Αποσπάσματα

Η αρχαία ρωσική, ορθόδοξη χριστιανική παιδεία, που βρισκόταν στα θεμέλια ολόκληρης της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής της Ρωσίας, η οποία έθεσε τα θεμέλια για την ειδική δομή του ρωσικού μυαλού, επιδιώκοντας την εσωτερική ακεραιότητα της σκέψης, και η οποία δημιούργησε τον ιδιαίτερο χαρακτήρα των αυτόχθονων ρωσικών ηθών, εμποτισμένη με τη διαρκή μνήμη της σχέσης όλων των πρόσκαιρων με την αιώνια και ανθρώπινη ανάπτυξη. προτού μπορέσει να φέρει διαρκή καρπούς στη ζωή ή ακόμα και να ανακαλύψει την ευημερία σας στο μυαλό. Στην επιφάνεια της ρωσικής ζωής κυριαρχεί η δανεική εκπαίδευση, που αναπτύχθηκε από διαφορετική ρίζα. Η αντίφαση των θεμελιωδών αρχών δύο παιδειών που διαφωνούν μεταξύ τους είναι ο κύριος, αν όχι ο μοναδικός, λόγος για όλα τα κακά και τις ελλείψεις που μπορεί να δει κανείς στη ρωσική γη. Επομένως, η συμφιλίωση και των δύο παιδειών σε μια τέτοια σκέψη, η βάση της οποίας θα περιείχε την ίδια τη ρίζα της αρχαίας ρωσικής εκπαίδευσης, και η ανάπτυξη θα συνίστατο στη συνείδηση ​​όλης της δυτικής εκπαίδευσης και στην υποταγή των συμπερασμάτων της στο κυρίαρχο πνεύμα της Ορθόδοξης Χριστιανικής φιλοσοφίας - μια τέτοια συμφιλιωτική σκέψη θα μπορούσε να είναι η αρχή μιας νέας ψυχικής ζωής στη Ρωσία και - ποιος ξέρει; - ίσως θα έβρισκε απήχηση στη Δύση, ανάμεσα σε ειλικρινείς στοχαστές που αναζητούν αμερόληπτα την αλήθεια. Ποιος έφταιγε που η αρχαία ρωσική εκπαίδευση δεν μπορούσε να αναπτυχθεί και να κυριαρχήσει στην εκπαίδευση της Δύσης; – Φταίνε οι εξωτερικές ιστορικές συνθήκες ή η εσωτερική αποδυνάμωση της πνευματικής ζωής του Ρώσου; Η λύση σε αυτό το ερώτημα δεν αφορά το θέμα μας. Ας σημειώσουμε μόνο ότι η φύση της φώτισης, που αγωνίζεται για εσωτερική, πνευματική ακεραιότητα, είναι τόσο διαφορετική από τη λογική ή την αισθητηριακή-εμπειρική ή γενικά βασίζεται στην ανάπτυξη των αποσυντιθέμενων δυνάμεων της λογικής, ώστε η τελευταία, χωρίς σημαντική σχέση με την ηθική διάθεση ενός ατόμου, δεν ανεβαίνει ούτε πέφτει από το εσωτερικό του ύψος ή το πνεύμα του. Η πνευματική φώτιση, αντίθετα, είναι η ζωντανή γνώση: αποκτάται μέσω μιας εσωτερικής προσπάθειας για ηθικά ύψη και ακεραιότητα και εξαφανίζεται μαζί με αυτήν την προσπάθεια, αφήνοντας μόνο την εμφάνιση της μορφής της στο μυαλό. Μπορεί να σβήσει στον εαυτό του αν δεν διατηρεί συνεχώς τη φωτιά που τον άναψε. Για το λόγο αυτό, φαίνεται αδύνατο να μην υποθέσουμε ότι αν και ισχυροί εξωτερικοί λόγοι προφανώς αντιτάχθηκαν στην ανάπτυξη της αρχικής ρωσικής εκπαίδευσης, η παρακμή της δεν συνέβη χωρίς την εσωτερική ενοχή του ρωσικού λαού. Η επιθυμία για εξωτερική τυπικότητα, που παρατηρούμε στους Ρώσους σχισματικούς, δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι στην αρχική κατεύθυνση της ρωσικής εκπαίδευσης υπήρξε κάποια αποδυνάμωση ακόμη και πριν από το πραξικόπημα των Πέτριν. Όταν θυμηθούμε ότι στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα υπήρχαν ισχυρά κόμματα μεταξύ εκπροσώπων της τότε μορφωμένης Ρωσίας, που άρχισαν να ανακατεύουν το χριστιανικό με το βυζαντινό, και σύμφωνα με τη βυζαντινή μορφή ήθελαν να καθορίσουν την κοινωνική ζωή της Ρωσίας, η οποία τότε ακόμα αναζητούσε την ισορροπία της. τότε θα καταλάβουμε ότι σε αυτήν ακριβώς την εποχή και, ίσως, σε αυτήν ακριβώς τη φιλοδοξία, άρχισε η παρακμή της ρωσικής εκπαίδευσης. Πράγματι, μόλις οι βυζαντινοί νόμοι άρχισαν να παρεμβαίνουν στις υποθέσεις της ρωσικής κοινωνικής ζωής και για το μέλλον της Ρωσίας άρχισαν να παίρνουν πρότυπα από την προηγούμενη τάξη της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. τότε σε αυτή την κίνηση του μυαλού είχε ήδη αποφασιστεί η μοίρα της ρωσικής γηγενούς εκπαίδευσης. Υποτάσσοντας την ανάπτυξη της κοινωνίας σε μια ξένη μορφή, οι Ρώσοι στέρησαν έτσι την ευκαιρία να ζήσουν και να αναπτυχθούν σωστά στην αρχική φώτιση, και παρόλο που διατήρησαν την ιερή αλήθεια σε καθαρή και ανόθευτη μορφή, περιόρισαν την ελεύθερη ανάπτυξη του νου σε αυτήν και έτσι υποβλήθηκαν πρώτα σε άγνοια και μετά, ως αποτέλεσμα της επιρροής κάποιου άλλου στην άγνοια. Αν και ο ξένος διαφωτισμός ανήκει σχεδόν αποκλειστικά στην ανώτερη, λεγόμενη μορφωμένη τάξη του ρωσικού λαού, και ο πρωτόγονος διαφωτισμός της Ρωσίας αποθηκεύεται, χωρίς να αναπτύσσεται, στα ήθη, τα έθιμα και την εσωτερική νοοτροπία των λεγόμενων απλών ανθρώπων, ωστόσο, η