Извадки

Древноруско, православно християнско образование, което лежи в основата на целия обществен и личен живот на Русия, което постави основата на особената структура на руския ум, стремящ се към вътрешна цялост на мисленето и което създаде особения характер на местния руски морал, пропит с постоянната памет за връзката на всичко временно с вечното и човешкото с Божественото - това образование, от което все още са запазени следи сред народа, беше спряно в своето развитие преди може да донесе трайни плодове в живота или дори да открие вашия просперитет в ума. Повърхността на руския живот е доминирана от заимствано образование, израснало от различен корен. Противоречието на основните принципи на две спорещи помежду си образования е основната, ако не и единствената причина за всички злини и недостатъци, които могат да се видят в руската земя. Следователно, примиряването на двете образования в такова мислене, основата на което би съдържало самия корен на древноруското образование, и развитието би се състояло в съзнанието на цялото западно образование и в подчиняването на неговите изводи на доминиращия дух на православната християнска философия - такова примирително мислене би могло да бъде началото на нов умствен живот в Русия и - кой знае? - може би ще намери отзвук на Запад, сред искрените мислители, безпристрастно търсещи истината. Чия беше вината, че древноруското образование не можа да се развие и да доминира над образованието на Запада? – Вината за това е на външните исторически обстоятелства или на вътрешното отслабване на духовния живот на руския човек? Решението на този въпрос не засяга нашата тема. Нека само да отбележим, че естеството на просветлението, стремящо се към вътрешна, духовна цялост, е толкова различно от логическото, или сетивно-преживяващото, или изобщо основано на развитието на разпадналите се сили на разума, че последното, нямайки съществено отношение към нравственото настроение на човека, не се издига или пада от неговата вътрешна висота или низост, но, веднъж придобито, остава завинаги негова собственост, независимо от настроението на неговия дух. Духовното просветление, напротив, е живо знание: то се придобива чрез вътрешен стремеж към нравствени висоти и почтеност и изчезва заедно с този стремеж, оставяйки само видимата форма в ума. Той може да бъде угасен в себе си, ако не поддържа постоянно огъня, който го е запалил. Поради тази причина изглежда невъзможно да не се приеме, че въпреки че силни външни причини очевидно са се противопоставяли на развитието на оригиналното руско образование, неговият упадък не е настъпил без вътрешната вина на руския народ. Стремежът към външна формалност, който забелязваме у руските разколници, дава основание да се мисли, че в първоначалното направление на руската просвета е имало известно отслабване още преди Петровския преврат. Като си спомним, че в края на 15-ти и в началото на 16-ти век имаше силни партии между представители на тогавашната образована Русия, които започнаха да смесват християнството с византийците и според византийската форма искаха да определят социалния живот на Русия, която тогава все още търсеше своя баланс; тогава ще разберем, че тъкмо в това време и може би точно в този стремеж е започнал упадъкът на руската просвета. Защото наистина, щом византийските закони започнаха да се намесват в делата на руския обществен живот, и за бъдещето на Русия те започнаха да вземат модели от миналото устройство на Източната Римска империя; тогава в това движение на ума съдбата на руското местно образование вече беше решена. Подчинявайки развитието на обществото на чужда форма, руските хора по този начин се лишаваха от възможността за живо и правилно израстване в първоначалното просветление и въпреки че запазиха свещената истина в чист и неизкривен вид, те ограничиха свободното развитие на ума в него и така първо бяха подложени на невежество, а след това, в резултат на невежеството, те се подчиниха на неустоимото влияние на чуждото образование. Въпреки че чуждестранното просвещение принадлежи почти изключително на висшата, така наречената образована класа на руския народ, и примитивното просвещение на Русия се съхранява, без да се развива, в морала, обичаите и вътрешния манталитет на така наречените обикновени хора, обаче, противоречието на тези две просвещения има еднакво вредни последици и за двете класи. Нито тук, нито там, няма нищо цяло, еднородно. Нито чуждото образование не може да донесе дори плодовете, които носи в други страни, защото не може да намери корени за себе си в земята; нито едно