ნაწყვეტები

ძველი რუსული, მართლმადიდებლური ქრისტიანული განათლება, რომელიც ეყრდნობოდა რუსეთის მთელ საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებას, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსული გონების განსაკუთრებულ სტრუქტურას, აზროვნების შინაგანი მთლიანობისკენ მიისწრაფვის და შექმნა ძირძველი რუსული ზნეობის განსაკუთრებული ხასიათი, გამსჭვალული მუდმივი მეხსიერებით ყველაფრის მარადიულსა და ადამიანურ ურთიერთობას შორის. მანამ, სანამ მას შეეძლო ცხოვრებაში ხანგრძლივი ნაყოფის მოტანა ან თუნდაც გონებაში თქვენი კეთილდღეობის აღმოჩენა. რუსული ცხოვრების ზედაპირზე დომინირებს ნასესხები განათლება, განსხვავებული ფესვიდან ამოსული. ორი განათლების ფუნდამენტური პრინციპების წინააღმდეგობა, რომლებიც ერთმანეთთან კამათობენ, არის მთავარი, თუ არა ერთადერთი, მიზეზი ყველა იმ ბოროტებისა და ნაკლოვანებებისა, რაც ჩანს რუსულ მიწაზე. მაშასადამე, ორივე განათლების შეჯერება ასეთ აზროვნებაში, რომლის საფუძველი შეიცავდა ძველი რუსული განათლების ძირს და განვითარება შედგებოდა მთელი დასავლური განათლების ცნობიერებაში და მისი დასკვნების დაქვემდებარებაში მართლმადიდებლური ქრისტიანული ფილოსოფიის დომინანტური სულისკვეთებისადმი - ასეთი შემრიგებლური აზროვნება შეიძლება იყოს ახალი გონებრივი ცხოვრების დასაწყისი რუსეთში და - ვინ იცის? - შესაძლოა, გამოძახილი ჰპოვოს დასავლეთში, გულწრფელ მოაზროვნეებს შორის, რომლებიც მიუკერძოებლად ეძებენ სიმართლეს. ვისი ბრალი იყო, რომ ძველმა რუსულმა განათლებამ ვერ შეძლო დასავლეთის განათლებაზე განვითარება და გაბატონება? – ეს გარე ისტორიული გარემოებების ბრალია თუ რუსი ადამიანის სულიერი ცხოვრების შინაგანი შესუსტება? ამ საკითხის გადაწყვეტა არ ეხება ჩვენს თემას. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ შინაგანი სულიერი მთლიანობისკენ სწრაფვა განმანათლებლობის ბუნება იმდენად განსხვავდება ლოგიკური, ან სენსორულ-გამოცდილისაგან, ან ზოგადად გონების დაშლილი ძალების განვითარებაზე დაფუძნებული, რომ ეს უკანასკნელი, არავითარი მნიშვნელოვანი კავშირი არ აქვს ადამიანის ზნეობრივ განწყობას, არ ადის ან ეცემა მისი შინაგანი სიმაღლისა და სისულელისგან. სულიერი განმანათლებლობა, პირიქით, ცოცხალი ცოდნაა: იგი ზნეობრივი სიმაღლეებისა და მთლიანობისკენ შინაგანი სწრაფვით იძენს და ამ სწრაფვასთან ერთად ქრება და გონებაში მხოლოდ მისი ფორმის იერსახეს ტოვებს. ის შეიძლება ჩაქრეს საკუთარ თავში, თუ გამუდმებით არ შეინარჩუნებს ცეცხლს, რომელმაც გააჩაღა. ამ მიზეზით, როგორც ჩანს, შეუძლებელია არ ვივარაუდოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი გარეგანი მიზეზები აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ორიგინალური რუსული განათლების განვითარებას, მისი დაცემა არ მომხდარა რუსი ხალხის შინაგანი დანაშაულის გარეშე. გარეგანი ფორმალობის სურვილი, რომელსაც ვამჩნევთ რუს სქიზმატიკოსებში, საფუძველს გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ რუსული განათლების თავდაპირველი მიმართულებით იყო გარკვეული შესუსტება ჯერ კიდევ პეტრინის გადატრიალებამდე. როდესაც გვახსოვს, რომ მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში იყო ძლიერი მხარეები მაშინდელი განათლებული რუსეთის წარმომადგენლებს შორის, რომლებმაც დაიწყეს ქრისტიანული ბიზანტიის შერევა და ბიზანტიური ფორმის მიხედვით სურდათ დაედგინათ რუსეთის სოციალური ცხოვრება, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ეძებდა თავის წონასწორობას; მაშინ გავიგებთ, რომ სწორედ ამ დროს და, შესაძლოა, სწორედ ამ მისწრაფებაში დაიწყო რუსული განათლების დაცემა. მართლაც, როგორც კი ბიზანტიურმა კანონებმა დაიწყეს რუსეთის სოციალური ცხოვრების საქმეებში ჩარევა და რუსეთის მომავლისთვის, მათ დაიწყეს მოდელების აღება აღმოსავლეთ რომის იმპერიის წარსულიდან; მაშინ გონების ამ მოძრაობაში უკვე გადაწყვეტილი იყო რუსული ძირძველი განათლების ბედი. საზოგადოების განვითარების უცხო ფორმას დაქვემდებარებაში რუსმა ხალხმა ართმევდნენ თავს ცხოვრებისა და სწორი ზრდის შესაძლებლობას თავდაპირველ განმანათლებლობაში და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ჭეშმარიტება წმინდა და დაუმახინჯებელი სახით შეინარჩუნეს, ზღუდავდნენ მასში გონების თავისუფალ განვითარებას და, ამრიგად, ჯერ დაექვემდებარა უმეცრებას, შემდეგ კი სხვისი განათლების გავლენის ქვეშ დაემორჩილნენ. მიუხედავად იმისა, რომ უცხოური განმანათლებლობა თითქმის ექსკლუზიურად ეკუთვნის რუსი ხალხის უმაღლეს, ეგრეთ წოდებულ განათლებულ კლასს და რუსეთის პრიმიტიული განმანათლებლობა ინახება ეგრეთ წოდებული უბრალო ხალხის მორალში, წეს-ჩვეულებებსა და შინაგან მენტალიტეტში, მაგრამ ამ ორი განმანათლებლობის წინააღმდეგობა ორივე კლასისთვის თანაბრად საზიანოა. არც აქ და არც იქ, არაფერია მთლიანი, ერთგვაროვანი. ვერც უცხო განათლებამ შეიძლება მოიტანოს ის ნაყოფიც კი, რაც სხვა ქვეყნებში მოაქვს, რადგან ფესვებს ვერ პოულობს დედამიწაზე; ვერც ძირძველ განათლებას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთელი გარეგანი ცხოვრება განსხვავებული მნიშვნელობითაა გამსჭვალული. მორალური გაგებით, ასეთი წინააღმდეგობა კიდევ უფრო საზიანოა, ვიდრე ფსიქიკურში, და რუსი ადამიანის მანკიერებათა უმეტესობა, რომლებიც სხვადასხვა შემთხვევით მიზეზებს მიეკუთვნება, წარმოიქმნება მხოლოდ ამ ძირითადი უთანხმოებიდან რუსულ ცხოვრებაში. რუს ხალხში გარეგანი უცხოური განათლების გავრცელების სურათი უკვე განსაზღვრავს მისი მორალური გავლენის ბუნებას. რადგან ეს გავრცელება მიიღწევა, როგორც უკვე ვთქვი, არა შინაგანი რწმენის ძალით, არამედ გარეგანი ცდუნების ან გარეგანი აუცილებლობის ძალით. მამების წეს-ჩვეულებებში და ზნეობებში რუსი ხალხი რაღაც წმინდას ხედავს; შემომავალი განათლების წეს-ჩვეულებებში და ჩვეულებებში ის ხედავს მხოლოდ იმას, რაც მაცდური ან მომგებიანია, ან უბრალოდ ძალდატანებით არაგონივრული. ამიტომ, ის ჩვეულებრივ ემორჩილება განათლებას სინდისის წინააღმდეგ, როგორც ბოროტებას, რომლის წინააღმდეგობის გაწევის ძალა ვერ ჰპოვა. სხვისი ზნე-ჩვეულებების მიღებით ის არ ცვლის აზროვნებას, არამედ ღალატობს. თავიდან ის გაიტაცებს ან ნებდება, შემდეგ ქმნის მის ცხოვრების წესთან შესაბამის აზროვნებას. მაშასადამე, იმისათვის, რომ განათლებული გახდეს, მას ჯერ სჭირდება, რომ მეტ-ნაკლებად განდგომილი გახდეს შინაგანი მრწამსისგან. რა შედეგები უნდა მოჰყვეს განათლების ასეთ დაწყებას ხალხის მორალურ ხასიათზე, დაუსწრებლად ადვილი მისახვედრია. მართალია, დღემდე, მადლობა ღმერთს, რუს ხალხს ჯერ არ დაუკარგავს წმინდა რწმენა და მრავალი ძვირფასი თვისება, რომელიც ამ რწმენიდან იბადება; მაგრამ, სამწუხაროდ, არ შეიძლება არ აღიარო, რომ მან უკვე დაკარგა სოციალური სათნოების ერთ-ერთი აუცილებელი საფუძველი: ჭეშმარიტების სიწმინდის პატივისცემა. აქ ჩვენ შევეხეთ საკითხს, რომლის შესახებაც სამშობლოს სიყვარულის მქონე ადამიანს ძნელად შეუძლია გულგრილად ისაუბროს. რადგან თუ რუსეთში არის რაიმე ბოროტება, თუ არის რაიმე არეულობა მის სოციალურ ურთიერთობებში, თუ არსებობს რაიმე მიზეზი, რის გამოც რუსი ხალხი იტანჯება, მაშინ ყველა მათგანს პირველი ფესვი ჭეშმარიტების სიწმინდის უპატივცემულობაში აქვს. დიახ, სამწუხაროდ, რუსი ადამიანისთვის ადვილია ტყუილი. ის ტყუილს საყოველთაოდ მიღებულ ცოდვად მიიჩნევს, გარდაუვალ, თითქმის არა სამარცხვინო, ერთგვარ გარეგნულ ცოდვად, რომელიც წარმოიქმნება გარე ურთიერთობების მოთხოვნილებიდან, რომელსაც ის განიხილავს როგორც ერთგვარ არაგონივრულ ძალას. ამიტომ, უყოყმანოდ, მზადაა სიცოცხლე გასცეს თავისი რწმენისთვის, გაუძლოს ყველა გაჭირვებას, რათა სინდისი არ დააბინძუროს და ამავდროულად იტყუება ერთი გროში მოგებისთვის, იტყუება ერთი ჭიქა ღვინისთვის, იტყუება შიშით, ტყუის სარგებლად, იტყუება უსარგებლოდ. მისი კონცეფციები ასე გასაოცრად განვითარდა გასული საუკუნის ნახევარი. ის საერთოდ არ აფასებს თავის გარეგნულ სიტყვას. მისი სიტყვა ის არ არის, ეს მისი ნივთია, რომელსაც ფლობს რომაული საკუთრების უფლებით, ანუ შეუძლია გამოიყენოს და გაანადგუროს იგი, არავის პასუხის გაცემის გარეშე. ის არც კი აფასებს თავის ფიცს. ყველა ქალაქის მოედანზე შეგიძლიათ ნახოთ კალაჩნიკები, რომლებიც დღეში ათჯერ დადიან ყოველ ვაჭრობაში, რათა დაიფიცონ, რომ მათ თვალწინ მომხდარი ბრძოლა არ უნახავთ. მიწის ყოველი ყიდვისას, ყოველი აღებისას, ყველა რაიონის მეზობელი იკრიბება ფიცი დასაფიცებლად, არ იცის რა და არ აინტერესებს ამის გარკვევა. - და ეს არის სიმართლის არარსებობა სწორედ იმ ადამიანთა შორის, რომლებსაც ძველი მოგზაურები ადიდებდნენ ჭეშმარიტების სიყვარულისთვის, რომლებიც ისე აფასებდნენ ფიცს, რომ სამართლიანი მიზეზითაც კი უფრო მეტად უარს ამბობდნენ თავიანთ პრეტენზიაზე, ვიდრე ფიცის დადებაზე! იმავდროულად, სიტყვის სიმართლის დაკარგვის შემდეგ, როგორ შეიძლება ადამიანს ჰქონდეს იმედი, რომ დაინახოს ჭეშმარიტების სტრუქტურა თავის სოციალურ ურთიერთობებში? სანამ მას არ განუვითარდება სიტყვის ჭეშმარიტების უპირობო პატივისცემა, რა სახის გარე ზედამხედველობამ შეიძლება დაიცვას