αντίφαση αυτών των δύο διαφωτισμών έχει εξίσου επιζήμιες συνέπειες και για τις δύο τάξεις. Ούτε εδώ ούτε εκεί, δεν υπάρχει τίποτα ολόκληρο, ομοιογενές. Ούτε η ξένη εκπαίδευση μπορεί να φέρει ούτε τους καρπούς που φέρνει σε άλλες χώρες, γιατί δεν μπορεί να βρει ρίζες για τον εαυτό της στη γη. ούτε η γηγενής εκπαίδευση μπορεί να διατηρήσει το νόημά της, γιατί όλη η εξωτερική ζωή είναι εμποτισμένη με διαφορετικό νόημα. Από ηθική άποψη, μια τέτοια αντίφαση είναι ακόμη πιο επιβλαβής από ό,τι στην ψυχική, και οι περισσότερες κακίες του Ρώσου, που αποδίδονται σε διάφορες τυχαίες αιτίες, προκύπτουν αποκλειστικά από αυτή τη βασική διαφωνία στη ρωσική ζωή. Η ίδια η εικόνα της εξάπλωσης της εξωτερικής ξένης εκπαίδευσης μεταξύ του ρωσικού λαού καθορίζει ήδη τη φύση της ηθικής επιρροής του. Διότι αυτή η διάδοση επιτυγχάνεται, όπως έχω ήδη πει, όχι με τη δύναμη της εσωτερικής πεποίθησης, αλλά με τη δύναμη του εξωτερικού πειρασμού ή της εξωτερικής αναγκαιότητας. Στα ήθη και τα ήθη των πατέρων τους, οι Ρώσοι βλέπουν κάτι ιερό. στα έθιμα και τα ήθη της εισερχόμενης εκπαίδευσης, βλέπει μόνο ό,τι είναι δελεαστικό ή κερδοφόρο, ή απλώς αναγκαστικά παράλογο. Ως εκ τούτου, συνήθως υποκύπτει στην παιδεία ενάντια στη συνείδηση, ως ένα κακό που δεν έχει βρει τη δύναμη να αντισταθεί. Αποδεχόμενος τα ήθη και τα έθιμα των άλλων δεν αλλάζει τρόπο σκέψης, αλλά τον προδίδει. Στην αρχή παρασύρεται ή υποχωρεί, μετά δημιουργεί έναν τρόπο σκέψης που συνάδει με τον τρόπο ζωής του. Επομένως, για να μορφωθεί, χρειάζεται πρώτα να γίνει περισσότερο ή λιγότερο αποστάτης από τις εσωτερικές του πεποιθήσεις. Τι συνέπειες θα πρέπει να έχει μια τέτοια αρχή εκπαίδευσης στον ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ερήμην. Είναι αλήθεια ότι μέχρι σήμερα, δόξα τω Θεώ, ο ρωσικός λαός δεν έχει χάσει ακόμη την αγνή του πίστη και πολλές πολύτιμες ιδιότητες που γεννιούνται από αυτήν την πίστη. αλλά, δυστυχώς, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι έχει ήδη χάσει ένα από τα απαραίτητα θεμέλια της κοινωνικής αρετής: τον σεβασμό στην ιερότητα της αλήθειας. Εδώ θίξαμε ένα θέμα για το οποίο δύσκολα μπορεί να μιλήσει αδιάφορα ένας άνθρωπος που έχει αγάπη για την πατρίδα του. Γιατί αν υπάρχει κάποιο κακό στη Ρωσία, αν υπάρχει κάποια διαταραχή στις κοινωνικές της σχέσεις, αν υπάρχουν οποιοιδήποτε λόγοι να υποφέρει ο Ρώσος λαός, τότε όλοι έχουν την πρώτη τους ρίζα στην ασέβεια προς την αγιότητα της αλήθειας. Ναι, δυστυχώς, είναι εύκολο για έναν Ρώσο να πει ψέματα. Θεωρεί ότι το ψέμα είναι μια γενικά αποδεκτή αμαρτία, αναπόφευκτη, σχεδόν όχι επαίσχυντη, κάποιο είδος εξωτερικής αμαρτίας που προκύπτει από την ανάγκη για εξωτερικές σχέσεις, την οποία θεωρεί ως κάποιου είδους παράλογη δύναμη. Επομένως, χωρίς δισταγμό, είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για την πεποίθησή του, να υπομείνει όλες τις κακουχίες για να μη λερώσει τη συνείδησή του, και ταυτόχρονα λέει ψέματα για μια δεκάρα κέρδος, ψέματα για ένα ποτήρι κρασί, ψέματα από φόβο, ψέματα για κέρδος, ψέματα χωρίς κέρδος. Οι ιδέες του αναπτύχθηκαν τόσο εκπληκτικά τον τελευταίο ενάμιση αιώνα. Δεν εκτιμά καθόλου τον εξωτερικό του λόγο. Ο λόγος του δεν είναι αυτός, είναι δικό του πράγμα, το οποίο κατέχει με δικαίωμα ρωμαϊκής περιουσίας, δηλαδή μπορεί να το χρησιμοποιήσει και να το καταστρέψει, χωρίς να απαντήσει σε κανέναν. Δεν εκτιμά καν τον όρκο του. Στην πλατεία κάθε πόλης βλέπεις τους καλαχνίκους, που πηγαίνουν σε κάθε εμπόριο δέκα φορές την ημέρα για να ορκιστούν ότι δεν είδαν τον αγώνα που έγινε μπροστά στα μάτια τους. Με κάθε αγορά γης, με κάθε εξαγορά, όλοι οι γείτονες της περιοχής μαζεύονται για να ορκιστούν, χωρίς να ξέρουν τι και να μην ενδιαφέρονται να μάθουν. - Και αυτή είναι η απουσία αλήθειας ανάμεσα στους ίδιους τους ανθρώπους που οι αρχαίοι περιηγητές ύμνησαν για την αγάπη τους για την αλήθεια, που εκτιμούσαν τόσο πολύ τον όρκο που ακόμη και για δίκαιο σκοπό ήταν πιο πιθανό να απαρνηθούν την αξίωσή τους παρά να ορκιστούν! Εν τω μεταξύ, έχοντας χάσει την αλήθεια της λέξης, πώς μπορεί κάποιος να ελπίζει να δει τη δομή της αλήθειας στις κοινωνικές του σχέσεις; Μέχρι να αναπτύξει άνευ όρων σεβασμό για την αλήθεια της λέξης, τι είδους εξωτερική εποπτεία μπορεί να προστατεύσει την κοινωνία από εκείνες τις καταχρήσεις που μόνο η ίδια η κοινωνία μπορεί να παρατηρήσει, να