местно образование не може да запази значението си, защото целият външен живот е пропит с различен смисъл. В морален смисъл такова противоречие е още по-вредно, отколкото в умствено, и повечето от пороците на руския човек, които се приписват на различни случайни причини, възникват единствено от това основно несъгласие в руския живот. Самият образ на разпространението на външно чуждо образование сред руския народ вече определя характера на неговото морално влияние. Защото това разпространение се извършва, както вече казах, не чрез силата на вътрешното убеждение, а чрез силата на външното изкушение или външната необходимост. В обичаите и морала на своите бащи руските хора виждат нещо свято; в обичаите и нравите на входящото образование той вижда само това, което е съблазнително или изгодно, или просто насилствено неразумно. Затова той обикновено се поддава на възпитание срещу съвестта, като зло, на което не е намерил сили да се противопостави. Приемайки чуждия морал и обичаи, той не променя начина си на мислене, но го предава. Отначало се увлича или отстъпва, след това си създава начин на мислене, който е в съответствие с начина му на живот. Следователно, за да стане образован, той трябва първо да стане повече или по-малко отстъпник от вътрешните си убеждения. Какви последствия би трябвало да има едно такова начало на възпитанието върху нравствения облик на народа, е лесно да се отгатне задочно. Вярно, до днес, слава Богу, руският народ още не е загубил своята чиста вяра и много ценни качества, които се раждат от тази вяра; но, за съжаление, човек не може да не признае, че вече е загубил една от необходимите основи на социалната добродетел: уважението към светостта на истината. Тук засегнахме една тема, за която човек, който има някаква любов към отечеството си, едва ли може да говори безразлично. Защото, ако има някакво зло в Русия, ако има някакво разстройство в нейните обществени отношения, ако изобщо има някакви причини руските хора да страдат, тогава всички те имат първия си корен в незачитането на светостта на истината. Да, за съжаление, за руснака е лесно да лъже. Той смята лъжата за общоприет грях, неизбежен, почти не срамен, някакъв вид външен грях, произтичащ от нуждата от външни взаимоотношения, на които той гледа като на някаква неразумна сила. Затова, без колебание, той е готов да даде живота си за своето убеждение, да понесе всички трудности, за да не опетни съвестта си, и в същото време лъже за стотинка печалба, лъже за чаша вино, лъже от страх, лъже за печалба, лъже за печалба. Неговите концепции се развиха толкова изненадващо през последния век и половина. Той изобщо не цени външното си слово. Неговата дума не е той, това е негова вещ, която той притежава по право на римска собственост, тоест може да я използва и унищожава, без да отговаря пред никого. Той дори не цени клетвата си. На площада на всеки град можете да видите калачниците, които ходят по десет пъти на ден на всяка търговия, за да се закълнат, че не са видели боя, който е станал пред очите им. With every purchase of land, with every takeover, all the district neighbors gather to swear an oath, without knowing what and not being interested in finding out. - And this is the absence of truth among the very people whom the ancient travelers praised for their love of truth, who valued the oath so much that even in a just cause they were more likely to renounce their claim than to take an oath! Междувременно, след като е загубил истинността на думата, как може човек да се надява да види структурата на истината в своите социални отношения? Until he develops unconditional respect for the truth of the word, what kind of external supervision can protect society from those abuses that only society itself can notice, evaluate and correct? Но тази липса на истина, благодарение на Бога, все още не е проникнала в самите дълбини на душата на руския човек; Все още има области от живота, където светостта на истината и верността към словото остават свещени за него. На тази част от сърцето му, която е оцеляла от инфекцията, се установява възможността за бъдещото му прераждане. Много пътища са отворени за мисълта, по които руският човек може да върви към прераждането в предишната хармония на живота. Всички те с по-голяма или по-малка вероятност могат да доведат до желаната цел, тъй като постигането на тази цел е все още възможно, докато силата на руския дух все още не е изгубена, докато вярата в него все още не е угаснала, докато господстващото състояние на неговия дух все още носи печата на предишната цялост на