბატონი იყო, რადგან ეს იყო ზეიმის დღე. თუმცა, ვფიქრობ, მოსკოვის ღირსების შეურაცხყოფის გარეშე, შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ აქაური ქალბატონები განსაკუთრებით ცუდად იცვამენ. ვრონსკიმ, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაბრუნდა უცხო ქვეყნებიდან, ჯერ კიდევ ახალი მოგონებებით და შედარების უბედური სურვილით, ამას ნათლად გრძნობდა. მან უფრო დახვეწილობა აღმოაჩინა, ვიდრე გემოვნება, მეტი დაუდევრობა, ვიდრე უბრალოება და საერთოდ სამოსში უფრო მეტი წინააღმდეგობა იყო, ვიდრე დეკორაცია. მოდური ქუდის ქვეშ არის დაუთოებული კაბა. კაბა თხელია, მაგრამ ქამარი ერთ მხარეს აქვს და ფეხსაცმელი მოუხერხებელია. იქ, ერთ სამოსში, არის ათი წლის წინანდელი სამოსის ნაზავი და ძლივს წარმოქმნილი მოდა დიდი ხნის დავიწყებული სამოსის ნანგრევებზე. არ არსებობს ანაქრონიზმები, მაგრამ ამისთვის არ არსებობს სიმარტივე. არის სიმარტივე, მაგრამ არა სისუფთავე: ან ქუსლები უადგილოა, ან ნაოჭებია, ან ხელთათმანები უწმინდურია, ან ფეხსაცმელი გაცვეთილია, ზოგჯერ კი ცალ მხარეს ცვივა! - არის აბრეშუმიც, ქერა თმაც, ბრილიანტიც, ბუმბულიც, ბრჭყვიალაც და მოდაც, და ყველაფერი ერთად შეუსაბამოდ და უგემოვნოა. არის გემოვნება და სიმარტივე, მაგრამ კორსეტი იმდენად მჭიდროა, რომ ხელს უშლის მოძრაობების ბუნებრიობას, ასე რომ, მიუხედავად სილამაზის სამოსის მთელი სილამაზისა, გინდა, რომ ის უარესად ჩაიცვას, რათა უკეთ გამოჩნდეს. ”ვრონსკი იშვიათად ხედავდა კარგად შეკერილ ფეხს და სევდიანი გრძნობით აღნიშნა, რომ თუ მოსკოველმა ქალბატონებმა საერთოდ არ იციან ჩაცმა, მაშინ ისინი ფეხსაცმელს იცვამენ, ღმერთო ჩემო!” მათი ფეხსაცმელი კიდევ უფრო უარესია. თუმცა ხანდახან ხვდებოდა ლამაზ და წვრილ ფეხსაცმელს; მაგრამ გარედან დაკეცილი ფეხსაცმელი თითქმის ყოველთვის ისეთი ვიწრო იყო, რომ სიარული ართულებდა, ან კაბა ისეთი მოკლე იყო, რომ ქვემოდან ფეხი გამოფენილივით გამოიყურებოდა; და თხელ გამჭვირვალე წინდებზე სქელი ძაფებით იყო ამოქარგული ნიშანი: ლამაზი ფეხები ნაჩვენებია აქ. ხანდახან, იშვიათად, ვრონსკის მთელი სამოსი მშვენიერი აღმოაჩნდა - მაგრამ მხოლოდ სხვა სახის; ხანდახან ხდებოდა, მაგრამ იმდენად მკაცრად მოდური იყო, ისე მონურად ახალი, რომ მასში მყოფი ქალი იმ თოჯინას ჰგავდა, რომელსაც ყოველდღიურად აგზავნიან მოდაში პარიზიდან ლონდონში. და ეს მონობა, ეს თოჯინა, ლამაზ სახეს აძლევდა, ხშირად არა სულელურს, რაღაც მექანიკურობის ელფერს, სულაც არ მხიბლავს თვალს და კიდევ ნაკლებად მიმზიდველს წარმოსახვისთვის. საერთოდ, რაც უფრო მეტად უყურებდა ვრონსკი მოსიარულეთა ჩაცმულობას, მით უფრო ნაკლებად ხვდებოდა მათ გულში და იმედგაცრუებული მზად იყო ბულვარის გასასვლელად, როცა უეცრად მის თვალწინ ორი ფეხი აეშვა, რამაც ძლიერ აღაფრთოვანა მისი ცნობისმოყვარეობა; - ფეხები