αξιολογήσει και να διορθώσει; Αλλά αυτή η απουσία αλήθειας, χάρη στον Θεό, δεν έχει εισχωρήσει ακόμη στα βάθη της ψυχής του Ρώσου προσώπου. There are still areas of life where the holiness of truth and fidelity to the word remained sacred for him. Σε αυτό το σημείο της καρδιάς του, που έχει επιβιώσει από τη μόλυνση, διαπιστώνεται η πιθανότητα μελλοντικής αναγέννησής του. Many paths open to thought along which a Russian person can go towards a rebirth into the former harmony of life. Όλοι τους, με μεγαλύτερη ή μικρότερη πιθανότητα, μπορούν να οδηγήσουν στον επιθυμητό στόχο, γιατί η επίτευξη αυτού του στόχου είναι ακόμα δυνατή όσο δεν έχει χαθεί ακόμη η δύναμη του ρωσικού πνεύματος, όσο η πίστη σε αυτό δεν έχει ακόμη σβήσει, όσο η κυρίαρχη κατάσταση του πνεύματός του εξακολουθεί να φέρει τη σφραγίδα της προηγούμενης ακεραιότητας της ύπαρξης. Αλλά ένα πράγμα είναι βέβαιο και αναμφισβήτητο: η βλάβη που προκαλεί η ξένη εκπαίδευση στη διανοητική και ηθική ανάπτυξη του ρωσικού λαού δεν μπορεί να εξαλειφθεί με τη βίαιη απομάκρυνση από αυτήν την εκπαίδευση ή από την πηγή της - την ευρωπαϊκή επιστήμη. Γιατί, πρώτον, αυτή η αφαίρεση είναι αδύνατη. Καμία καραντίνα δεν θα σταματήσει τις σκέψεις και μπορεί μόνο να της δώσει τη δύναμη και τον πειρασμό του μυστηρίου. Δεύτερον, ακόμα κι αν ήταν δυνατό να σταματήσει η είσοδος νέων σκέψεων, θα ήταν ακόμη πιο επιζήμιο για τη ρωσική εκπαίδευση, γιατί στη Ρωσία υπάρχουν ήδη τόσες πολλές έννοιες της Δύσης που οι νέες μπορούσαν μόνο να αποδυναμώσουν τη βλάβη των προηγούμενων, αποσυνθέτοντας και εξηγώντας και φέρνοντάς τες στην αφηρημένη βάση τους, με την οποία είτε πρέπει να πέσουν είτε να παραμείνουν. Διότι επί του παρόντος ολόκληρη η ανάπτυξη του ευρωπαϊκού μυαλού, συνειδητά, αποσυντίθεται μέχρι την τελευταία του αρχή, η οποία και η ίδια έχει επίγνωση του μη ικανοποιητικού της. Εν τω μεταξύ, παραμένοντας μη ολοκληρωμένες και μη συνειδητές, αλλά απαιτώντας μόνο εφαρμογή και ενσάρκωση, οι προηγούμενες έννοιες της Δύσης θα μπορούσαν να είναι ακόμη πιο επιζήμιες στη Ρωσία επειδή θα έχαναν την αντίθεσή τους στη δική τους ανάπτυξη. Αν η Ρωσία δεν είχε αναγνωρίσει τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, τότε πώς θα είχε καταστραφεί η κυριαρχία του Βολταίρου και των εγκυκλοπαιδιστών στη ρωσική εκπαίδευση; Αλλά, τελικά, ακόμα κι αν ήταν δυνατό να εκδιωχθεί εντελώς η δυτική εκπαίδευση από τη Ρωσία, τότε η βραχυπρόθεσμη άγνοια θα την εξέθετε ξανά στην ακόμη ισχυρότερη επιρροή του ξένου διαφωτισμού. Η Ρωσία θα επέστρεφε ξανά σε εκείνη την εποχή της μεταμόρφωσης του Πέτρου, όταν η εισαγωγή κάθε τι δυτικού, μόνο και μόνο επειδή δεν ήταν ρωσικό, θεωρούνταν ήδη καλό για τη Ρωσία, επειδή συνεπαγόταν εκπαίδευση. Και τι θα γινόταν από αυτό; Όλοι οι καρποί της ενάμισι αιώνα μαθητείας της Ρωσίας θα καταστρέφονταν για να ξαναρχίσει την ίδια πορεία σπουδών. Ένας από τους πιο άμεσους τρόπους για την εξάλειψη της βλάβης από την ξένη εκπαίδευση, η οποία έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του χριστιανικού διαφωτισμού, θα ήταν, φυσικά, η υποταγή της όλης έννοιας της δυτικής εκπαίδευσης στην κυριαρχία των ορθόδοξων χριστιανικών πεποιθήσεων αναπτύσσοντας τους νόμους της πρωτότυπης σκέψης. Διότι είδαμε ότι η χριστιανική σοφία κατανοείται διαφορετικά από την Ορθόδοξη Εκκλησία από το πώς γίνεται κατανοητή από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία ή τις Προτεσταντικές ομολογίες. Οι δυσκολίες που έχει συναντήσει η χριστιανική σκέψη στη Δύση δεν μπορούν να ισχύουν για την ορθόδοξη σκέψη. Η ανάπτυξη αυτής της πρωτότυπης ορθόδοξης σκέψης δεν απαιτεί ιδιαίτερη ιδιοφυΐα. Αντίθετα, η ιδιοφυΐα, που αναγκαστικά προϋποθέτει πρωτοτυπία, θα μπορούσε ακόμη και να βλάψει την πληρότητα της αλήθειας. Η ανάπτυξη αυτής της σκέψης θα πρέπει να είναι κοινό καθήκον όλων των πιστών και στοχαστών που είναι εξοικειωμένοι με τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και με τη δυτική παιδεία. Τα δεδομένα είναι έτοιμα για αυτό: αφενός, η δυτική σκέψη, με τη δύναμη της δικής της ανάπτυξης, έχει φτάσει στη συνείδηση ​​της ασυνέπειάς της και απαιτεί μια νέα αρχή, την οποία δεν γνωρίζει ακόμη. από την άλλη, η βαθιά, ζωντανή και αγνή σοφία των Αγίων Πατέρων, που αντιπροσωπεύει το έμβρυο αυτής της υψηλότερης φιλοσοφικής αρχής. Η απλή ανάπτυξή της, αντίστοιχη στη σύγχρονη κατάσταση