საზოგადოება იმ შეურაცხყოფისაგან, რომლის შემჩნევა, შეფასება და გამოსწორება მხოლოდ საზოგადოებას შეუძლია? მაგრამ ჭეშმარიტების ეს არარსებობა, ღვთის წყალობით, ჯერ კიდევ არ შეაღწია რუსი ადამიანის სულის სიღრმეში; ჯერ კიდევ არის ცხოვრების სფეროები, სადაც ჭეშმარიტების სიწმინდე და სიტყვის ერთგულება წმინდად დარჩა მისთვის. მისი გულის ამ ნაწილზე, რომელიც გადაურჩა ინფექციას, დგინდება მისი მომავალი ხელახალი დაბადების შესაძლებლობა. ბევრი გზა იხსნება აზროვნებისთვის, რომლითაც რუს ადამიანს შეუძლია წავიდეს აღორძინებისკენ ცხოვრების ყოფილ ჰარმონიაში. ყველა მათგანს, დიდი თუ ნაკლები ალბათობით, შეუძლია სასურველ მიზნამდე მიგვიყვანოს, რადგან ამ მიზნის მიღწევა ჯერ კიდევ შესაძლებელია, სანამ რუსული სულის ძალა ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული, სანამ მის მიმართ რწმენა ჯერ კიდევ არ ჩამქრალია, სანამ მისი სულის დომინანტური მდგომარეობა ჯერ კიდევ ატარებს ყოფის მთლიანობის შტამპს. მაგრამ ერთი რამ არის გარკვეული და უდაო: ზიანი, რომელსაც უცხოური განათლება აწარმოებს რუსი ხალხის გონებრივ და მორალურ განვითარებაში, არ შეიძლება აღმოიფხვრას ამ განათლების ან მისი წყაროდან - ევროპული მეცნიერების ძალის გამოყენებით. რადგან, პირველ რიგში, ეს მოხსნა შეუძლებელია. არცერთი კარანტინი არ შეაჩერებს აზრებს და შეუძლია მას მხოლოდ საიდუმლოების ძალა და მაცდური. მეორეც, ახალი აზრების შემოსვლის შეჩერებაც რომ იყოს შესაძლებელი, ეს კიდევ უფრო საზიანო იქნებოდა რუსული განათლებისთვის, რადგან რუსეთში უკვე იმდენია ადრე შემოსული დასავლეთის ცნებები, რომ ახლებს შეეძლოთ მხოლოდ წინა აზრების ზიანის შესუსტება, დაშლა და ახსნა და მათი აბსტრაქტულ საფუძვლამდე მიყვანა, რომელთანაც ისინი ან უნდა დაეცემა ან დარჩეს. ვინაიდან ამჟამად ევროპული გონების მთელი განვითარება, შეგნებულად, იშლება ბოლო დასაწყისამდე, რომელიც თავადაც აცნობიერებს მის არადამაკმაყოფილებელობას. იმავდროულად, დასავლეთის ყოფილი ცნებები, რომლებიც არ დასრულებულა და არ შეგნებული, მხოლოდ გამოყენებასა და განსახიერებას მოითხოვდა, შეიძლება მით უფრო საზიანო იყოს რუსეთში, რადგან ისინი დაკარგავდნენ წინააღმდეგობას საკუთარ განვითარებაში. რუსეთი რომ არ ეღიარებინა შელინგი და ჰეგელი, მაშინ როგორ განადგურდებოდა ვოლტერისა და ენციკლოპედისტების ბატონობა რუსულ განათლებაზე? მაგრამ, საბოლოოდ, თუნდაც შესაძლებელი ყოფილიყო დასავლური განათლების სრულად განდევნა რუსეთიდან, მაშინ მოკლევადიანი უცოდინრობა კვლავ გამოავლენდა მას უცხოური განმანათლებლობის კიდევ უფრო ძლიერ გავლენას. რუსეთი კვლავ დაბრუნდებოდა პეტრეს ტრანსფორმაციის იმ ეპოქაში, როდესაც ყველაფრის დასავლური შემოღება, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის რუსული არ იყო, უკვე კარგ საქმედ ითვლებოდა რუსეთისთვის, რადგან ეს განათლებას მოიცავდა. და რა გამოვიდოდა ამისგან? რუსეთის ერთნახევარი საუკუნოვანი შეგირდობის ყველა ნაყოფი განადგურდებოდა, რათა კვლავ დაეწყო იგივე სასწავლო კურსი. უცხო განათლებისგან ზიანის აღმოსაფხვრელად ერთ-ერთი ყველაზე პირდაპირი გზა, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანული განმანათლებლობის სულს, იქნება დასავლური განათლების მთელი მნიშვნელობის დაქვემდებარება მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენის გაბატონებაზე ორიგინალური აზროვნების კანონების შემუშავებით. ჩვენ დავინახეთ, რომ ქრისტიანული სიბრძნე მართლმადიდებლურ ეკლესიას სხვანაირად ესმის, ვიდრე რომაული ეკლესიის ან პროტესტანტული აღმსარებლობის მიერ. ის სირთულეები, რაც ქრისტიანულ აზროვნებას დასავლეთში წააწყდა, მართლმადიდებლურ აზროვნებას ვერ შეეხება. ამ ორიგინალური მართლმადიდებლური აზროვნების განვითარება არ საჭიროებს განსაკუთრებულ გენიალურობას. პირიქით, გენიალურობამ, რომელიც აუცილებლად იგულისხმება ორიგინალურობაზე, შეიძლება ზიანი მიაყენოს კიდეც ჭეშმარიტებას. ამ აზროვნების განვითარება ყველა მორწმუნისა და მოაზროვნის საერთო ამოცანა უნდა იყოს, რომლებიც კარგად იცნობენ წმინდა მამათა თხზულებებს და დასავლურ განათლებას. მონაცემები მზადაა ამისთვის: ერთის მხრივ, დასავლურმა აზროვნებამ, საკუთარი განვითარების ძალით, მიაღწია თავისი შეუსაბამობის შეგნებას და მოითხოვს ახალ დასაწყისს, რომელიც ჯერ არ იცის; მეორე მხრივ, წმინდა მამათა ღრმა, ცოცხალი და სუფთა სიბრძნე, რომელიც წარმოადგენს ამ უმაღლესი ფილოსოფიური პრინციპის ჩანასახს. მისი მარტივი განვითარება, რომელიც შეესაბამება თანამედროვე მეცნიერების მდგომარეობას და თანამედროვე