გამოუთქმელად სუსტია და დახვეწილი გემოვნების მთელი სილამაზით. მან თვალები მაღლა ასწია, ხოლო ქალბატონი გვერდით გავიდა, ჯენტლმენის მკლავზე მიყრდნობილი, ისე რომ ვრონსკიმ ვეღარ დაინახა მისი სახე, მაგრამ დაინახა მისი წელი, მისი წვრილი წელი, არისტოკრატულად მოხდენილი და თხლად გახვეული ფართო, ლურჯ, ფხვიერ ქამარში. უნებლიე გრძნობამ აიძულა ვრონსკი გაყოლოდა. არაფერია უფრო ადვილი, ვიდრე მისი ჩაცმულობის აღწერა: თეთრი კაბა ახირებული დეტალების გარეშე, ჩალის ქუდი ბუმბულის გარეშე, ყვავილების გარეშე, მშვილდოსნების გარეშე, ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე; უყურადღებოდ გადაყრილი თურქული შალი - და ეს არის ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას მის ჩაცმულობაზე. მაგრამ როგორ უნდა გამოვხატო ეს ჰარმონია და ჰარმონია, ეს კეთილშობილური უბრალოება, ეს მუსიკალური სილამაზე, რომლითაც თითქოს მთელი მისი არსება იყო გაჟღენთილი, ისე რომ მისი ტანსაცმელი, მისი მოქნილი ფიგურა, მისი წვრილი მოძრაობები და მისი ნაბიჯის მადლი, ეს ყველაფერი ერთ მოხდენილ ქმნილებას, ერთ ლამაზ აზრს, ერთ ბედნიერ ოცნებას ეჩვენებოდა. მისი კაბის შეჭრაში და თმის ფერწერულობაში, მოდის ყველა მოთხოვნა რაღაც იღბლიანი იყო, უფრო სწორად, რაღაც მაგია, რომელიც ეთანხმებოდა ყველაზე გამორჩეული, ყველაზე მხატვრული გემოვნების მოთხოვნებს. არაფერი იყო მის ჩაცმულობაში, სადაც შეამჩნევდა ზღვარს მოდასა და გემოვნებას, ხელოვნებასა და ბუნებას შორის, და მისი შემხედვარე, საერო დამკვირვებელი, რა თქმა უნდა, იფიქრებდა იმაზე, ლამაზმანის სახე ასე სიხარულით მოექცა დღევანდელ მოდას, თუ ჩაცმულობა ოსტატურად და გემოვნებით მოერგო მის ლამაზ სახეს. მისმა სახემ, როცა ვრონსკიმ გამოიკვლია, მასში აღძრა გრძნობა, რომელშიც სულის ორი, ჩვეულებრივ, განსხვავებული მოძრაობა იყო შერწყმული: სიამოვნება და სევდა; - ესთეტიკური სიამოვნება, რომელიც შთააგონებს ყველაფერს ნათელი ბუნებით, ყველაფერი სწორად ხელოვნებაში; მუსიკალური და ჯერ კიდევ უსახელო სევდა, რომელსაც ასევე აღძრავს ჩვენში ხელოვნებისა თუ ბუნების ფენომენი, მხოლოდ მაშინ, როცა მისი მშვენიერი ფორმების შუაგულში აღმოვაჩენთ გრძნობას, რომლის გაგებაც მხოლოდ გულის მარტოსული მოძრაობით შეგვიძლია, მაგრამ არ შეგვიძლია მისი გადმოცემა ან თუნდაც დასახელება სხვისთვის; რადგან იშვიათი, რჩეულებისთვის ადამიანებს ხშირად არც ზოგადი კონცეფცია აქვთ და არც მზა სახელი. მისი სახის ნაკვთები, გამხდარი, კეთილშობილი, რეგულარული, გამჭვირვალე ჩანდა: მისი მუსიკალური, მხიარული, სულის ფანტასტიკური მოძრაობები ასე წმინდად და ნათლად იყო გამოხატული მათში. ის შესაძლოა კანოვას მაგდალინელს მოგაგონებდეს, თუ მონანიებული მაგდალინელი მხიარულად და მოცინარად წარმოვიდგინოთ. მამაკაცი, რომელიც მას მკლავში მიჰყავდა, ორმოცდაათიდან