της επιστήμης και σύμφωνα με τις απαιτήσεις και τα ερωτήματα της σύγχρονης λογικής, θα αποτελούσε, χωρίς ιδιοφυείς ανακαλύψεις, αυτή τη νέα επιστήμη της σκέψης, που θα έπρεπε να καταστρέψει την οδυνηρή αντίφαση μεταξύ νου και πίστης, μεταξύ εσωτερικών πεποιθήσεων και εξωτερικής ζωής. Αλλά η σοφία των Αγίων Πατέρων αντιπροσωπεύει μόνο το έμβρυο αυτής της μελλοντικής φιλοσοφίας, που απαιτείται από το σύνολο της σύγχρονης ρωσικής εκπαίδευσης - ένα ζωντανό και καθαρό έμβρυο, αλλά που χρειάζεται ακόμα ανάπτυξη και δεν αποτελεί ακόμη την ίδια την επιστήμη της φιλοσοφίας. Γιατί η φιλοσοφία δεν είναι μια βασική πεποίθηση, αλλά μια διανοητική ανάπτυξη της σχέσης που υπάρχει μεταξύ αυτής της βασικής πεποίθησης και της σύγχρονης εκπαίδευσης. Μόνο από μια τέτοια εξέλιξη λαμβάνει τη δύναμη να μεταδώσει την κατεύθυνσή του σε όλες τις άλλες επιστήμες, αποτελώντας μαζί το πρώτο τους θεμέλιο και το τελευταίο τους αποτέλεσμα. Το να νομίζουμε ότι έχουμε ήδη μια έτοιμη φιλοσοφία, που περιέχεται στους Αγίους Πατέρες, ήταν εξαιρετικά λάθος. Η φιλοσοφία μας πρέπει ακόμα να δημιουργηθεί και να δημιουργηθεί, όπως είπα, όχι από ένα άτομο, αλλά για να αναπτυχθεί στην όραση, με τη συμπαθητική βοήθεια μιας γενικής ομοϊδείας. Ίσως, γι' αυτόν τον λόγο, η καλή Πρόνοια επέτρεψε στον ρωσικό λαό να περάσει από άγνοια στην υποταγή της ξένης εκπαίδευσης, έτσι ώστε στον αγώνα ενάντια στα ξένα στοιχεία, ο Ορθόδοξος διαφωτισμός να καταλάβει τελικά ολόκληρη τη διανοητική ανάπτυξη του σύγχρονου κόσμου, που κληρονόμησε από ολόκληρη την προηγούμενη ψυχική ζωή της ανθρωπότητας, και έτσι, εμπλουτισμένος από την κοσμική σοφία, να αποκαλύψει την αλήθεια της κοσμικής σοφίας. πανηγυρικά. Διότι, παρά τη φαινομενική επικράτηση της ξένης εκπαίδευσης, παρά το κακό που επέφερε στον ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων, κλονίζοντας την αίσθηση της αλήθειας σε μια τάξη, κλονίζοντας και την αλήθεια και τη δικαιοσύνη σε μια άλλη - παρ' όλο το κακό που προκάλεσε, παρέμεινε στη Ρωσία, υπάρχουν ακόμα αναμφίβολα εχέγγυα αναβίωσης της πρώην ορθόδοξης ακεραιότητάς της. Αυτές οι υποσχέσεις είναι η ζωντανή πίστη των ανθρώπων στον Αγ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, η μνήμη της προηγούμενης ιστορίας του και τα ξεκάθαρα σωζόμενα ίχνη της προηγούμενης εσωτερικής ακεραιότητας της ύπαρξής του, διατηρημένα στη συνήθη και φυσική διάθεση του πνεύματός του - σε αυτόν τον όχι ακόμη σιωπηλό απόηχο της προηγούμενης ζωής του, ανατράφηκε σε μια ομοιογενή κοινωνική σύνθεση, πλήρως εμποτισμένη με την Ορθόδοξη διδασκαλία της Εκκλησίας. Έτσι, εξετάζοντας προσεκτικά και ήρεμα τη στάση της δυτικής φιλοσοφίας στον ρωσικό Διαφωτισμό, φαίνεται, χωρίς αυταπάτες, μπορούμε να πούμε ότι ο καιρός για μια πλήρη και γενική επανάσταση στη ρωσική σκέψη δεν είναι μακριά. Γιατί όταν συνειδητοποιήσουμε πώς η μη ικανοποιητική της δυτικής φιλοσοφίας απαιτεί μια νέα αρχή, την οποία δεν βρίσκει σε ολόκληρο τον τόμο του δυτικού διαφωτισμού. πώς αυτή η ύψιστη αρχή της γνώσης διατηρείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία. πώς θα μπορούσε να είναι ζωογόνος για το μυαλό και την επιστήμη η ανάπτυξη της σκέψης σύμφωνα με αυτή την ύψιστη αρχή. πώς ο ίδιος ο πλούτος της σύγχρονης εξωτερικής γνώσης θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κίνητρο για αυτήν την εξέλιξη και την υποστήριξή της στο ανθρώπινο μυαλό; Πόσο απεριόριστο θα ήταν για όλα όσα είναι αληθινά στα φυσικά αποκτήματα του ανθρώπινου νου - πόσο ζωογόνο για όλα όσα απαιτούν ζωή - πόσο ικανοποιητικά θα μπορούσε να απαντήσει σε όλα τα ερωτήματα του νου και της καρδιάς που απαιτούν και δεν μπορούν να βρουν λύση. - όταν τα συνειδητοποιούμε όλα αυτά, όχι μόνο μας φαίνεται αμφίβολο αν θα αναπτυχθεί σύντομα, αλλά είναι εκπληκτικό ότι αυτή η νέα αυτοσυνείδηση ​​του νου, που τόσο επειγόντως απαιτείται από το σύνολο της ψυχικής και ηθικής μας παιδείας, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί μέσα μας. Η δυνατότητα μιας τέτοιας γνώσης είναι τόσο κοντά στο μυαλό κάθε μορφωμένου και πιστού ανθρώπου που, φαίνεται, μια τυχαία σπίθα σκέψης είναι αρκετή για να ανάψει τη φωτιά μιας άσβεστης επιθυμίας για αυτή τη νέα και ζωογόνο σκέψη, που πρέπει να εναρμονίσει την πίστη και τη λογική, να γεμίσει το κενό που διχάζει δύο κόσμους που απαιτούν ένωση. ορθότητα. σχέση με το πνευματικό και τελικά