გონების მოთხოვნებსა და კითხვებს, ყოველგვარი გენიალური აღმოჩენების გარეშე წარმოადგენდა აზროვნების ახალ მეცნიერებას, რომელმაც უნდა გაანადგუროს მტკივნეული წინააღმდეგობა გონებასა და რწმენას შორის, შინაგან რწმენასა და გარეგნულ ცხოვრებას შორის. მაგრამ წმინდა მამათა სიბრძნე წარმოადგენს მხოლოდ ამ მომავალი ფილოსოფიის ემბრიონს, რომელსაც მოითხოვს თანამედროვე რუსული განათლების მთელი მთლიანობა - ცოცხალი და ნათელი ემბრიონი, მაგრამ ჯერ კიდევ სჭირდება განვითარება და ჯერ არ წარმოადგენს თავად ფილოსოფიის მეცნიერებას. რადგან ფილოსოფია არ არის ძირითადი რწმენა, არამედ გონებრივი განვითარება იმ ურთიერთობის, რომელიც არსებობს ამ ძირითად რწმენასა და თანამედროვე განათლებას შორის. მხოლოდ ასეთი განვითარებიდან იღებს ის ძალას, მიაწოდოს თავისი მიმართულება ყველა სხვა მეცნიერებას, ერთად იყოს მათი პირველი საფუძველი და ბოლო შედეგი. ვიფიქროთ, რომ უკვე გვაქვს მზა ფილოსოფია, რომელიც შეიცავს წმინდა მამებს, უკიდურესად არასწორი იყო. ჩვენი ფილოსოფია ჯერ კიდევ უნდა შეიქმნას და შეიქმნას, როგორც ვთქვი, არა ერთი ადამიანის მიერ, არამედ იმისათვის, რომ გაიზარდოს მხედველობაში, საერთო თანამოაზრეების თანამგრძნობი დახმარებით. შესაძლოა, ამ მიზეზით, კეთილმა პროვიდენციამ რუს ხალხს საშუალება მისცა გადასულიყო უცოდინრობით უცხო განათლების დაქვემდებარებაში, რათა უცხო ელემენტებთან ბრძოლაში მართლმადიდებლური განმანათლებლობა საბოლოოდ დაეუფლა თანამედროვე სამყაროს მთელ გონებრივ განვითარებას, მემკვიდრეობით კაცობრიობის მთელი წინა გონებრივი ცხოვრებიდან და ისე, რომ გამდიდრებული ამქვეყნიური სიბრძნით და ქრისტიანული სიბრძნით გამდიდრებულიყო. საზეიმოდ. იმისდა მიუხედავად, რომ უცხოური განათლების აშკარა გაბატონების მიუხედავად, ზიანის მიუხედავად, რაც მან მოუტანა ხალხის მორალურ ხასიათს, შეარყია ჭეშმარიტების გრძნობა ერთ კლასში, შეარყია ჭეშმარიტება და სამართლიანობა მეორეში - მიუხედავად ყველა ბოროტებისა, რომელიც მან გამოიწვია, ის მაინც დარჩა რუსეთში, ჯერ კიდევ არსებობს მისი ყოფილი მართლმადიდებლური მთლიანობის აღორძინების უდავო გარანტიები. ეს აღთქმები არის ხალხის ცოცხალი რწმენა წმ. მართლმადიდებლური ეკლესია, მისი ყოფილი ისტორიის ხსოვნა და მისი არსებობის ყოფილი შინაგანი მთლიანობის აშკარად შემორჩენილი კვალი, შენარჩუნებული მისი სულის ჩვეულ და ბუნებრივ განწყობილებაში - მისი ყოფილი ცხოვრების ჯერ კიდევ არ გაჩუმებულ გამოძახილში, აღზრდილი ერთგვაროვან სოციალურ შემადგენლობაში, საფუძვლიანად გამსჭვალული ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლებით. ამრიგად, გულდასმით და მშვიდად შევისწავლით დასავლური ფილოსოფიის დამოკიდებულებას რუსული განმანათლებლობისადმი, როგორც ჩანს, საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ აზროვნებაში სრული და ზოგადი რევოლუციის დრო შორს არ არის. როდესაც ჩვენ ვაცნობიერებთ, თუ როგორ მოითხოვს დასავლური ფილოსოფიის არადამაკმაყოფილებელი ახალი დასაწყისი, რომელსაც იგი ვერ პოულობს დასავლური განმანათლებლობის მთელ ტომში; როგორ ინახება ცოდნის ეს უმაღლესი პრინციპი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; როგორ შეიძლება იყოს გონებისა და მეცნიერებისთვის მაცოცხლებელი აზროვნების განვითარება ამ უმაღლესი პრინციპის შესაბამისად; როგორ შეიძლება გახდეს თანამედროვე გარეგანი ცოდნის სიმდიდრე ამ განვითარების სტიმული და მისი მხარდაჭერა ადამიანის გონებაში; რამდენად შეუზღუდავი იქნებოდა ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტია ადამიანის გონების ბუნებრივ შენაძენებში - რამდენად მაცოცხლებელია ყველაფერი, რაც სიცოცხლეს მოითხოვს - რამდენად დამაკმაყოფილებლად შეეძლო უპასუხოს გონებისა და გულის ყველა კითხვას, რომელიც მოითხოვს და ვერ პოულობს გამოსავალს; - როცა ამ ყველაფერს ვაცნობიერებთ, არა მხოლოდ საეჭვო გვეჩვენება, განვითარდება თუ არა ის მალე, არამედ გასაკვირია, რომ გონების ეს ახალი თვითშეგნება, რომელიც ასე სასწრაფოდ მოითხოვს მთელი ჩვენი გონებრივი და მორალური განათლების მთლიანობას, ჯერ კიდევ არ განვითარებულა ჩვენში. ასეთი ცოდნის შესაძლებლობა იმდენად ახლოსაა ყოველი განათლებული და მორწმუნე ადამიანის გონებასთან, რომ, როგორც ჩანს, აზრის ერთი შემთხვევითი ნაპერწკალი საკმარისია ამ ახალი და სიცოცხლის მომტანი აზროვნების დაუოკებელი სურვილის ცეცხლის გასაღვივებლად, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს რწმენასა და გონებას, შეავსოს სიცარიელე, რომელიც ორ სამყაროს აერთიანებს, რომელიც მოითხოვს