Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας

Ήταν μια εποχή που, όταν έλεγαν: λογοτεχνία, συνήθως εννοούσαν την κομψή λογοτεχνία. στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία αποτελεί μόνο ένα μικρό μέρος της λογοτεχνίας. Επομένως, πρέπει να προειδοποιήσουμε τους αναγνώστες ότι, θέλοντας να παρουσιάσουμε την τρέχουσα κατάσταση της λογοτεχνίας στην Ευρώπη, αναπόφευκτα θα πρέπει να δώσουμε περισσότερη προσοχή σε έργα φιλοσοφίας, ιστορίας, φιλολογίας, πολιτικοοικονομικής, θεολογίας κ.λπ., παρά στα ίδια τα έργα τέχνης. Ίσως, από την ίδια την εποχή της λεγόμενης αναβίωσης των επιστημών στην Ευρώπη, η ωραία λογοτεχνία δεν έπαιξε ποτέ τόσο αξιολύπητο ρόλο όσο τώρα, ειδικά τα τελευταία χρόνια της εποχής μας - αν και, ίσως, ποτέ δεν έχουν γραφτεί τόσα πολλά σε όλα τα είδη και ό,τι γράφεται ποτέ δεν έχει διαβαστεί τόσο άπληστα. Ακόμη και ο 18ος αιώνας ήταν κυρίως λογοτεχνικός. Ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, τα αμιγώς λογοτεχνικά ενδιαφέροντα ήταν ένα από τα ελατήρια της νοητικής κίνησης των λαών. μεγάλοι ποιητές προκάλεσαν μεγάλη συμπάθεια. Οι διαφορές λογοτεχνικών απόψεων δημιούργησαν παθιασμένα κόμματα. η εμφάνιση ενός νέου βιβλίου αντήχησε στο μυαλό των ανθρώπων ως δημόσια υπόθεση. Αλλά τώρα η σχέση της ωραίας λογοτεχνίας με την κοινωνία έχει αλλάξει. Από τους μεγάλους, συναρπαστικούς ποιητές, δεν έμεινε ούτε ένας. με πολλά ποιήματα και, ας πούμε, με πολλά υπέροχα ταλέντα, δεν υπάρχει ποίηση: ακόμα και οι ανάγκες της είναι αόρατες. οι λογοτεχνικές απόψεις επαναλαμβάνονται χωρίς συμμετοχή. Η πρώτη, η μαγική συμπάθεια μεταξύ του συγγραφέα και των αναγνωστών διακόπτεται. Από τον πρώτο λαμπρό ρόλο, η χαριτωμένη λογοτεχνία έχει κατέβει στο ρόλο της έμπιστης άλλων ηρωίδων της εποχής μας. Διαβάζουμε πολύ, διαβάζουμε περισσότερο από πριν, διαβάζουμε ό,τι μπορούμε να πάρουμε στα χέρια μας. αλλά όλα εν παρόδω, χωρίς συμμετοχή, καθώς ένας υπάλληλος διαβάζει εισερχόμενα και εξερχόμενα έγγραφα, όταν τα διαβάζει. Όταν διαβάζουμε, δεν απολαμβάνουμε, πόσο μάλλον μπορούμε να ξεχάσουμε. αλλά το λαμβάνουμε μόνο υπόψη μας, επιδιώκουμε να αντλήσουμε εφαρμογή και όφελος. - και εκείνο το ζωηρό, αδιάφορο ενδιαφέρον για τα καθαρά λογοτεχνικά φαινόμενα, εκείνη την αφηρημένη αγάπη για τις όμορφες φόρμες, αυτή την ευχαρίστηση στην αρμονία του λόγου, αυτή την καταιγιστική αυτολησμονιά στην αρμονία των στίχων, που ζήσαμε στα νιάτα μας - η επόμενη γενιά θα το μάθει μόνο από το μύθο. Λένε ότι πρέπει να το χαίρεται κανείς. ότι η λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από άλλα ενδιαφέροντα επειδή γίναμε πιο παραγωγικοί. που αν πριν κυνηγούσαμε έναν στίχο, μια φράση, ένα όνειρο, τώρα ψάχνουμε τη σημασία, την επιστήμη, τη ζωή. Δεν ξέρω αν αυτό είναι δίκαιο. αλλά ομολογώ, λυπάμαι για την παλιά, ανεφάρμοστη, άχρηστη λογοτεχνία. Υπήρχε πολλή ζεστασιά για την ψυχή. και αυτό που ζεσταίνει την ψυχή μπορεί να μην είναι εντελώς περιττό για τη ζωή. Στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία έχει αντικατασταθεί από τη λογοτεχνία περιοδικών. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η φύση της δημοσιογραφίας ανήκει μόνο στα περιοδικά: επεκτείνεται σε όλες τις μορφές της λογοτεχνίας, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Στην πραγματικότητα, όπου κι αν κοιτάξουμε, παντού η σκέψη υποτάσσεται στις τρέχουσες συνθήκες, το συναίσθημα συνδέεται με τα συμφέροντα του κόμματος, η μορφή προσαρμόζεται στις απαιτήσεις της στιγμής. Το μυθιστόρημα μετατράπηκε σε στατιστικές ηθών. – ποίηση σε στίχο για την περίπτωση 1. - η ιστορία, όντας ηχώ του παρελθόντος, προσπαθεί να είναι ταυτόχρονα καθρέφτης του παρόντος ή απόδειξη κάποιας κοινωνικής πεποίθησης, απόσπασμα υπέρ κάποιας σύγχρονης άποψης. – η φιλοσοφία, με τις πιο αφηρημένες περισυλλογές αιώνιων αληθειών, ασχολείται συνεχώς με τη σχέση τους με την τρέχουσα στιγμή. – ακόμη και τα θεολογικά έργα στη Δύση, ως επί το πλείστον, δημιουργούνται από κάποια ξένη περίσταση της εξωτερικής ζωής. Περισσότερα βιβλία έχουν γραφτεί με την ευκαιρία ενός επισκόπου της Κολωνίας παρά λόγω της επικρατούσας απιστίας για την οποία διαμαρτύρεται ο δυτικός κλήρος. Ωστόσο, αυτή η γενική επιθυμία των μυαλών για τα γεγονότα της πραγματικότητας, για τα συμφέροντα της ημέρας, δεν έχει την πηγή της μόνο σε προσωπικά οφέλη ή εγωιστικούς στόχους, όπως νομίζουν ορισμένοι. Μολονότι τα ιδιωτικά οφέλη συνδέονται με τις δημόσιες υποθέσεις, το γενικό συμφέρον για τις τελευταίες δεν προκύπτει μόνο από αυτόν τον υπολογισμό. Ως επί το πλείστον, είναι απλώς συμπονετικό ενδιαφέρον. Το μυαλό αφυπνίζεται και κατευθύνεται προς αυτή την κατεύθυνση. Η σκέψη του ανθρώπου έχει συγχωνευθεί με τη σκέψη της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια επιθυμία για αγάπη, όχι κέρδος. Θέλει να μάθει τι συμβαίνει στον κόσμο, τη μοίρα όσων σαν κι αυτόν, συχνά χωρίς την παραμικρή εκτίμηση για τον εαυτό του. Θέλει να ξέρει για να συμμετέχει μόνο στη σκέψη στη γενική ζωή, να τη συμπάσχει μέσα από τον περιορισμένο κύκλο του. Παρόλα αυτά, όμως, φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι παραπονιούνται, όχι χωρίς λόγο, για αυτόν τον υπερβολικό σεβασμό για τη στιγμή, για αυτό το κατανυκτικό ενδιαφέρον για τα γεγονότα της ημέρας, για την εξωτερική, επιχειρηματική πλευρά της ζωής. Μια τέτοια κατεύθυνση, νομίζουν, δεν αγκαλιάζει τη ζωή, αλλά αφορά μόνο την εξωτερική της πλευρά, την ασήμαντη επιφάνειά της. Το κέλυφος είναι, φυσικά, απαραίτητο, αλλά μόνο για τη διατήρηση του κόκκου, χωρίς το οποίο θα ήταν απόβλητο. Ίσως αυτή η κατάσταση του νου να είναι κατανοητή ως μεταβατική κατάσταση. αλλά ανοησία, ως κατάσταση ανώτερης ανάπτυξης. Η βεράντα στο σπίτι είναι τόσο καλή όσο μια βεράντα. αλλά αν εγκατασταθούμε για να ζήσουμε σε αυτό, σαν να ήταν ολόκληρο το σπίτι, τότε μπορεί να νιώσουμε στενότητα και κρύο. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι τα αυστηρά πολιτικά, κυβερνητικά ζητήματα που ανησυχούσαν τα μυαλά της Δύσης για τόσο καιρό αρχίζουν τώρα να ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο των νοητικών κινήσεων, και παρόλο που μετά από επιφανειακή παρατήρηση μπορεί να φαίνεται ότι οι όσι είναι ακόμα στην προηγούμενη δύναμή τους, επειδή εξακολουθούν να καταλαμβάνουν την πλειοψηφία των κεφαλών, αλλά αυτή η πλειοψηφία είναι ήδη πίσω. δεν αποτελεί πλέον την έκφραση του αιώνα. Οι προοδευτικοί στοχαστές έχουν περάσει αποφασιστικά σε μια άλλη σφαίρα, στο πεδίο των κοινωνικών ζητημάτων, όπου την πρώτη θέση δεν κατέχει πλέον η εξωτερική μορφή, αλλά η εσωτερική ζωή της ίδιας της κοινωνίας, στις πραγματικές, ουσιαστικές σχέσεις της. Νομίζω ότι είναι περιττό να ορίσω ότι με τον όρο κατεύθυνση προς κοινωνικά ζητήματα δεν εννοώ εκείνα τα άσχημα συστήματα που είναι γνωστά στον κόσμο περισσότερο από τον θόρυβο που κάνουν παρά από το νόημα των μισοσκεπτόμενων διδασκαλιών τους: αυτά τα φαινόμενα είναι περίεργα μόνο ως σημάδι, αλλά από μόνα τους είναι ασήμαντα. Όχι, βλέπω ενδιαφέρον για τα κοινωνικά ζητήματα, που αντικαθιστούν την προηγούμενη, αποκλειστικά πολιτική ανησυχία, όχι για αυτό ή το άλλο φαινόμενο, αλλά για όλη την κατεύθυνση της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Οι νοητικές κινήσεις στη Δύση γίνονται πλέον με λιγότερο θόρυβο και λαμπρότητα, αλλά προφανώς έχουν περισσότερο βάθος και γενικότητα. Αντί για την περιορισμένη σφαίρα των καθημερινών γεγονότων και των εξωτερικών ενδιαφερόντων, η σκέψη σπεύδει προς την ίδια την πηγή κάθε τι που είναι εξωτερικό, στον άνθρωπο όπως είναι και στη ζωή του όπως θα έπρεπε να είναι. Μια λογική ανακάλυψη στην επιστήμη είναι ήδη πιο απασχολημένη από τα μυαλά παρά μια πομπώδης ομιλία στην αίθουσα. Η εξωτερική μορφή δικαστικών διαδικασιών φαίνεται λιγότερο σημαντική από την εσωτερική ανάπτυξη της δικαιοσύνης. το ζωντανό πνεύμα των ανθρώπων είναι πιο σημαντικό από τις εξωτερικές του δομές. Οι δυτικοί συγγραφείς αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι κάτω από τη δυνατή περιστροφή των κοινωνικών τροχών βρίσκεται η σιωπηλή κίνηση του ηθικού ελατηρίου, από την οποία εξαρτώνται τα πάντα, και ως εκ τούτου, στην ψυχική τους ανησυχία, προσπαθούν να περάσουν από φαινόμενο σε αιτία, από επίσημα εξωτερικά ζητήματα που θέλουν να ανέλθουν σε αυτόν τον όγκο της ιδέας της κοινωνίας, όπου τα στιγμιαία γεγονότα της ημέρας, και οι αιώνιες συνθήκες της ζωής, και η ίδια η βιομηχανία μαζί τους η λογοτεχνία των ανθρώπων, συγχωνεύουν σε ένα ένα τεράστιο έργο: τη βελτίωση του ανθρώπου και των σχέσεων ζωής του. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι αν συγκεκριμένα λογοτεχνικά φαινόμενα είναι επομένως πιο σημαντικά και, ας πούμε, πιο χυμώδης, τότε η λογοτεχνία στον γενικό της όγκο αντιπροσωπεύει ένα παράξενο χάος αντιφατικών απόψεων, ασύνδετων συστημάτων, ευάερων θεωριών διασκορπισμού, στιγμιαίων, πλασματικών πεποιθήσεων και στη βάση όλων: την παντελή απουσία οποιασδήποτε πεποίθησης που θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο επιβλητική. Κάθε νέα