συνδέστε και τις δύο αλήθειες σε μια ζωντανή σκέψη. γιατί υπάρχει μια αλήθεια, όπως ένας ανθρώπινος νους, που δημιουργήθηκε για να αγωνίζεται προς τον Ένα Θεό. Η θρησκευτική σοφία του πιστού θα δεχτεί τις οδηγίες των Αγίων Πατέρων ως τα πρώτα δεδομένα για την κατανόησή του, ειδικά αφού αυτές οι οδηγίες δεν μπορούν να μαντευτούν με αφηρημένη σκέψη. Διότι οι αλήθειες που εκφράζουν τις απέκτησαν από άμεση εσωτερική εμπειρία και μας μεταδίδονται, όχι ως λογικό συμπέρασμα που θα μπορούσε να βγάλει το μυαλό μας, αλλά ως είδηση ​​ενός αυτόπτη μάρτυρα για τη χώρα στην οποία βρισκόταν. Εάν η πιστή φιλοσοφία δεν βρει έτοιμες απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα του νου στα γραπτά των Αγίων Πατέρων, τότε, με βάση τις αλήθειες που εκφράζονται από αυτούς και την υπέρτατη πεποίθησή της, θα αναζητήσει, στο συνδυασμό αυτών των δύο ενδείξεων, έναν άμεσο δρόμο προς την κατανόηση άλλων αντικειμένων γνώσης. Και σε κάθε περίπτωση, ο τρόπος σκέψης του μυαλού ενός πιστού θα είναι διαφορετικός από το μυαλό που αναζητά πεποίθηση ή βασίζεται σε αφηρημένη πεποίθηση. Αυτό το χαρακτηριστικό, εκτός από τη σταθερότητα της ριζικής αλήθειας, θα αποτελείται από τα δεδομένα που λαμβάνει ο νους από ιερούς στοχαστές, φωτισμένους από ανώτερη όραση, και από την επιθυμία για εσωτερική ακεραιότητα, που δεν επιτρέπει στον νου να δεχτεί τη νεκρή αλήθεια ως ζωντανή και, τέλος, από αυτή την ακραία ευσυνειδησία με την οποία η ειλικρινής πίστη διακρίνει την αιώνια και Θεϊκή αλήθεια από αυτή που μπορεί να λάβει (αποκτήσει κάποιος χρόνος ή ένας άνθρωπος). Στόχος: Ανάπτυξη κοινωνικής αυτογνωσίας. Οι αληθινές πεποιθήσεις είναι ωφέλιμες και ισχυρές μόνο στο σύνολό τους. Οι καλές δυνάμεις δεν αναπτύσσονται μόνες. Η σίκαλη θα σβήσει ανάμεσα στα ζιζάνια. Η διάσπαση της ενότητας της γνώσης του Θεού σε διάφορες έλξεις για ιδιωτικά αγαθά και σε αντιφατικά σημάδια ιδιωτικών αληθειών. Η λέξη δεν πρέπει να είναι ένα κουτί στο οποίο περιέχεται μια σκέψη, αλλά ένας αγωγός που τη μεταδίδει σε άλλους. όχι ένα υπόγειο όπου αποθηκεύονται οι θησαυροί του μυαλού και της γνώσης, αλλά μια πόρτα από την οποία διοχετεύονται. Και ο περίεργος νόμος αυτών των θησαυρών: όσο περισσότεροι από αυτούς βγαίνουν έξω, τόσο περισσότεροι από αυτούς παραμένουν στην αποθήκευση. Το χέρι που δίνει δεν θα γίνει σπάνιο. Ο Λόγος, όπως και το διαφανές σώμα του πνεύματος, πρέπει να αντιστοιχεί σε όλες τις κινήσεις του. Επομένως, πρέπει να αλλάζει συνεχώς το χρώμα του, σύμφωνα με τη συνεχώς μεταβαλλόμενη συνοχή και επίλυση των σκέψεων. Με την ιριδίζουσα έννοια, κάθε ανάσα του μυαλού πρέπει να τρέμει και να ανταποκρίνεται. Πρέπει να αναπνέει την ελευθερία της εσωτερικής ζωής. Επομένως, μια λέξη, αποστεωμένη σε σχολικούς τύπους, δεν μπορεί να εκφράσει το πνεύμα, όπως ένα πτώμα δεν εκφράζει τη ζωή. Ωστόσο, ενώ αλλάζει στις αποχρώσεις του, δεν πρέπει να αλλάζει στην εσωτερική του σύνθεση. Μόνο για την αφηρημένη σκέψη, το ουσιαστικό είναι γενικά απρόσιτο. Μόνο η υλικότητα μπορεί να αγγίξει το ουσιαστικό. Η αφηρημένη σκέψη ασχολείται μόνο με τα όρια και τις σχέσεις των εννοιών. Οι νόμοι του νου και της ύλης, που αποτελούν το περιεχόμενό της, δεν έχουν οι ίδιοι σημασία, αλλά είναι μόνο ένα σύνολο σχέσεων. Γιατί αυτό που είναι ουσιαστικό στον κόσμο είναι μόνο ένας ορθολογικά ελεύθερος άνθρωπος. Αυτή από μόνη της έχει ένα πρωτότυπο νόημα. Όλα τα άλλα είναι μόνο σχετικά. Αλλά για την ορθολογική σκέψη, μια ζωντανή προσωπικότητα αποσυντίθεται σε αφηρημένους νόμους της αυτο-ανάπτυξης ή είναι προϊόν εξωγενών αρχών και και στις δύο περιπτώσεις χάνει το πραγματικό της νόημα. Επομένως, η αφηρημένη σκέψη, η επαφή με αντικείμενα πίστης, στην εμφάνιση μπορεί να είναι πολύ παρόμοια με τη διδασκαλία της. αλλά στην ουσία έχει τελείως διαφορετικό νόημα, ακριβώς γιατί του λείπει η αίσθηση της ουσιαστικότητας, που προκύπτει από την εσωτερική ανάπτυξη της αίσθησης της ολοκληρωτικής προσωπικότητας. Σε πάρα πολλά συστήματα ορθολογικής φιλοσοφίας βλέπουμε ότι τα δόγματα για την ενότητα του Θείου, για την παντοδυναμία Του, για τη σοφία Του, για την πνευματικότητα και την πανταχού παρουσία Του, ακόμη και για την τριάδα Του, είναι δυνατά και προσιτά στο μυαλό ενός άπιστου. Μπορεί ακόμη και να παραδεχτεί και να εξηγήσει όλα τα θαύματα που γίνονται δεκτά από την πίστη, φέρνοντάς τα κάτω από κάποια ειδική φόρμουλα. Όμως