სამოციანამდე იყო. ის ეცვა მარტივად, მაგრამ არა დაბნეულობის გარეშე. ზოგადად, ის და ის იყო არაჩვეულებრივი ფენომენი ტვერსკოის ბულვარზე. მაგრამ მათში ყველაზე გამორჩეული იყო ის, რაც ყველაზე ნაკლებად შეიძლებოდა შენიშვნა: ისინი დადიოდნენ ეტლებს შორის, თითქმის არავის ყურადღებას არ აქცევდნენ საკუთარ თავზე და ვრონსკის არ გაუჭირდა იმის გარკვევა, თუ ვინ იყვნენ ისინი, რადგან არავის ესმოდა, ვისზე იყო საუბარი. თუმცა, ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთი მოხუცი გადამდგარი გენერალი, რომელსაც შეეძლო მისთვის რაიმე წარმოდგენა შეექმნა მათ შესახებ. ”ახლა ვიცი, ვისზეა საუბარი”, - უთხრა მან ვრონსკის მრავალი წარუმატებელი ვარაუდის შემდეგ. „მოხუცი კაცი ახალგაზრდა ქალბატონით? მაღალი? კისერი სწორი? ზურგი იღუნება? ერთი სიტყვით, უცხო ფიგურა, ანუ არა რუსი - ან - როგორ უნდა ვთქვა?... უცხო? - ეს ველსკი და მისი ქალიშვილია; ადრე ვიცნობდი. საზღვარგარეთ იყო ხუთი წელი და ახლახან დაბრუნდა; საშინელ უცნაურს; ანგლომანია; მაგრამ, სხვათა შორის, შეიძლება ითქვას, გონიერი ადამიანია, გონიერი ადამიანი. პიროვნება.” გენერალი, რომელიც ასე მსჯელობდა, მოსკოვში იმ ადამიანებს ეკუთვნოდა, რომლებიც თავად გამოირჩევიან უმეცრებით, სისულელეებით და განსაკუთრებით სიცარიელის რაღაც გაუგებარი წონით, მაგრამ ამისთვის სხვებს ანიჭებენ რეპუტაციას განათლების, გონიერებისა და თავაზიანობისთვის. – უცნაური მოსკოვი! მაგრამ ამ უცნაურობასაც აქვს თავისი მნიშვნელობა; და საკმარისი მიზეზი შეიძლება მოიძებნოს ამისათვის; და მომავლის იმედებსაც კი აჩენს, იმედებს, რომლებიც იბადება არა გარემოებების უშუალო მოქმედებით, არამედ რიკოშეტით, როგორც ქვემეხი, რომელიც წყალზე დაბლა ისროლება ისე, რომ მაღლა აფრინდება. ვიმედოვნებ, რომ მკითხველები გენერლის სიტყვებიდან ველსკის შესახებ დამატებით დასკვნებს არ გამოიტანენ. მართალია, მას გარკვეული თავისებურებები ჰქონდა; მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ის იყო საშინელი ექსცენტრიკი. გენერალმა მას ანგლომანია უწოდა იმ გაგებით, რომლითაც რუსი ვაჭრები ყიდიან გერმანულ შამპანურს. ველსკის ბევრი არამოსკოვური ჩვევა ჰქონდა და ზოგადად უყვარდა საკუთარი ცხოვრების წესის შექმნა, შემდეგ მხოლოდ მიჰყვებოდა მიღებულ წეს-ჩვეულებებს, როდესაც ისინი დაემთხვა მის აზრებს. მიუხედავად მისი კეთილშობილების სიძველისა, მან თავისი ცხოვრებისეული ჩვევები აჩვენა განათლებული ევროპის საშუალო კლასის მოდელზე, ზოგი ინგლისელებისგან, ზოგი გერმანელებისგან, ზოგი ფრანგისგან, უყურადღებოდ, მაგრამ რუსები, როდესაც ისინი არ ერეოდნენ მის გემოვნებაში და შედიოდნენ იმ აზრში, რომელიც ცდილობდა მის ცხოვრებას. კარის მაგივრად მის ვერანდაზე ზარი იყო დამაგრებული. ლაკეების სამწყსოს ნაცვლად მას ჰყავდა ყველაზე მცირე მსახური და