битието. Но едно нещо е сигурно и неоспоримо: вредата, която чуждото образование произвежда в умственото и морално развитие на руския народ, не може да бъде премахната чрез насилствено отстраняване от това образование или от неговия източник - европейската наука. Защото, първо, това премахване е невъзможно. Никакви карантини няма да спрат мислите и могат само да им придадат силата и изкусителната мистерия. Второ, дори и да беше възможно да се спре навлизането на нови мисли, това би било още по-вредно за руското образование, тъй като в Русия вече има толкова много по-рано въведени концепции на Запада, че новите биха могли само да отслабят вредата от предишните, като ги разлагат и обясняват и ги довеждат до тяхната абстрактна основа, с която те или трябва да паднат, или да останат. Защото в днешно време цялото развитие на европейския ум съзнателно се разпада до последното си начало, което само осъзнава своята неудовлетвореност. Междувременно, оставайки незавършени и неосъзнати, а изискващи само прилагане и въплъщение, предишните концепции на Запада биха могли да бъдат още по-вредни в Русия, защото биха загубили своята опозиция в собственото си развитие. Ако Русия не беше признала Шелинг и Хегел, тогава как щеше да бъде унищожено господството на Волтер и енциклопедистите над руското образование? Но накрая, дори ако беше възможно напълно да се изгони западното образование от Русия, тогава краткотрайното невежество отново би я изложило на още по-силното влияние на чуждото просвещение. Русия отново щеше да се върне в онази епоха на Петровата трансформация, когато въвеждането на всичко западно, само защото не беше руско, вече се смяташе за нещо добро за Русия, защото включваше образование. И какво ще излезе от това? Всички плодове на едно и половина вековно чиракуване на Русия ще бъдат унищожени, за да може тя да започне отново същия курс на обучение. Един от най-преките пътища за премахване на вредата от чуждото образование, което противоречи на духа на християнското просвещение, би бил, разбира се, да се подчини целият смисъл на западното образование на господството на православните християнски убеждения чрез развиване на законите на оригиналното мислене. Защото видяхме, че християнската мъдрост се разбира по различен начин от Православната църква, отколкото тя се разбира от Римската църква или от протестантските вероизповедания. Трудностите, които християнското мислене среща на Запад, не могат да се приложат към православното мислене. Развитието на това оригинално православно мислене не изисква особен гений. Напротив, гениалността, която по необходимост предполага оригиналност, би могла дори да навреди на пълнотата на истината. Развитието на това мислене трябва да бъде обща задача на всички вярващи и мислители, които са запознати с писанията на св. отци и със западното образование. Данните са готови за това: от една страна, западното мислене със силата на собственото си развитие е достигнало до съзнанието за своята непоследователност и изисква ново начало, което все още не познава; от друга страна, дълбоката, жива и чиста мъдрост на св. отци, представляваща ембриона на този най-висш философски принцип. Неговото просто развитие, съответстващо на съвременното състояние на науката и в съответствие с изискванията и въпросите на съвременния разум, би съставило самата себе си, без никакви гениални открития, онази нова наука за мисленето, която трябва да унищожи болезненото противоречие между ума и вярата, между вътрешните убеждения и външния живот. Но мъдростта на св. отци представлява само ембриона на тази бъдеща философия, която се изисква от цялата съвкупност на съвременното руско образование - жив и ясен ембрион, но все още нуждаещ се от развитие и все още не представляващ самата философска наука. Защото философията не е основно убеждение, а умствено развитие на връзката, която съществува между това основно убеждение и съвременното образование. Само от такова развитие тя получава силата да съобщи посоката си на всички други науки, като заедно са тяхната първа основа и последен резултат. Да смятаме, че имаме вече готова философия, съдържаща се в св. отци, беше изключително погрешно. Нашата философия все още трябва да бъде създадена и създадена, както казах, не от един човек, а да расте в очите, със симпатичната помощ на общо мислене. Може би поради тази причина доброто Провидение позволи на руския народ да премине чрез невежество към подчинение на чуждото образование, така че в борбата срещу чуждите елементи православното просвещение да овладее най-накрая цялото умствено