όλα αυτά δεν έχουν καμία θρησκευτική σημασία, μόνο και μόνο επειδή η ορθολογική σκέψη δεν μπορεί να χωρέσει τη συνείδηση ​​της ζωντανής προσωπικότητας του Θείου και τη ζωντανή σχέση του με την προσωπικότητα του ανθρώπου. Η συνείδηση ​​για τη σχέση της ζωντανής Θείας προσωπικότητας με την ανθρώπινη προσωπικότητα χρησιμεύει ως βάση για την πίστη, ή, πιο σωστά, η πίστη είναι αυτή η ίδια η συνείδηση, περισσότερο ή λιγότερο καθαρή, λίγο πολύ άμεση. Δεν αποτελεί καθαρά ανθρώπινη γνώση, δεν συνιστά ειδική έννοια στο μυαλό ή την καρδιά, δεν ταιριάζει σε καμία γνωστική ικανότητα, δεν σχετίζεται μόνο με τον λογικό νου ή με το συναίσθημα της καρδιάς ή την έμπνευση της συνείδησης. αλλά αγκαλιάζει ολόκληρη την ακεραιότητα ενός ατόμου και εμφανίζεται μόνο σε στιγμές αυτής της ακεραιότητας και σε αναλογία με την πληρότητά του. Επομένως, ο κύριος χαρακτήρας της πίστης σκέψης είναι η επιθυμία να συγκεντρώσει όλα τα επιμέρους μέρη της ψυχής σε μια δύναμη, να βρει αυτό το εσωτερικό κέντρο της ύπαρξης, όπου η λογική και η θέληση, και το συναίσθημα, και η συνείδηση, και το όμορφο, και το αληθινό, και το εκπληκτικό, και το επιθυμητό, και το δίκαιο, και το φιλεύσπλαχνο, και ολόκληρος ο όγκος του νου συγχωνεύεται σε μια ζωντανή ενότητα του ανθρώπου. αδιαίρετο. Δεν είναι η μορφή της σκέψης που έρχεται πριν από το μυαλό που παράγει αυτή τη συγκέντρωση δυνάμεων σε αυτό. αλλά από την ψυχική ακεραιότητα προέρχεται το νόημα που δίνει πραγματική κατανόηση της σκέψης. Αυτή η προσπάθεια για ψυχική ακεραιότητα, ως απαραίτητη προϋπόθεση για την κατανόηση της ύψιστης αλήθειας, ήταν πάντα αναπόσπαστο μέρος της χριστιανικής φιλοσοφίας. Από την εποχή των Αποστόλων μέχρι την εποχή μας, ήταν αποκλειστική του ιδιοκτησία. Αλλά από την πτώση της Δυτικής Εκκλησίας παρέμεινε κυρίως στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Άλλες χριστιανικές ομολογίες, αν και δεν απορρίπτουν τη νομιμότητά της, δεν τη θεωρούν απαραίτητη προϋπόθεση για την κατανόηση της Θείας αλήθειας. Σύμφωνα με τους Ρωμαίους θεολόγους και φιλοσόφους, φαίνεται ότι αρκούσε το γεγονός ότι κάποτε αναγνωρίστηκε η εξουσία των Θείων αληθειών, ώστε η περαιτέρω κατανόηση και ανάπτυξη αυτών των αληθειών να μπορούσε ήδη να επιτευχθεί μέσω της αφηρημένης λογικής σκέψης. Ίσως, λόγω της ιδιαίτερης προτίμησης τους για τον Αριστοτέλη, τα θεολογικά τους έργα έχουν χαρακτήρα λογικής παρουσίασης. Η ίδια η διαδικασία της σκέψης ολοκληρώθηκε από έναν εξωτερικό κλοιό εννοιών. Προσπάθησαν να παράσχουν μια λογική αιτιολόγηση για το δόγμα της πίστης. Σε αυτή τη λογική παρουσίαση, από την αφηρημένη ορθολογική κατανόηση των δογμάτων, ακούστηκαν και ηθικές απαιτήσεις, ως αφηρημένο συμπέρασμα. Μια περίεργη γέννηση ζωντανών από τους νεκρούς! Μια σοφή απαίτηση εξουσίας στο όνομα μιας σκέψης που η ίδια δεν την έχει! Χωρισμένη από άλλες γνωστικές δυνάμεις, η λογική σκέψη αποτελεί τον φυσικό χαρακτήρα ενός νου που έχει απομακρυνθεί από την ακεραιότητά του. Ολόκληρη η τάξη πραγμάτων που έχει προκύψει ως αποτέλεσμα αυτής της διχασμένης κατάστασης του ανθρώπου τραβά αυτόματα τη σκέψη του προς αυτόν τον λογικό διαχωρισμό. Γι' αυτό η πίστη υπερβαίνει τον φυσικό λόγο, γιατί έχει πέσει κάτω από το αρχικό της επίπεδο. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να υψωθεί στην πρωτόγονη ενότητα για να εμποτιστεί με πίστη. Οι θεολογικές σπουδές δεν είναι δυνατές για όλους, δεν είναι απαραίτητες για όλους. Η αναζήτηση της φιλοσοφίας δεν είναι προσβάσιμη σε όλους. Δεν είναι δυνατό για όλους να ασκούν συνεχώς και ειδικά αυτήν την εσωτερική προσοχή που καθαρίζει και συγκεντρώνει το νου σε μια ανώτερη ενότητα. Αλλά για τον καθένα είναι δυνατό και απαραίτητο να συνδέσει την κατεύθυνση της ζωής του με τη θεμελιώδη πεποίθησή του για την πίστη, να συμφωνήσει μαζί της την κύρια ενασχόληση και κάθε ειδικό καθήκον, έτσι ώστε κάθε πράξη να είναι έκφραση μιας φιλοδοξίας, κάθε σκέψη αναζητά ένα θεμέλιο, κάθε βήμα οδηγεί σε έναν στόχο. Χωρίς αυτό, η ζωή ενός ατόμου δεν θα έχει νόημα, το μυαλό του θα είναι μια μηχανή υπολογισμού, η καρδιά του θα είναι μια συλλογή από άψυχες χορδές στις οποίες σφυρίζει ένας τυχαίος άνεμος. καμία ενέργεια δεν θα έχει ηθικό χαρακτήρα και δεν θα υπάρχει στην πραγματικότητα ένα άτομο. Για έναν άνθρωπο είναι η πίστη του. Και δεν υπάρχει τέτοια μη ανεπτυγμένη συνείδηση ​​που δεν θα μπορούσε να