προσπάθεια σκέψης εκφράζεται από ένα νέο σύστημα. Κάθε νέο σύστημα, μόλις γεννιέται, καταστρέφει όλα τα προηγούμενα, και καταστρέφοντάς τα, πεθαίνει τη στιγμή της γέννησης, έτσι ώστε, δουλεύοντας συνεχώς, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να στηριχτεί σε κανένα αποτέλεσμα. προσπαθώντας συνεχώς να χτίσει κάποιο μεγάλο, υπερβατικό κτίριο, πουθενά δεν βρίσκει υποστήριξη για να επιβεβαιώσει έστω και έναν πρώτο λίθο για ένα θεμέλιο που δεν κουνιέται. Γι' αυτό σε όλα τα αξιόλογα λογοτεχνικά έργα, σε όλα τα σημαντικά και ασήμαντα φαινόμενα σκέψης στη Δύση, ξεκινώντας από τη νεότερη φιλοσοφία του Schelling και τελειώνοντας με το ξεχασμένο από καιρό σύστημα των Saint-Simonists, βρίσκουμε συνήθως δύο διαφορετικές πλευρές: η μία προκαλεί σχεδόν πάντα τη συμπάθεια στο κοινό και συχνά περιέχει αυτή την αρνητική πλευρά, την αληθινή. διάψευση των συστημάτων και απόψεων που προηγήθηκαν της καταδικαστικής απόφασης· η άλλη πλευρά, αν μερικές φορές προκαλεί συμπάθεια, είναι σχεδόν πάντα περιορισμένη και γρήγορα περνά: αυτή είναι η θετική πλευρά, δηλαδή ακριβώς αυτό που συνιστά την ιδιαιτερότητα μιας νέας σκέψης, την ουσία της, το δικαίωμά της στη ζωή πέρα ​​από τα όρια της πρώτης περιέργειας. Ο λόγος αυτής της δυαδικότητας στη δυτική σκέψη είναι προφανής. Έχοντας ολοκληρώσει την προηγούμενη ανάπτυξή της δέκα αιώνων, η νέα Ευρώπη ήρθε σε σύγκρουση με την παλιά Ευρώπη και αισθάνεται ότι για να ξεκινήσει μια νέα ζωή χρειάζεται μια νέα βάση. Η βάση της ζωής των ανθρώπων είναι η πεποίθηση. Μη βρίσκοντας μια έτοιμη που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της, η δυτική σκέψη προσπαθεί να δημιουργήσει μια πεποίθηση για τον εαυτό της με προσπάθεια, να την επινοήσει, αν είναι δυνατόν, με την προσπάθεια σκέψης - αλλά σε αυτό το απελπισμένο έργο, ούτως ή άλλως περίεργο και διδακτικό, μέχρι τώρα κάθε εμπειρία ήταν μόνο μια αντίφαση της άλλης. Η πολυστοχία, η ετερογλωσσία των συστημάτων και απόψεων που βράζουν, με την έλλειψη μιας κοινής πεποίθησης, όχι μόνο κατακερματίζει την αυτοσυνείδηση ​​της κοινωνίας, αλλά πρέπει απαραίτητα να ενεργεί στον ιδιώτη, διχάζοντας κάθε ζωντανή κίνηση της ψυχής του. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, στην εποχή μας υπάρχουν τόσα πολλά ταλέντα και δεν υπάρχει ούτε ένας αληθινός ποιητής. Γιατί ο ποιητής δημιουργείται από τη δύναμη της εσωτερικής σκέψης. Από τα βάθη της ψυχής του, πρέπει να αναδείξει, εκτός από τις όμορφες μορφές, την ίδια την ψυχή της ομορφιάς: τη ζωντανή, ολοκληρωμένη άποψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Καμία τεχνητή κατασκευή εννοιών, καμία λογική θεωρία δεν θα βοηθήσει εδώ. Η ηχηρή και τρέμουσα σκέψη του πρέπει να προέρχεται από το ίδιο το μυστικό της εσωτερικής του, ας πούμε, υπερσυνείδητης πεποίθησης, και όπου αυτό το άδυτο της ύπαρξης είναι κατακερματισμένο από την ετερογλωσσία των πεποιθήσεων ή άδειο από την απουσία τους, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ποίηση, ούτε για ισχυρή επίδραση