კავშირს, დაამყაროს სულიერი ჭეშმარიტება ბუნებრივ ჭეშმარიტებაზე მის ხილულ ადამიანზე. სისწორე. ურთიერთობა სულიერთან და საბოლოოდ ორივე ჭეშმარიტების დაკავშირება ერთ ცოცხალ აზრად; რადგან არის ერთი ჭეშმარიტება, როგორც ერთი ადამიანის გონება, შექმნილი ერთი ღმერთისკენ სწრაფვისთვის. მორწმუნის რელიგიური სიბრძნე მის გასაგებად პირველ მონაცემად მიიღებს წმინდა მამების მითითებებს, მით უმეტეს, რომ ამ მითითებების გამოცნობა აბსტრაქტული აზროვნებით შეუძლებელია. რადგან ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი გამოხატავენ, მათ მიიღეს უშუალო შინაგანი გამოცდილებიდან და გადმოგვცეს არა როგორც ლოგიკური დასკვნა, რომლის გაკეთებაც ჩვენს გონებას შეეძლო, არამედ როგორც თვითმხილველის ამბები იმ ქვეყნის შესახებ, რომელშიც ის იმყოფებოდა. თუ მორწმუნე ფილოსოფია წმიდა მამათა თხზულებებში გონების ყველა კითხვაზე მზა პასუხს ვერ პოულობს, მაშინ მათ მიერ გამოთქმულ ჭეშმარიტებაზე და უზენაესი რწმენის საფუძველზე, ამ ორი მითითების ერთობლიობაში ეძებს პირდაპირ გზას ცოდნის სხვა საგნების გასაგებად. და ნებისმიერ შემთხვევაში, მორწმუნის გონების აზროვნება განსხვავებული იქნება გონებისგან, რომელიც ეძებს რწმენას ან ეყრდნობა აბსტრაქტულ რწმენას. ეს თვისება, გარდა ძირეული ჭეშმარიტების სიმტკიცისა, შედგება იმ მონაცემებისგან, რომელსაც გონება ღებულობს უმაღლესი ხედვით განათლებული წმინდა მოაზროვნეებისგან და შინაგანი მთლიანობის სურვილი, რომელიც გონებას არ აძლევს საშუალებას, რომ მკვდარი ჭეშმარიტება ცოცხალად მიიღოს, და ბოლოს, უკიდურესი კეთილსინდისიერება, რომლითაც გულწრფელი რწმენა განასხვავებს მარადიულ და ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას იმისგან, რაც შეიძლება (ადამიანის ან დროის შესახებ) იყოს. მიზანი: სოციალური თვითშეგნების განვითარება. ჭეშმარიტი რწმენა სასარგებლო და ძლიერია მხოლოდ მთლიანობაში. კარგი ძალები მარტო არ იზრდება. ჭვავი სარეველებს შორის მოკვდება. ღმერთის ცოდნის ერთიანობის დაშლა კერძო საქონლის სხვადასხვა მიზიდულობად და კერძო ჭეშმარიტების ურთიერთგამომრიცხავ ნიშნებად. სიტყვა არ უნდა იყოს ყუთი, რომელშიც არის აზრი, არამედ გამტარი, რომელიც გადასცემს მას სხვებს; არა სარდაფი, სადაც ინახება გონებისა და ცოდნის საგანძური, არამედ კარი, რომლითაც ისინი განხორციელდება. და ამ საგანძურის უცნაური კანონი: რაც უფრო მეტია გარეთ გატანილი, მით მეტი რჩება შესანახად. გაცემის ხელი არ გახდება მწირი. სიტყვა, ისევე როგორც სულის გამჭვირვალე სხეული, უნდა შეესაბამებოდეს მის ყველა მოძრაობას. ამიტომ, მას მუდმივად უნდა ეცვლებოდეს ფერი, მუდმივად ცვალებადი თანმიმდევრობისა და აზრების გადაწყვეტის შესაბამისად. მისი მოლურჯო გაგებით, გონების ყოველი ამოსუნთქვა უნდა კანკალებდეს და პასუხობდეს. მან უნდა ისუნთქოს შინაგანი ცხოვრების თავისუფლებით. მაშასადამე, სასკოლო ფორმულებში გაჟღენთილი სიტყვა ვერ გამოხატავს სულს, ისევე როგორც გვამი არ გამოხატავს სიცოცხლეს. თუმცა, მისი ჩრდილების შეცვლისას, არ უნდა შეიცვალოს მისი შიდა შემადგენლობა. მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნებისთვის, არსებითი ზოგადად მიუწვდომელია. მხოლოდ მატერიალურობას შეუძლია შეეხოს არსებითს. აბსტრაქტული აზროვნება ეხება მხოლოდ ცნებების საზღვრებსა და ურთიერთობებს. გონებისა და მატერიის კანონებს, რომლებიც მის შინაარსს ქმნიან, თავისთავად არ აქვთ მნიშვნელობა, არამედ მხოლოდ ურთიერთობების ერთობლიობაა. რადგან სამყაროში არსებითი მხოლოდ რაციონალურად თავისუფალი ადამიანია. მარტო მას აქვს ორიგინალური მნიშვნელობა. ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ შედარებითია. მაგრამ რაციონალური აზროვნებისთვის ცოცხალი პიროვნება იშლება თვითგანვითარების აბსტრაქტულ კანონებად, ან არის გარე პრინციპების პროდუქტი და ორივე შემთხვევაში კარგავს თავის რეალურ მნიშვნელობას. ამიტომ, აბსტრაქტული აზროვნება, რწმენის საგნებზე შეხება, გარეგნულად შეიძლება ძალიან ჰგავს მის სწავლებას; მაგრამ არსებითად მას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, სწორედ იმიტომ, რომ მას აკლია არსებითობის განცდა, რომელიც წარმოიქმნება ინტეგრალური პიროვნების გრძნობის შინაგანი განვითარებისგან. რაციონალური ფილოსოფიის ძალიან ბევრ სისტემაში ჩვენ ვხედავთ, რომ დოგმები ღვთიურის ერთიანობის, მისი ყოვლისშემძლეობის, მისი სიბრძნის შესახებ, მისი სულიერებისა და ყოვლისშემძლეობის შესახებ, თუნდაც მისი სამების შესახებ, შესაძლებელია და ხელმისაწვდომია ურწმუნო ადამიანის გონებისთვის. მას შეუძლია აღიაროს