развитие на съвременния свят, наследено от целия предишен умствен живот на човечеството, и така, обогатена със светска мъдрост, християнската истина да разкрие още по-пълно своето господство над относителните истини на човешкия ум. тържествено. Защото въпреки очевидното преобладаване на чуждото образование, въпреки вредата, която то нанесе на нравствения характер на народа, разклащайки чувството за истина в една класа, разклащайки и истината, и правдата в друга - въпреки цялото зло, което причини, то все пак остана в Русия, все още има несъмнени гаранции за възраждане на нейната предишна православна цялост. Тези обещания са живата вяра на хората в Св. Православната църква, споменът за предишната му история и ясно оцелелите следи от предишната вътрешна цялост на неговото съществуване, съхранени в обичайното и естествено настроение на неговия дух - в това още не заглушено ехо от предишния му живот, възпитан в еднороден социален състав, изцяло пропит от православното учение на Църквата. И така, внимателно и спокойно разглеждайки отношението на западната философия към руското Просвещение, изглежда, без да се самозалъгваме, можем да кажем, че времето за пълна и обща революция в руското мислене не е далеч. Защото когато осъзнаем как незадоволителността на западната философия изисква ново начало, което тя не намира в целия обем на западното просвещение; как този висш принцип на знанието се пази в Православната църква; как животворно за ума и науката може да бъде развитието на мисълта в съответствие с този най-висш принцип; как самото богатство на съвременното външно познание би могло да послужи като стимул за това развитие и неговата подкрепа в човешкия ум; колко неограничено би било то за всичко, което е вярно в естествените придобивки на човешкия ум - колко животворно за всичко, което изисква живот - колко задоволително би могло да отговори на всички въпроси на ума и сърцето, които изискват и не могат да намерят решение; - когато осъзнаем всичко това, не само ни се струва съмнително дали ще се развие скоро, но е учудващо, че това ново самосъзнание на ума, толкова спешно необходимо от цялата съвкупност на нашето умствено и морално възпитание, все още не се е развило в нас. Възможността за такова познание е толкова близка до съзнанието на всеки образован и вярващ човек, че изглежда, че една случайна искра на мисълта е достатъчна, за да запали огъня на неугасимото желание за това ново и животворно мислене, което трябва да хармонизира вярата и разума, да запълни празнотата, която раздвоява два свята, изискващи обединение, да установи духовната истина в ума на човек чрез нейното видимо надмощие над естествената истина и да издигне естествената истина със своята коректност. връзката с духовното и накрая свързват и двете истини в една жива мисъл; защото има една истина, като един човешки ум, създаден да се стреми към Единия Бог. Религиозната мъдрост на вярващия ще приеме указанията на светите отци като първи данни за своето разбиране, още повече че тези указания не могат да бъдат отгатнати от абстрактното мислене. Защото истините, които те изразяват, са получени от тях от непосредствен вътрешен опит и ни се предават не като логично заключение, което умът ни може да направи, а като новина на очевидец за страната, в която е бил. Ако вярващата философия не намери готови отговори на всички въпроси на ума в писанията на св. отци, тогава, въз основа на изказаните от тях истини и на своето висше убеждение, тя ще търси в съчетанието на тези две указания пряк път към разбирането на други обекти на познанието. И във всеки случай начинът на мислене на ума на вярващия ще бъде различен от ума, който търси убеждение или разчита на абстрактно убеждение. Тази характеристика, в допълнение към твърдостта на коренната истина, ще се състои от данните, които умът получава от свети мислители, просветени от по-високо виждане, и това желание за вътрешна цялост, което не позволява на ума да приеме мъртвата истина като жива, и накрая, тази изключителна добросъвестност, с която искрената вяра разграничава вечната и Божествена истина от тази, която може да бъде (получена) от мнението на човек, народ или време. Цел: Развиване на социално самосъзнание. Истинските вярвания са полезни и силни само в своята цялост. Добрите сили не растат сами. Ръжта ще изчезне между плевелите. Разпадането на единството на богопознанието в различни влечения към частните блага и в противоречиви знаци на частните истини. Думата не трябва да бъде кутия, в която се съдържа мисъл, а проводник, който я предава на другите; не мазе, където