του ανθρώπου στον άνθρωπο. Αυτή η νοοτροπία στην Ευρώπη είναι αρκετά νέα. Ανήκει στο τελευταίο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα. Ο δέκατος όγδοος αιώνας, αν και ήταν κατά κύριο λόγο άπιστος, είχε ωστόσο τις ένθερμες πεποιθήσεις του, τις κυρίαρχες θεωρίες του, πάνω στις οποίες η σκέψη ηρεμούσε, με τις οποίες εξαπατήθηκε το αίσθημα των υψηλότερων αναγκών του ανθρώπινου πνεύματος. Όταν η ορμή της αρπαγής ακολουθήθηκε από απογοήτευση στις αγαπημένες του θεωρίες, τότε ο νέος άντρας δεν άντεχε τη ζωή χωρίς εγκάρδιους στόχους: το κυρίαρχο συναίσθημά του ήταν η απόγνωση. Ο Βύρων μαρτυρεί αυτή τη μεταβατική κατάσταση, αλλά το αίσθημα της απόγνωσης, στην ουσία του, είναι μόνο στιγμιαίο. Βγαίνοντας από αυτό, η δυτική αυτοσυνείδηση ​​χωρίστηκε σε δύο αντίθετες φιλοδοξίες. Από τη μια πλευρά, η σκέψη, που δεν υποστηρίζεται από τους υψηλότερους στόχους του πνεύματος, έπεσε στην υπηρεσία αισθησιακών συμφερόντων και εγωιστικών απόψεων. Εξού και η βιομηχανική κατεύθυνση των μυαλών, που διείσδυσε όχι μόνο στην εξωτερική κοινωνική ζωή, αλλά και στο αφηρημένο πεδίο της επιστήμης, στο περιεχόμενο και τη μορφή της λογοτεχνίας, ακόμη και στα βάθη της οικιακής ζωής, στην ιερότητα των οικογενειακών δεσμών, στο μαγικό μυστικό μέρος των πρώτων νεανικών ονείρων. Από την άλλη, η απουσία βασικών αρχών ξύπνησε σε πολλούς τη συνείδηση ​​της αναγκαιότητάς τους. Η ίδια η έλλειψη πεποίθησης προκάλεσε την ανάγκη για πίστη. αλλά τα μυαλά που αναζητούσαν την πίστη δεν ήξεραν πάντα πώς να συμβιβάσουν τις δυτικές μορφές του με την παρούσα κατάσταση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Από αυτό, κάποιοι εγκατέλειψαν αποφασιστικά το τελευταίο και δήλωσαν ασυμβίβαστη εχθρότητα μεταξύ πίστης και λογικής. Άλλοι, προσπαθώντας να βρουν τη συμφωνία τους, είτε εξαναγκάζουν την επιστήμη για να την στριμώξουν σε δυτικές μορφές θρησκείας, είτε θέλουν να αναδιαμορφώσουν τις ίδιες τις μορφές της θρησκείας σύμφωνα με την επιστήμη τους ή, τέλος, μη βρίσκοντας στη Δύση μια μορφή που να ανταποκρίνεται στις ψυχικές τους ανάγκες, επινοούν για τον εαυτό τους μια νέα θρησκεία χωρίς εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη. Τα όρια αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε με σαφή εικόνα ό,τι είναι αξιοσημείωτο και ιδιαίτερο στα σύγχρονα φαινόμενα της λογοτεχνίας στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ιταλία, όπου αναδύεται τώρα και μια νέα, αξιόλογη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη. Σε επόμενα τεύχη του Moskvitian ελπίζουμε να παρουσιάσουμε αυτή την εικόνα με κάθε δυνατή αμεροληψία. – Τώρα, σε γρήγορα σκίτσα, θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε στην ξένη λογοτεχνία μόνο αυτό που αντιπροσωπεύουν και είναι πιο εντυπωσιακά αξιοσημείωτο αυτή τη στιγμή. Στη Γερμανία, η κυρίαρχη τάση των μυαλών παραμένει κυρίως φιλοσοφική. Δίπλα του, αφενός, είναι η ιστορικοθεολογική κατεύθυνση, που είναι συνέπεια της δικής του, βαθύτερης ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, και αφετέρου η πολιτική κατεύθυνση, η οποία, όπως φαίνεται, ως επί το πλείστον πρέπει να αποδοθεί σε ξένη επιρροή, αν κρίνουμε από το πάθος των πιο αξιόλογων συγγραφέων αυτού του είδους για τη Γαλλία και τη λογοτεχνία της. Μερικοί από αυτούς τους Γερμανούς πατριώτες φτάνουν στο σημείο να τοποθετούν τον Βολταίρο, ως φιλόσοφο, πάνω από τους Γερμανούς στοχαστές. Το νέο σύστημα του Σέλινγκ, τόσο πολυαναμενόμενο, τόσο πανηγυρικά αποδεκτό, δεν φαινόταν να συμφωνεί με τις προσδοκίες των Γερμανών. Το αμφιθέατρό του στο Βερολίνο, όπου τον πρώτο χρόνο της εμφάνισής του ήταν δύσκολο να βρει θέση, λέγεται πλέον ότι έχει γίνει ευρύχωρο. Η μέθοδός του να συμφιλιώσει την πίστη με τη φιλοσοφία δεν έχει πείσει ακόμη ούτε πιστούς ούτε φιλοσόφους. Οι πρώτοι τον κατηγορούν για τα υπερβολικά δικαιώματα της λογικής και για το ιδιαίτερο νόημα που αποδίδει στις αντιλήψεις του για τα βασικότερα δόγματα του Χριστιανισμού. Οι πιο στενοί του φίλοι τον βλέπουν μόνο ως στοχαστή στο δρόμο προς την πίστη. «Ελπίζω», λέει ο Νεάντερ, (αφιερώνοντας του μια νέα έκδοση της ιστορίας της εκκλησίας του) «Ελπίζω ότι ο φιλεύσπλαχνος Θεός θα σας κάνει σύντομα εντελώς δικό μας». Οι φιλόσοφοι, αντίθετα, προσβάλλονται από το γεγονός ότι δέχεται ως ιδιοκτησία της λογικής, δόγματα πίστης, που δεν αναπτύσσονται από τη λογική σύμφωνα με τους νόμους της λογικής αναγκαιότητας. «Αν το σύστημά του ήταν η ίδια η αγία αλήθεια», λένε, «τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα μπορούσε να είναι απόκτημα φιλοσοφίας παρά μόνο το προϊόν του». Αυτή η, τουλάχιστον εξωτερική αποτυχία μιας παγκόσμιας σημαντικής αιτίας, η οποία συνδέθηκε με τόσες μεγάλες προσδοκίες βασισμένες στις βαθύτερες ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος, μπέρδεψε πολλούς στοχαστές. αλλά ταυτόχρονα ήταν η αιτία του θριάμβου για τους άλλους. Και οι δύο έχουν ξεχάσει, φαίνεται, ότι η καινοτόμος σκέψη των υπεραιωνόβιων μεγαλοφυιών θα έπρεπε να είναι σε διαφωνία με τους στενότερους συγχρόνους τους. Οι παθιασμένοι Χεγελιανοί, απόλυτα ικανοποιημένοι με το σύστημα του δασκάλου τους και μη βλέποντας τη δυνατότητα να οδηγήσουν την ανθρώπινη σκέψη πέρα ​​από τα όρια που τους δείχνουν, θεωρούν κάθε προσπάθεια του νου να αναπτύξει τη φιλοσοφία πέρα ​​από την παρούσα κατάστασή της ως ιερόσυλη επίθεση στην ίδια την αλήθεια. Όμως, εν τω μεταξύ, ο θρίαμβος τους επί της φανταστικής αποτυχίας του μεγάλου Σέλινγκ, όπως μπορεί να κριθεί από φιλοσοφικά φυλλάδια, δεν ήταν εντελώς διεξοδικός. Αν είναι αλήθεια ότι το νέο σύστημα του Σέλινγκ, με τον ιδιαίτερο τρόπο με τον οποίο παρουσιάστηκε από τον ίδιο, βρήκε λίγη συμπάθεια στη σημερινή Γερμανία, ωστόσο, οι διαψεύσεις του προηγούμενων φιλοσοφιών, και κυρίως του Χέγκελ, είχαν βαθύ και αυξανόμενο αποτέλεσμα καθημερινά. Φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι οι απόψεις των Χεγκελιανών διαδίδονται συνεχώς ευρύτερα στη Γερμανία, αναπτύσσονται σε εφαρμογές στις τέχνες, τη λογοτεχνία και