და ახსნას ყველა სასწაული, რომელიც მიღებულია რწმენით, მოჰყავს ისინი რაიმე განსაკუთრებული ფორმულის ქვეშ. მაგრამ ამ ყველაფერს რელიგიური მნიშვნელობა არ აქვს, მხოლოდ იმიტომ, რომ რაციონალური აზროვნება ვერ იტევს ღვთიური ცოცხალი პიროვნების ცნობიერებას და მის ცოცხალ ურთიერთობას ადამიანის პიროვნებასთან. ცოცხალი ღვთაებრივი პიროვნების ადამიანის პიროვნებასთან ურთიერთობის შესახებ ცნობიერება ემსახურება რწმენის საფუძველს, ან, უფრო სწორად, რწმენა არის სწორედ ეს ცნობიერება, მეტ-ნაკლებად ნათელი, მეტ-ნაკლებად უშუალო. ის არ წარმოადგენს წმინდა ადამიანურ ცოდნას, არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ ცნებას გონებაში ან გულში, არ ჯდება რომელიმე შემეცნებით უნარში, არ ეხება მხოლოდ ლოგიკურ გონებას, ან გულის გრძნობას, ან სინდისის შთაგონებას; მაგრამ ის მოიცავს ადამიანის მთელ მთლიანობას და ჩნდება მხოლოდ ამ მთლიანობის მომენტებში და მისი სისავსის პროპორციულად. მაშასადამე, მორწმუნე აზროვნების მთავარი გმირი არის სულის ყველა ცალკეული ნაწილის ერთ ძალაში შეკრების სურვილი, ყოფიერების შინაგანი ცენტრის პოვნა, სადაც გონება და ნება, და გრძნობა, და სინდისი, და ლამაზი, და ჭეშმარიტი, და საოცარი, და სასურველი, და სამართლიანი, და მოწყალე და გონების მთელი მოცულობა ერწყმის ადამიანის ცოცხალ ერთიანობას. განუყოფლობა. ეს არ არის აზროვნების ფორმა, რომელიც დგება გონებაზე, რომელიც წარმოქმნის მასში ძალების ამ კონცენტრაციას; მაგრამ გონებრივი მთლიანობიდან მოდის აზრი, რომელიც იძლევა აზრის რეალურ გაგებას. ეს სწრაფვა გონებრივი მთლიანობისაკენ, როგორც უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელი პირობა, ყოველთვის იყო ქრისტიანული სიბრძნის განუყოფელი ნაწილი. მოციქულთა დროიდან ჩვენს დრომდე იგი მისი ექსკლუზიური საკუთრება იყო. მაგრამ დასავლეთის ეკლესიის დაცემის შემდეგ ის ძირითადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დარჩა. სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობა, თუმცა ისინი არ უარყოფენ მის კანონიერებას, არ მიიჩნევენ მას ღვთიური ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელ პირობად. რომაელი თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების აზრით, როგორც ჩანს, საკმარისი იყო ოდესღაც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ავტორიტეტის აღიარება, რათა ამ ჭეშმარიტების შემდგომი გაგება და განვითარება უკვე აბსტრაქტული ლოგიკური აზროვნებით მოხერხდეს. შესაძლოა, არისტოტელესადმი განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, მათ საღვთისმეტყველო ნაშრომებს ლოგიკური წარმოდგენის ხასიათი აქვს. თავად აზროვნების პროცესი განხორციელდა ცნებების გარეგანი კორდონით. ისინი ცდილობდნენ რწმენის დოგმატის ლოგიკური დასაბუთების მიცემას. ამ ლოგიკურ წარმოდგენაში დოგმების აბსტრაქტული რაციონალური გაგებიდან ისმოდა მორალური მოთხოვნებიც, როგორც აბსტრაქტული დასკვნა. მკვდრეთით ცოცხალის უცნაური დაბადება! ძალაუფლების გონივრული მოთხოვნა იმ აზრის სახელით, რომელსაც თავად არ გააჩნია! სხვა შემეცნებითი ძალებისგან განცალკევებული ლოგიკური აზროვნება წარმოადგენს გონების ბუნებრივ ხასიათს, რომელიც ჩამოშორდა მის მთლიანობას. საგანთა მთელი რიგი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ამ გაყოფილი მდგომარეობის შედეგად, ავტომატურად ამახვილებს მის აზროვნებას ამ ლოგიკური განცალკევებისკენ. ამიტომაც რწმენა აღემატება ბუნებრივ მიზეზს, რადგან ის დაეცა მის პირველ დონეზე. მაშასადამე, რწმენით გამსჭვალვისთვის აუცილებელი არ არის ის ამაღლდეს პირველყოფილ ერთიანობამდე. სასულიერო სწავლება ყველასთვის არ არის შესაძლებელი, ყველასთვის აუცილებელი; ფილოსოფიისკენ სწრაფვა ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის; არ შეიძლება ყველამ მუდმივად და სპეციალურად განახორციელოს ის შინაგანი ყურადღება, რომელიც განწმენდს და აგროვებს გონებას უმაღლეს ერთიანობამდე; მაგრამ ყველასთვის შესაძლებელია და აუცილებელია მისი ცხოვრების მიმართულება დაუკავშიროს რწმენის ფუნდამენტურ რწმენას, დაეთანხმოს მას მთავარ საქმიანობას და თითოეულ განსაკუთრებულ ამოცანას, რათა ყოველი ქმედება იყოს ერთი მისწრაფების გამოხატულება, ყოველი აზრი ეძებს ერთ საფუძველს, ყოველი ნაბიჯი მიჰყავს ერთ მიზანს. ამის გარეშე ადამიანის სიცოცხლეს აზრი არ ექნება, მისი გონება იქნება გამომთვლელი მანქანა, მისი გული იქნება უსულო სიმების კრებული, რომელშიც შემთხვევითი ქარი სასტვენს; არცერთ მოქმედებას არ ექნება მორალური ხასიათი და