се съхраняват съкровищата на ума и знанието, а врата, през която те се изнасят. И странният закон на тези съкровища: колкото повече от тях се изнасят навън, толкова повече остават на склад. Даващата ръка няма да оскъдее. Словото, подобно на прозрачното тяло на духа, трябва да съответства на всички негови движения. Следователно тя трябва непрекъснато да променя цвета си, в съответствие с постоянно променящата се кохезия и разрешаване на мислите. В своя преливащ смисъл всеки дъх на ума трябва да трепти и да откликне. Трябва да диша свободата на вътрешния живот. Следователно думата, закостеняла в училищните формули, не може да изрази духа, както трупът не изразява живота. Въпреки това, променяйки нюансите си, не трябва да променя вътрешния си състав. Само за абстрактното мислене същественото обикновено е недостъпно. Само материалното може да докосне същественото. Абстрактното мислене се занимава само с границите и отношенията на понятията. Законите на ума и материята, които съставляват неговото съдържание, сами по себе си нямат значение, а са само набор от отношения. Защото най-важното в света е само разумно свободният човек. Само тя има оригинален смисъл. Всичко друго е само относително. Но за рационалното мислене живата личност се разлага на абстрактни закони на саморазвитие или е продукт на външни принципи и в двата случая губи истинското си значение. Следователно абстрактното мислене, засягащо обектите на вярата, на външен вид може да бъде много подобно на своето учение; но по същество то има съвсем друго значение, именно защото му липсва чувството за същност, което произтича от вътрешното развитие на чувството на интегралната личност. В много системи на рационалната философия виждаме, че догмите за единството на Божественото, за Неговото всемогъщество, за Неговата мъдрост, за Неговата духовност и вездесъщност, дори за Неговото триединство, са възможни и достъпни за ума на невярващия. Той дори може да признае и обясни всички чудеса, приети с вяра, като ги подведе под някаква специална формула. Но всичко това няма религиозно значение, само защото рационалното мислене не може да побере съзнанието за живата личност на Божественото и живата му връзка с личността на човека. Съзнанието за връзката на живата Божествена личност с човешката личност служи като основа на вярата, или, по-правилно, вярата е самото това съзнание, повече или по-малко ясно, повече или по-малко непосредствено. То не съставлява чисто човешко знание, не съставлява специална концепция в ума или сърцето, не се вписва в нито една когнитивна способност, не се отнася само до логическия ум, или чувството на сърцето, или вдъхновението на съвестта; но обхваща цялата цялост на личността и се появява само в моменти на тази цялост и пропорционално на нейната пълнота. Следователно основният характер на вярващото мислене е желанието да се съберат всички отделни части на душата в една сила, да се намери онзи вътрешен център на битието, където разумът и волята, и чувството, и съвестта, и красивото, и истинското, и удивителното, и желаното, и справедливото, и милосърдното, и целият обем на ума се слива в едно живо единство и по този начин същностната личност на човека се възстановява в своята първичност неделимост. Не формата на мисълта, която идва преди ума, произвежда тази концентрация на сили в него; но от умствената цялост идва значението, което дава истинско разбиране на мисълта. Този стремеж към умствена цялост, като необходимо условие за разбиране на най-висшата истина, винаги е бил неделима част от християнската философия. От времето на апостолите до наши дни тя е негова изключителна собственост. Но след падането на Западната църква той остава предимно в Православната църква. Други християнски вероизповедания, въпреки че не отричат ​​неговата законност, не го смятат за необходимо условие за разбиране на Божествената истина. Според римските теолози и философи, изглежда, че е било достатъчно авторитетът на Божествените истини веднъж да бъде признат, така че по-нататъшното разбиране и развитие на тези истини вече да може да се осъществи чрез абстрактно логическо мислене. Може би поради особеното им пристрастие към Аристотел техните богословски трудове имат характер на логическо изложение. Самият процес на мислене беше осъществен от външен кордон от понятия. Те се стремят да осигурят логично оправдание за догмата на вярата. В това логично изложение от абстрактното рационално разбиране на догмите се чуха и морални изисквания, като абстрактен извод. Странно раждане на живи от мъртви! Мъдро искане на власт в името