διεισδύσει στη βασική πεποίθηση της χριστιανικής πίστης. Γιατί δεν υπάρχει μυαλό τόσο βαρετό που να μην μπορεί να καταλάβει τη δική του ασημαντότητα και την ανάγκη για μια ανώτερη αποκάλυψη. Δεν υπάρχει μια τόσο περιορισμένη καρδιά που να μην μπορεί να καταλάβει τη δυνατότητα μιας άλλης αγάπης, ανώτερης από αυτή που ξυπνούν μέσα της τα γήινα αντικείμενα. δεν υπάρχει συνείδηση ​​που να μην αισθάνεται την αόρατη ύπαρξη μιας ανώτερης ηθικής τάξης. Δεν υπάρχει τόσο αδύναμη θέληση που να μην μπορεί να αποφασίσει για πλήρη αυτοθυσία για την υψηλότερη αγάπη της καρδιάς του. Και η πίστη αποτελείται από τέτοιες δυνάμεις. Είναι μια ζωντανή ανάγκη για λύτρωση και άνευ όρων ευγνωμοσύνη για αυτήν. Αυτή είναι όλη η ουσία του. Από εδώ όλη η μετέπειτα ανάπτυξη του νου και της ζωής που πιστεύει λαμβάνει το φως και το νόημά της. Πνευματική κοινωνία κάθε χριστιανού με την πληρότητα ολόκληρης της Εκκλησίας. Γνωρίζει ότι σε όλο τον κόσμο υπάρχει ο ίδιος αγώνας που λαμβάνει χώρα στην εσωτερική του αυτοσυνείδηση, η πάλη μεταξύ φωτός και σκότους, μεταξύ της επιθυμίας για την υψηλότερη αρμονία και ολότητα της ύπαρξης, και της παραμονής σε φυσική διχόνοια και διχόνοια, μεταξύ της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, που δημιουργεί πνευματική προσωπικότητα, και της υποταγής σε εξωτερικές ορμές, μετατρέποντάς τον σε όργανο ξένων δυνάμεων. ανάμεσα στη γενναιόδωρη αυτοθυσία και τον φοβερό εγωισμό, με μια λέξη, μεταξύ της αιτίας της λύτρωσης και της ελευθερίας και της βίαιης δύναμης της φυσικής, άτακτης τάξης πραγμάτων. Ανεξάρτητα από το πόσο λίγο αναπτύσσεται αυτή η συνείδηση, γνωρίζει ότι στην εσωτερική δομή της ψυχής του δεν ενεργεί μόνος του και όχι μόνο για τον εαυτό του. ότι κάνει το κοινό έργο ολόκληρης της Εκκλησίας, ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, για το οποίο έχει επιτευχθεί η λύτρωση και του οποίου είναι μόνο ένα ορισμένο μέρος. Μόνο μαζί με ολόκληρη την Εκκλησία και σε ζωντανή κοινωνία μαζί της μπορεί να σωθεί. Κάθε ηθική νίκη στο μυστήριο μιας χριστιανικής ψυχής είναι ήδη ένας πνευματικός θρίαμβος για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Κάθε πνευματική δύναμη που δημιουργείται μέσα σε ένα άτομο προσελκύει και κινεί αόρατα τις δυνάμεις όλου του ηθικού κόσμου. Διότι όπως στον φυσικό κόσμο τα ουράνια σώματα έλκονται μεταξύ τους χωρίς καμία υλική μεσολάβηση, έτσι και στον πνευματικό κάθε πνευματικό άτομο, ακόμη και χωρίς ορατή δράση, με την απλή παρουσία του σε ηθικό ύψος, ανυψώνει και ελκύει στον εαυτό του οτιδήποτε συγγενεύει με τις ανθρώπινες ψυχές. Αλλά στον φυσικό κόσμο κάθε ον ζει και υποστηρίζεται μόνο από την καταστροφή των άλλων. στον πνευματικό κόσμο, η δημιουργία κάθε ανθρώπου δημιουργεί τους πάντες και ο καθένας αναπνέει τη ζωή του καθενός. Ανά πάσα στιγμή υπήρχαν και υπάρχουν άνθρωποι εμποτισμένοι με το υψηλότερο φως και τη δύναμη της πίστης. Από αυτούς, σαν ακτίνες από τα αστέρια, η αληθινή διδασκαλία της πίστης εξαπλώνεται σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Στην ιστορία της Εκκλησίας μπορεί κανείς να δει τους συχνά ορατούς τρόπους αυτού του φωτός, πώς διεισδύει από μέρη που φωτίζονται από την υψηλότερη διδασκαλία σε χώρες όπου σκοτίστηκε από τη θέληση του ανθρώπου. πώς αυτό το φως έσβησε σε μέρη που πρώτα απ' όλα ήταν αγιασμένα από αυτό, και πώς αναζωπυρώνεται, φερμένο από άλλες χώρες που προηγουμένως βρίσκονταν στο σκοτάδι. Διότι η χάρις της αλήθειας δεν εκλείπει ποτέ στη βασιλεία του Θεού. Πνευματική Ιεραρχία. - Σκάλα του Ιακώβ. – Οι ζωντανές αλήθειες δεν είναι αυτές που αποτελούν νεκρό κεφάλαιο στο μυαλό του ανθρώπου, που βρίσκονται στην επιφάνεια του νου του και μπορούν να αποκτηθούν με εξωτερική διδασκαλία, αλλά αυτές που πυροδοτούν την ψυχή, που μπορούν να καούν και να σβήσουν, που δίνουν ζωή στη ζωή, που διατηρούνται στο μυστικό της καρδιάς και, από τη φύση τους, δεν μπορούν να είναι προφανείς και κοινές σε όλους. γιατί, εκφρασμένα με λόγια, παραμένουν απαρατήρητα. όταν εκφράζονται με πράξεις, παραμένουν ακατανόητα σε όσους δεν έχουν βιώσει την άμεση επαφή τους. Για το λόγο αυτό τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων είναι ιδιαίτερα πολύτιμα για κάθε χριστιανό. Μιλούν για τη χώρα που επισκέφτηκαν. Η σχέση της πίστης με τη λογική, ή ποιος βαθμός γνώσης συνιστά πίστη; Διάφορες σχέσεις εσωτερικής αυτοσυνείδησης με τη γνώση