ისინი, ვინც თავისუფალი იყო. მის ოთახებში არაფერი იყო ზედმეტი, მაგრამ ყველაფერი საჭირო იყო, ყველაფერი კომფორტული. ავეჯს ახასიათებდა მადლის, სიმშვიდისა და სისუფთავის ფუფუნება და არა ოქრო. მის მაგიდაზე ყოველთვის უახლესი უცხოური გაზეთი და რამდენიმე ლიტერატურული ჟურნალი იდო. მის კაბინეტში იყო ყველა მშვენიერი ამბავი მეცნიერებისა და ლიტერატურის შესახებ. მისი სამზარეულო იყო რუსული, ანუ ძველი რუსული კი არა, არა უსასრულოდ და უგემოვნო კერძების სიმრავლე, არამედ ახალი რუსული, ეკლექტიკური ევროპული, ანუ ისეთი, როგორიც დროთა განმავლობაში უნდა იყოს რუსული განმანათლებლობა. მის პატარა ეტლს ორი ცხენი და თითქმის ყოველთვის ფეხაკრეფის გარეშე ატარებდა. ბევრმა ვერ შეამჩნია მისი კაბის სიფერმკრთალე - ისეთი მარტივი და ერთფეროვანი იყო. ზოგადად, სისუფთავე, სიმშვიდე, გემოვნება, სიმარტივე და ინგლისური მოხერხებულობა იყო მისი ყველა ფუფუნების გამორჩეული თვისება. აღზრდილი ასეთი ჩვევების შუაგულში, გონიერი და განმანათლებლური მამის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელმაც ხუთი წელი გაატარა უცხო ქვეყნებში, ყველაზე შერჩეულ საზოგადოებათა წრეში, სახვითი ხელოვნებისა და გონებრივი არისტოკრატიის ატმოსფეროში; უბედნიერესი შესაძლებლობებითა და არაჩვეულებრივი სილამაზით დაჯილდოებული სოფია ველსკაია, ჩვიდმეტი წლის, ერთ-ერთი მშვენიერი გოგონა იქნებოდა ყველაზე განათლებულ ქვეყანაში და მით უმეტეს რუსეთში. ამის მიუხედავად, მოსკოვს იგი თავიდან არ მოსწონდა. სინამდვილეში, მას და მოსკოვის ქალბატონების უმრავლესობას შორის ბევრი საერთო არ იყო. ის, რაც მას ეკავა, მათ არ დაუკავებიათ; და მათი საუბრები გულზე არ იყო. რაც მათთვის მნიშვნელოვანი იყო მისთვის უმნიშვნელო ჩანდა; და ის, რაც მისთვის საინტერესო იყო, აიძულა ისინი ყიჟინა. მას არ შეეძლო სიცილი, როდესაც სხვები იცინოდნენ და, საწყალი, თითქმის ყოველთვის მარტო იცინოდა. იგი არ ტრიალებდა ფრაზებს, არ ეძებდა მაქსიმებს, ლაპარაკობდა უბრალოდ ისე, როგორც ფიქრობდა და მხოლოდ იმას, რაც ფიქრობდა - და ამიტომ იგი ცნობილი იყო, როგორც ვიწრო აზროვნება. ის უსმენდა, როცა ხალხი ესაუბრებოდა მას და არ შეეძლო ლაპარაკი, როცა არ უსმენდნენ ან არ ესმოდათ - და ამიტომ იგი ცნობილი იყო, როგორც უცნაური. ვერ იპოვა ხალხი თავისი გულის შემდეგ, მან სანამ შეეძლო გაჩუმდა და ამიტომ გახდა ცნობილი როგორც ამაყი. იგი არ ითვალისწინებდა მისი ქცევის ეფექტს და, შესაბამისად, იგი ცნობილი გახდა როგორც სენტიმენტალური, ასევე ცივი. იგი არ აღფრთოვანებული იყო მოსკოველი ბატონების თავაზიანობით და, შესაბამისად, ცარიელად ითვლებოდა. მან უნებურად იგრძნო მოწყენილობა მისთვის განსხვავებულ საზოგადოებებში და ამიტომ გახდა ცნობილი როგორც მოსაწყენი. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ სოფია მორცხვი იყო.