რეალურად არ იქნება ადამიანი. ადამიანისთვის მისი რწმენაა. და არ არსებობს ისეთი განუვითარებელი ცნობიერება, რომელიც ვერ შეაღწევს ქრისტიანული რწმენის ძირითად რწმენას. რადგან არ არსებობს გონება ისეთი მოსაწყენი, რომ ვერ გაიგოს საკუთარი უმნიშვნელოობა და უმაღლესი გამოცხადების საჭიროება; არ არსებობს ისეთი შეზღუდული გული, რომელსაც არ შეუძლია გაიგოს სხვა სიყვარულის შესაძლებლობა, იმაზე მაღალი, რაც მასში აღძრავს მიწიერი საგნები; არ არსებობს სინდისი, რომელიც არ გრძნობს უმაღლესი მორალური წყობის უხილავ არსებობას; არ არსებობს ისეთი სუსტი ნება, რომელიც ვერ გადაწყვეტს სრულ თავგანწირვას მისი გულის უმაღლესი სიყვარულისთვის. და რწმენა შედგება ასეთი ძალებისგან. ეს არის გამოსყიდვის ცოცხალი მოთხოვნილება და მისთვის უპირობო მადლიერება. ეს არის მისი მთელი არსი. აქედან იღებს მორწმუნე გონებისა და ცხოვრების ყოველი შემდგომი განვითარება თავის შუქსა და მნიშვნელობას. ყოველი ქრისტიანის სულიერი ზიარება მთელი ეკლესიის სისრულესთან. მან იცის, რომ მთელ მსოფლიოში არის იგივე ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობს მის შინაგან თვითშეგნებაში, ბრძოლა სინათლესა და სიბნელეს შორის, არსების უმაღლესი ჰარმონიისა და მთლიანობის სურვილს, ბუნებრივ უთანხმოებასა და განხეთქილებაში დარჩენას შორის, ადამიანის თავისუფალ ნებას შორის, რომელიც ქმნის სულიერ პიროვნებას და გარე მოტივებზე დამორჩილებას, აქცევს მას უცხო ძალების იარაღად. დიდსულოვან თავგანწირვასა და შიშისმომგვრელ ეგოიზმს შორის, ერთი სიტყვით, გამოსყიდვისა და თავისუფლების მიზეზსა და საგანთა ბუნებრივი, უწესრიგო წესრიგის ძალადობრივ ძალას შორის. რაც არ უნდა ცოტა განვითარდეს ეს ცნობიერება, მან იცის, რომ სულის შინაგან სტრუქტურაში ის არ მოქმედებს მარტო და არა მარტო თავისთვის; რომ ის აკეთებს მთელი ეკლესიის, მთელი კაცობრიობის საერთო საქმეს, რომლის გამოსყიდვაც განხორციელდა და რომლის მხოლოდ გარკვეული ნაწილია. მხოლოდ მთელ ეკლესიასთან ერთად და მასთან ერთად ყოფნისას შეიძლება მისი გადარჩენა. ყოველი მორალური გამარჯვება ერთი ქრისტიანული სულის საიდუმლოში უკვე სულიერი ტრიუმფია მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. ერთი ადამიანის შიგნით შექმნილი ყოველი სულიერი ძალა უხილავად იზიდავს და ამოძრავებს მთელი მორალური სამყაროს ძალებს. როგორც ფიზიკურ სამყაროში ზეციური სხეულები იზიდავენ ერთმანეთს ყოველგვარი მატერიალური შუამავლობის გარეშე, ასევე სულიერ სამყაროში ყოველი სულიერი ადამიანი, თუნდაც ხილული მოქმედების გარეშე, ზნეობრივ სიმაღლეზე ყოფნით, ამაღლებს და იზიდავს თავისკენ ყველაფერს, რაც ადამიანთა სულებს ჰგავს. მაგრამ ფიზიკურ სამყაროში თითოეული არსება ცხოვრობს და მას მხარს უჭერს მხოლოდ სხვების განადგურება; სულიერ სამყაროში თითოეული ადამიანის შემოქმედება ქმნის ყველას და ყველა სუნთქავს ყველას სიცოცხლეს. ყოველთვის არსებობდნენ და არიან ადამიანები უმაღლესი შუქითა და რწმენის ძალით გამსჭვალული. მათგან, როგორც ვარსკვლავების სხივები, რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება ვრცელდება მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. ეკლესიის ისტორიაში ჩანს ამ სინათლის ხშირად ხილული გზები, თუ როგორ აღწევს იგი უმაღლესი სწავლებით განათებული ადგილებიდან იმ ქვეყნებში, სადაც იგი ადამიანის ნებით იყო დაფარული; როგორ ჩაქრა ეს სინათლე ისეთ ადგილებში, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა მისით იყო განწმენდილი და როგორ აინთება იგი, ჩამოტანილი სხვა ქვეყნებიდან, რომლებიც ადრე სიბნელეში იმყოფებოდნენ. რადგან ჭეშმარიტების მადლი არასოდეს ცდება ღვთის სასუფეველში. სულიერი იერარქია. - იაკობის კიბე. ცოცხალი ჭეშმარიტებები არ არის ის, რაც ადამიანის გონებაში მკვდარ კაპიტალს წარმოადგენს, რომელიც დევს მის ზედაპირზე და შეიძლება შეიძინოს გარეგანი სწავლებით, არამედ ის, რომელიც ანთებს სულს, რომელიც შეიძლება დაიწვას და გაქრეს, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს, რომელიც ინახება გულის საიდუმლოში და, თავისი ბუნებით, არ შეიძლება იყოს ყველასთვის აშკარა და საერთო. რადგან სიტყვებით გამოხატული ისინი შეუმჩნეველი რჩებიან; საქმით გამოხატვისას, ისინი გაუგებარი რჩება მათთვის, ვისაც არ განუცდია მათი პირდაპირი შეხება. ამიტომ წმინდა მამათა თხზულება განსაკუთრებით ძვირფასია ყოველი ქრისტიანისთვის. ისინი საუბრობენ იმ ქვეყნის შესახებ, სადაც ისინი ეწვივნენ. რწმენის კავშირი გონიერებასთან, ან ცოდნის რა ხარისხს წარმოადგენს რწმენა? შინაგანი