του Θεού. Η συνείδηση ​​της παντοδύναμης συνοχής και ενότητας του σύμπαντος προηγείται της έννοιας μιας μοναδικής αιτίας ύπαρξης και διεγείρει την ορθολογική συνείδηση ​​της ενότητας του Δημιουργού. Το αμέτρητο, η αρμονία και η σοφία του σύμπαντος οδηγούν το νου στη συνείδηση ​​της παντοδυναμίας και της σοφίας του Δημιουργού. Αλλά η ενότητα, η παντοδυναμία, η σοφία και όλες οι άλλες έννοιες της θεότητας της πρώτης αιτίας, που μπορεί να εξαγάγει ο νους από τη ενατένιση του εξωτερικού σύμπαντος, δεν του εμπνέουν ακόμη αυτή τη συνείδηση της ζωντανής και προσωπικής ουσίας του Δημιουργού, που δίνει υπόσταση στις διανοητικές μας σχέσεις μαζί Του, μετατοπίζοντας την εσώτερη κίνηση των σκέψεων προς την εσώτερη αίσθηση και την αίσθηση. σφαίρα ζωής, υπεύθυνη δραστηριότητα. Αυτή η συνείδηση, που αλλάζει τελείως τον χαρακτήρα της θεϊκής μας σκέψης και την οποία δεν μπορούμε να εξαγάγουμε απευθείας από την ενατένιση του εξωτερικού σύμπαντος μόνο, αναδύεται στην ψυχή μας όταν στην ενατένιση του εξωτερικού κόσμου προστίθεται ανεξάρτητη και σταθερή ενατένιση του εσωτερικού και ηθικού κόσμου, αποκαλύπτοντας στο όραμα του νου την πλευρά της ύψιστης ζωτικότητας στις υψηλότερες σκέψεις του νου. Η πίστη δεν είναι μια εμπιστοσύνη στη διαβεβαίωση κάποιου άλλου, αλλά ένα πραγματικό γεγονός της εσωτερικής ζωής, μέσω του οποίου ένα άτομο εισέρχεται σε σημαντική επικοινωνία με τα Θεία πράγματα (με τον ανώτερο κόσμο, με τον ουρανό, με το Θείο). Ο κύριος λόγος για την αυταπάτη ενός ατόμου είναι ότι δεν ξέρει τι αγαπά και τι θέλει. Η ανάγκη για ευτυχία, η ανάγκη για αγάπη, η ανάγκη για αρμονία, η ανάγκη για αλήθεια, η ανάγκη για συμπάθεια, η ανάγκη για τρυφερότητα, η ανάγκη για δραστηριότητα, η ανάγκη για λήθη του εαυτού, η ανάγκη για αυτοκατανόηση - όλες αυτές οι θεμιτές και ουσιαστικές ανάγκες της ανθρώπινης καρδιάς προέρχονται από μια κοινή ρίζα της ζωής, στην οποία λίγοι φέρνουν την αυτογνωσία τους. Η δικαιοσύνη, η αλήθεια, είναι πιο σπάνια από την αγάπη, γιατί είναι πιο δύσκολη, κοστίζει περισσότερες θυσίες και είναι λιγότερο ευχάριστη. Ευχαρίστως θα διπλασιάζαμε τις δωρεές μας, αν οι ευθύνες μας περιορίζονταν. Πόσο συχνά συναντά κανείς έναν άνθρωπο που είναι γενναιόδωρος και ταυτόχρονα άδικος, φιλανθρωπικός και αχάριστος, γενναιόδωρος και τσιγκούνης, σπάταλος σε αυτά που δεν πρέπει να ξοδεύει και τσιγκούνης σε αυτά που είναι υποχρεωμένος να δώσει; αφοσιωμένος στην ιδιοτροπία του, σκληρός με εκείνους που έχουν δικαίωμα στην αφοσίωσή του, μισητός, ίσως, στον κύκλο όπου τον έχει τοποθετήσει η Πρόνοια, και άξιος αγάπης και θαυμασμού μόλις βγει από αυτόν. κυνηγός σε θέματα φιλανθρωπίας και φυγάς από τις τάξεις των καθηκόντων και φανταζόμενος ότι μπορεί να πληρώσει την παράβαση των πιο ουσιαστικών, πιο κοντινών καθηκόντων με μια αυθαίρετη και συχνά άχρηστη δωρεά. Ούτε κόποι, ούτε θυσίες, ούτε κινδύνους, τον αηδιάζει η ορθότητα της τάξης. Είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να εξυψωθεί παρά να είναι ειλικρινής. Αλλά δεν θα πω? Είναι πιο εύκολο γι' αυτόν να είναι ελεήμων παρά δίκαιος, γιατί το έλεος του αδίκου δεν είναι έλεος. Στο καλό και στο κακό όλα συνδέονται. Το καλό είναι ένα, όπως και η αλήθεια. Η δικαιοσύνη είναι στο έλεος όπως ο κορμός ενός δέντρου στην κορυφή του. Η σκέψη, χωρισμένη από τις φιλοδοξίες της καρδιάς, είναι επίσης ψυχαγωγία για την ψυχή, όπως η ασυνείδητη ευθυμία. Όσο πιο βαθιά είναι μια τέτοια σκέψη, τόσο πιο σημαντική φαίνεται, τόσο πιο επιπόλαιο κάνει πραγματικά έναν άνθρωπο. Επομένως, η σοβαρή και ισχυρή μελέτη της επιστήμης ανήκει επίσης στον αριθμό των μέσων ψυχαγωγίας, ενός μέσου διασποράς, απαλλαγής από τον εαυτό του. Αυτή η φανταστική σοβαρότητα, η φανταστική αποτελεσματικότητα επιταχύνει την αληθινή. Οι κοσμικές απολαύσεις δεν λειτουργούν τόσο επιτυχημένα και όχι τόσο γρήγορα. Αίσθημα αποκατάστασης (θεραπείας) της εσωτερικής μας ενότητας και αρμονίας. Το να πιστεύεις σημαίνει να λαμβάνεις από καρδιάς τη μαρτυρία που έδωσε ο ίδιος ο Θεός στον Υιό Του. Η πίστη είναι το βλέμμα της καρδιάς προς τον Θεό. Η δικαιοσύνη, η ηθική, το πνεύμα του λαού, η αξιοπρέπεια του ανθρώπου, η ιερότητα του κράτους δικαίου μπορούν να αναγνωριστούν μόνο σε συνδυασμό με τη συνείδηση ​​των αιώνιων θρησκευτικών σχέσεων του ανθρώπου. Ο κόσμος της ελεύθερης βούλησης έχει την αλήθεια του στον κόσμο της αιώνιας ηθικής.