όλες τις επιστήμες (συμπεριλαμβανομένων των φυσικών επιστημών). Είναι αλήθεια ότι έχουν γίνει σχεδόν δημοφιλείς. Αλλά για αυτό, πολλοί από τους πρωτοκλασάτους στοχαστές έχουν ήδη αρχίσει να αντιλαμβάνονται την ανεπάρκεια αυτής της μορφής σοφίας και δεν αισθάνομαι τις ανάγκες μιας νέας διδασκαλίας βασισμένης σε ανώτερες αρχές, αν και ακόμα δεν βλέπουν καθαρά από ποια πλευρά μπορούν να περιμένουν μια απάντηση σε αυτή την άσβεστη ανάγκη του επίδοξου πνεύματος. Έτσι, σύμφωνα με τους νόμους της αιώνιας κίνησης της ανθρώπινης σκέψης, όταν ένα νέο σύστημα αρχίζει να κατεβαίνει στα κατώτερα στρώματα του μορφωμένου κόσμου, τότε οι προχωρημένοι στοχαστές έχουν ήδη επίγνωση της μη ικανοποιητικής φύσης του και κοιτούν μπροστά σε αυτή τη βαθιά απόσταση, στο γαλάζιο άπειρο, όπου ανοίγεται ένας νέος ορίζοντας στο έντονο προαίσθημά τους. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη εγελιανισμός δεν συνδέεται με κάποιον συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, ή με κάποια μόνιμη κατεύθυνση. Οι Χεγκελιανοί συμφωνούν μεταξύ τους μόνο στη μέθοδο σκέψης και ακόμη περισσότερο στη μέθοδο έκφρασης. αλλά τα αποτελέσματα των μεθόδων τους και το νόημα αυτού που εκφράζεται είναι συχνά εντελώς αντίθετα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Χέγκελ, ανάμεσα σε αυτόν και τον Χανς, τον πιο λαμπρό από τους μαθητές του, υπήρχε μια πλήρης αντίφαση στα εφαρμοσμένα συμπεράσματα της φιλοσοφίας. Η ίδια διαφωνία επαναλαμβάνεται και μεταξύ άλλων Χεγκελιανών. Για παράδειγμα, ο τρόπος σκέψης του Χέγκελ και ορισμένων από τους οπαδούς του έφτασε στην ακραία αριστοκρατία. ενώ άλλοι χεγκελιανοί κηρύττουν τον πιο απελπισμένο δημοκρατισμό. υπήρξαν ακόμη και κάποιοι που αντλούσαν από τις ίδιες αρχές το δόγμα του πιο φανατικού απολυταρχισμού. Με θρησκευτικούς όρους, άλλοι προσχωρούν στον Προτεσταντισμό με την πιο αυστηρή, αρχαία έννοια της λέξης, χωρίς να αποκλίνουν όχι μόνο από την έννοια, αλλά ακόμη και από το γράμμα της διδασκαλίας. άλλοι αντιθέτως φτάνουν στον πιο παράλογο αθεϊσμό. Σε σχέση με την τέχνη, ο ίδιος ο Χέγκελ ξεκίνησε αντικρούοντας τη νεότερη τάση, δικαιολογώντας το ρομαντικό και απαιτώντας την καθαρότητα των καλλιτεχνικών γενών. Πολλοί Χεγκελιανοί παρέμειναν σε αυτή τη θεωρία ακόμη και τώρα, ενώ άλλοι κηρύττουν την τελευταία τέχνη στην πιο ακραία αντίθεση με τη ρομαντική και με την πιο απελπισμένη αβεβαιότητα μορφών και σύγχυση χαρακτήρων. Έτσι, ταλαντευόμενος ανάμεσα σε αντίθετες κατευθύνσεις, τώρα αριστοκρατικό, τώρα λαϊκό, τώρα θρησκευτικό, τώρα άθεο, τώρα ρομαντικό, τώρα νέο, τώρα καθαρά πρωσικό, τώρα ξαφνικά τουρκικό, τώρα επιτέλους γαλλικό - το σύστημα του Χέγκελ στη Γερμανία είχε διαφορετικούς χαρακτήρες, και όχι μόνο σε αυτά τα αντίθετα άκρα, αλλά και σε κάθε επίπεδο της αμοιβαίας τους απόστασης. την αριστερή πλευρά. Ως εκ τούτου, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο άδικο από το να αποδώσουμε σε έναν Χεγκελιανό τη γνώμη ενός άλλου, όπως συμβαίνει μερικές φορές στη