თვითშეგნების სხვადასხვა კავშირი ღმერთის შეცნობასთან. სამყაროს ყოვლისმომცველი თანმიმდევრობისა და ერთიანობის ცნობიერება წინ უსწრებს არსებობის ერთი მიზეზის კონცეფციას და აღძრავს შემოქმედის ერთიანობის რაციონალურ ცნობიერებას. სამყაროს განუზომლობა, ჰარმონია და სიბრძნე ხელმძღვანელობს გონებას შემოქმედის ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის ცნობიერებამდე. მაგრამ ერთიანობა, ყოვლისშემძლეობა, სიბრძნე და პირველი მიზეზის ღვთაებრიობის ყველა სხვა ცნება, რომელიც გონებას შეუძლია გამოიტანოს გარე სამყაროს ჭვრეტიდან, ჯერ კიდევ არ შთააგონებს მას შემოქმედის ცოცხალი და პიროვნული თვითარსების ცნობიერებას, რომელიც აყალიბებს ჩვენს გონებრივ ურთიერთობას მასთან, გადააქვს ჩვენი აზრების აბსპექტირებისა და განცდის შინაგანი მოძრაობისკენ. ცხოვრების, პასუხისმგებელი საქმიანობის სფერო. ეს ცნობიერება, რომელიც მთლიანად ცვლის ჩვენი ღმერთის აზროვნების ხასიათს და რომელსაც ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვყოთ უშუალოდ მხოლოდ გარეგანი სამყაროს ჭვრეტიდან, ჩნდება ჩვენს სულში, როდესაც გარე სამყაროს ჭვრეტას ემატება შინაგანი და მორალური სამყაროს დამოუკიდებელი და სტაბილური ჭვრეტა, რაც გონების ხედვას ავლენს უმაღლესი სიცოცხლისუნარიანობის მხარეს გონების უმაღლეს მოსაზრებებში. რწმენა არ არის სხვისი დარწმუნებისადმი ნდობა, არამედ შინაგანი ცხოვრების რეალური მოვლენა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი მნიშვნელოვან კომუნიკაციაში შედის ღვთაებრივ ნივთებთან (უმაღლეს სამყაროსთან, ზეცათან, ღვთაებრივთან). ადამიანის ბოდვის მთავარი მიზეზი ის არის, რომ მან არ იცის რა უყვარს და რა სურს. ბედნიერების მოთხოვნილება, სიყვარულის მოთხოვნილება, ჰარმონიის მოთხოვნილება, სიმართლის მოთხოვნილება, თანაგრძნობის მოთხოვნილება, სინაზის მოთხოვნილება, აქტივობის მოთხოვნილება, თვითდავიწყების მოთხოვნილება, საკუთარი თავის გაგების მოთხოვნილება - ადამიანის გულის ყველა ეს კანონიერი და არსებითი მოთხოვნილება მომდინარეობს ცხოვრების ერთი საერთო ფესვიდან, რომელსაც ცოტას მოაქვს საკუთარი თვითშემეცნება. სამართლიანობა, სიმართლე, სიყვარულზე იშვიათია, რადგან ის უფრო რთულია, მეტი მსხვერპლი ღირს და ნაკლებად სასიამოვნოა. ჩვენ სიამოვნებით გავაორმაგებთ შემოწირულობებს, თუ მხოლოდ ჩვენი პასუხისმგებლობა შემცირდებოდა. რამდენჯერ ხვდება ადამიანი, რომელიც არის გულუხვი და ამავდროულად უსამართლო, ქველმოქმედი და უმადური, დიდსულოვანი და ძუნწი, მფლანგველი იმაში, რაც არ უნდა დახარჯოს და ძუნწი იმაში, რისი გაცემაც ვალდებულია; ერთგული ახირება, მკაცრი მათ მიმართ, ვისაც აქვს მისი ერთგულების უფლება, სძულდა, ალბათ, იმ წრეში, სადაც პროვიდენციამ მოათავსა და სიყვარულისა და გაოცების ღირსი, როგორც კი მისგან გამოვა; ქველმოქმედების საკითხებში მონადირე და მოვალეობის რიგებიდან გაქცეული და იმის წარმოდგენა, რომ მას შეუძლია გადაიხადოს ყველაზე არსებითი, უახლოესი მოვალეობების დარღვევა თვითნებური და ხშირად უსარგებლო შემოწირულობით. არც შრომა, არც მსხვერპლშეწირვა, არც საფრთხე, მას ეზიზღება წესრიგის სისწორე. მისთვის უფრო ადვილია ამაღლება, ვიდრე პატიოსანი. მაგრამ არ ვიტყვი; მისთვის უფრო ადვილია მოწყალება, ვიდრე სამართლიანი, რადგან უსამართლოს წყალობა არ არის წყალობა. სიკეთეში და ბოროტებაში ყველაფერი დაკავშირებულია. კარგი ერთია, ისევე როგორც სიმართლე ერთია. სამართლიანობა წყალობაა, როგორც ხის ტოტი მის თავზე. გულის მისწრაფებისგან განცალკევებული აზროვნება ასევე სულის გასართობია, ისევე როგორც უგონო მხიარულება. რაც უფრო ღრმაა ასეთი აზროვნება, მით უფრო მნიშვნელოვანია ის, მით უფრო უაზრო ხდის ადამიანს რეალურად. მაშასადამე, მეცნიერების სერიოზული და მძლავრი შესწავლა ასევე ეკუთვნის გართობის საშუალებებს, თავის დაშლის, საკუთარი თავისგან თავის დაღწევის საშუალებას. ეს წარმოსახვითი სერიოზულობა, წარმოსახვითი ეფექტურობა აჩქარებს ჭეშმარიტს. საერო სიამოვნებები არც ისე წარმატებით და არც ისე სწრაფად მუშაობს. ჩვენი შინაგანი ერთიანობისა და ჰარმონიის აღდგენის (განკურნების) განცდა. დაჯერება ნიშნავს გულიდან მიღებას იმ მოწმობისა, რომელიც თავად ღმერთმა მისცა თავის ძეს. რწმენა არის გულის მზერა ღმერთისკენ. სამართლიანობა, ზნეობა, ხალხის სულისკვეთება, ადამიანის ღირსება, კანონის უზენაესობის სიწმინდე მხოლოდ ადამიანის მარადიული რელიგიური ურთიერთობების ცნობიერებასთან ერთად შეიძლება აღიარებული იყოს. თავისუფალი ნების სამყაროს აქვს თავისი ჭეშმარიტება მარადიული მორალის სამყაროში.