на една мисъл, която сама я няма! Отделено от другите когнитивни сили, логическото мислене съставлява естествения характер на ум, който е отпаднал от своята цялост. Целият ред на нещата, възникнал в резултат на това разделено състояние на човека, автоматично насочва мисленето му към това логическо разделение. Ето защо вярата надхвърля естествения разум, защото е паднал под своето първично ниво. Следователно не е необходимо той да се издига до първичното единство, за да бъде пропит с вяра. Богословските изследвания не са възможни за всеки, не са необходими за всеки; Стремежът към философия не е достъпен за всеки; Не е възможно всеки постоянно и специално да упражнява това вътрешно внимание, което пречиства и събира ума към по-висше единство; но за всеки е възможно и необходимо да свърже посоката на своя живот с основното си убеждение на вярата, да съгласува с него главното занимание и всяка специална задача, така че всяко действие да бъде израз на един стремеж, всяка мисъл да търси една основа, всяка стъпка да води към една цел. Без това животът на човека няма да има никакъв смисъл, умът му ще бъде сметачна машина, сърцето му ще бъде сбор от бездушни струни, в които свири случаен вятър; нито едно действие няма да има морален характер и всъщност няма да има човек. За човека е неговата вяра. И няма такова неразвито съзнание, което да не може да проникне в основното убеждение на християнската вяра. Защото няма толкова тъп ум, който да не може да разбере собствената си незначителност и необходимостта от по-висше откровение; Няма толкова ограничено сърце, което да не може да разбере възможността за друга любов, по-висока от тази, която земните предмети пораждат в него; няма съвест, която да не усеща невидимото съществуване на висш морален ред; Няма толкова слаба воля, която да не се реши на пълна саможертва за най-висшата любов на сърцето си. И вярата се състои от такива сили. Това е жива нужда от изкупление и безусловна благодарност за него. Това е цялата му същност. От тук цялото последващо развитие на вярващия ум и живот получава своята светлина и смисъл. Духовно общение на всеки християнин с пълнотата на цялата Църква. Той знае, че в целия свят има същата борба, която се провежда в неговото вътрешно самосъзнание, борбата между светлината и тъмнината, между желанието за най-висша хармония и цялост на битието и оставането в естествен раздор и разединение, между свободната воля на човека, която създава духовна личност, и подчинение на външни нагони, превръщащи го в инструмент на чужди сили; между щедрата саможертва и страховития егоизъм, с една дума, между каузата за изкуплението и свободата и насилствената сила на естествения, неподреден ред на нещата. Колкото и малко да е развито това съзнание, той знае, че във вътрешното устройство на душата си не действа сам и не само за себе си; че той върши общото дело на цялата Църква, на целия човешки род, за който изкуплението е извършено и от което той е само определена част. Само заедно с цялата Църква и в живо общение с нея той може да бъде спасен. Всяка нравствена победа в тайнството на една християнска душа вече е духовен триумф за целия християнски свят. Всяка духовна сила, създадена в един човек, невидимо привлича и движи силите на целия морален свят. Защото както във физическия свят небесните тела се привличат едно към друго без никакво материално посредничество, така и в духовния свят всеки духовен човек, дори и без видимо действие, чрез самото си присъствие на нравствена висота издига и привлича към себе си всичко, което е сродно на човешките души. Но във физическия свят всяко същество живее и се поддържа само от унищожението на другите; в духовния свят създаването на всеки човек създава всички и всеки вдъхва живота на всеки. Във всички времена е имало и има хора, пропити с висшата светлина и силата на вярата. От тях, като лъчи от звезди, истинското учение на вярата се разпространява в целия християнски свят. В историята на Църквата могат да се видят често видимите пътища на тази светлина, как тя прониква от места, осветени от най-висшето учение, в страни, където е била затъмнена от човешката воля; как тази светлина изгасна на места, които преди всичко бяха осветени от нея, и как се запалва отново, донесена от други страни, които преди това лежаха в тъмнина. Защото благодатта на истината никога не отпада в Божието царство. Духовна йерархия. - Стълбата на Яков. – Живите истини не са тези, които представляват мъртъв капитал в ума на човека, които лежат на повърхността на ума му и могат да бъдат придобити чрез външно учение, а тези, които запалват душата, които могат да горят и угасват, които дават живот на живота, които се съхраняват в тайната на сърцето и по своята природа не могат да бъдат очевидни и общи за всички; защото, изразени с думи, те остават незабелязани; изразени в дела, те остават неразбираеми за онези, които не са преживели прякото им докосване. Поради тази причина писанията на светите отци са особено ценни за всеки християнин. Те говорят за страната, която са посетили. Връзката на вярата с разума или каква степен на знание съставлява вярата? Различни отношения на вътрешното самосъзнание към богопознанието. Съзнанието за всепроникващата кохерентност и единство на Вселената предшества концепцията за една-единствена причина за съществуване и пробужда рационалното съзнание за единството на Създателя. Неизмеримостта, хармонията и мъдростта на Вселената насочват ума към съзнанието за всемогъществото и мъдростта на Създателя. Но единството, всемогъществото, мъдростта и всички други концепции за Божествеността на първопричината, които умът може да извлече от съзерцанието на външната вселена, все още не го вдъхновяват с онова съзнание за живата и лична същност на Създателя, което придава субстанция на нашите умствени отношения с Него, измествайки най-вътрешното движение на нашите мисли и чувства към Него от сферата на спекулативната абстракция в сферата на жива, отговорна дейност. Това съзнание, което напълно променя характера на нашата Божествена мисъл и което не можем да извлечем директно от съзерцанието на външната вселена, възниква в нашата душа, когато към съзерцанието на външния свят се добави независимо и стабилно съзерцание на вътрешния и морален свят, разкривайки пред зрението на ума страната на най-висшата жизненост в най-висшите съображения на ума. Вярата не е доверие в нечие уверение, а реално събитие от вътрешния живот, чрез което човек влиза в значимо общуване с Божествените неща (с висшия свят, с небето, с Божественото). Основната причина за заблудата на човек е, че той не знае какво обича и какво иска. Нуждата от щастие, нуждата от любов, нуждата от хармония, нуждата от истина, нуждата от съчувствие, нуждата от нежност, нуждата от активност, нуждата от самозабрава, нуждата от себеразбиране - всички тези законни и съществени нужди на човешкото сърце произтичат от един общ корен на живота, към който малцина довеждат своето самосъзнание. Справедливостта, истината се срещат по-рядко от любовта, защото е по-трудна, струва повече жертви и е по-малко приятна. We would gladly double our donations if only our responsibilities would be reduced. Колко често се среща човек, който е щедър и в същото време несправедлив, милосърден и неблагодарен, щедър и скъперник, разточителен за това, което не трябва да харчи, и скъперник за това, което е длъжен да даде; предан по прищявка, суров с онези, които имат право на неговата преданост, мразен може би в кръга, където Провидението го е поставило, и достоен за любов и учудване веднага щом излезе от него; ловец по въпросите на филантропията и беглец от редиците на задълженията и си въобразява, че може да плати за нарушението на най-съществените, най-близките задължения с произволно и често безполезно дарение. Not labors, not sacrifices, not dangers, he is disgusted by the correctness of order. It is easier for him to be exalted than to be honest. Но няма да кажа; It is easier for him to be merciful than just, for the mercy of the unjust is not mercy. В доброто и злото всичко е свързано. Доброто е едно, както истината е една. Justice is to mercy as the trunk of a tree is to its top. Thinking, separated from the heart's aspiration, is also entertainment for the soul, like unconscious gaiety. The deeper such thinking is, the more important it seems, the more frivolous it actually makes a person. Следователно сериозното и силно изучаване на науката също принадлежи към средствата за забавление, средство за разпръскване, за освобождаване от себе си. This imaginary seriousness, imaginary efficiency accelerates the true one. Secular pleasures do not work so successfully and not so quickly. A feeling of restoration (healing) of our inner unity and harmony. To believe is to receive from the heart the testimony that God Himself gave to His Son. Вярата е погледът на сърцето към Бога. Справедливостта, моралът, духът на народа, достойнството на човека, светостта на правовата държава могат да бъдат признати само във връзка със съзнанието за вечните религиозни отношения на човека. The world of free will has its truth in the world of eternal morality.