Γερμανία, αλλά πιο συχνά σε άλλες λογοτεχνίες όπου το σύστημα του Χέγκελ δεν είναι ακόμη γνωστό. Ως αποτέλεσμα αυτής της παρεξήγησης, οι περισσότεροι από τους οπαδούς του Χέγκελ υφίστανται εντελώς άδικες κατηγορίες. Διότι είναι φυσικό οι πιο σκληρές, οι πιο άσχημες σκέψεις ορισμένων από αυτούς να διαδίδονται στο έκπληκτο κοινό, ως παράδειγμα υπερβολικού θάρρους ή διασκεδαστικής παραξενιάς, και, μη γνωρίζοντας την πλήρη ευελιξία της μεθόδου του Χέγκελ, πολλοί αποδίδουν άθελά τους σε όλους τους Χεγκελιανούς αυτό που ανήκει, ίσως, σε έναν. Ωστόσο, μιλώντας για τους οπαδούς του Χέγκελ, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε εκείνους από αυτούς που ασχολούνται με την εφαρμογή των μεθόδων του σε άλλες επιστήμες, από εκείνους που συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη διδασκαλία του στον τομέα της φιλοσοφίας. Από τους πρώτους, υπάρχουν μερικοί συγγραφείς αξιόλογοι για τη δύναμη της λογικής σκέψης. Από την τελευταία, δεν είναι ακόμη γνωστός ούτε ένας με ιδιαίτερη ιδιοφυΐα, ούτε ένας που θα έφτανε ακόμη και στη ζωντανή έννοια της φιλοσοφίας, θα διείσδυε πέρα ​​από τις εξωτερικές μορφές της και θα έλεγε τουλάχιστον μια φρέσκια σκέψη που δεν αντλήθηκε κυριολεκτικά από τα γραπτά του δασκάλου. Είναι αλήθεια ότι ο Erdman στην αρχή υποσχέθηκε πρωτότυπη ανάπτυξη, αλλά στη συνέχεια, ωστόσο, για 14 χρόνια στη σειρά δεν κουράζεται να ανατρέπει συνεχώς τις ίδιες γνωστές φόρμουλες. Η ίδια εξωτερική επισημότητα γεμίζει τα έργα των Rosencrantz, Michelette, Marheinecke, Goto Rötscher και Gabler, αν και ο τελευταίος αλλάζει ελαφρώς την κατεύθυνση του δασκάλου του και ακόμη και την ίδια του τη φρασεολογία - είτε γιατί τον καταλαβαίνει πραγματικά έτσι, είτε ίσως θέλει να τον καταλάβει έτσι, θυσιάζοντας την ακρίβεια των εκφράσεών του για το εξωτερικό καλό ολόκληρου του σχολείου. Ο Βέρντερ απολάμβανε για κάποιο διάστημα τη φήμη του ιδιαίτερα ταλαντούχου στοχαστή, ενώ δεν δημοσίευσε τίποτα και ήταν γνωστός μόνο για τη διδασκαλία του σε φοιτητές του Βερολίνου. αλλά έχοντας δημοσιεύσει μια λογική γεμάτη κοινότητες και παλιές φόρμουλες, ντυμένος με ένα φθαρμένο αλλά περίτεχνο φόρεμα, με παχουλές φράσεις, απέδειξε ότι το διδακτικό ταλέντο δεν αποτελεί εγγύηση για την αξιοπρέπεια της σκέψης. Ο αληθινός, μόνος αληθινός και αγνός εκπρόσωπος του εγελιανισμού παραμένει ο ίδιος ο Χέγκελ και μόνο αυτός - αν και ίσως κανείς περισσότερο από τον ίδιο δεν αντέκρουσε στις εφαρμογές του τη βασική αρχή της φιλοσοφίας του. Μεταξύ των αντιπάλων του Χέγκελ θα ήταν εύκολο να μετρηθούν πολλοί αξιόλογοι στοχαστές. Αλλά πιο βαθύς και καταστροφικός από άλλους, μας φαίνεται, μετά τον Schelling, ο Adolf Trendelenburi, ένας άνθρωπος που μελέτησε βαθιά τους αρχαίους φιλοσόφους και επιτίθεται στη μέθοδο του Χέγκελ στην ίδια την πηγή της ζωτικότητάς της, σε σχέση με την καθαρή σκέψη μέχρι τη θεμελιώδη αρχή της. Αλλά εδώ, όπως σε κάθε σύγχρονη σκέψη, η καταστροφική δύναμη του Trendelenburg βρίσκεται σε σαφή ανισορροπία με τη δημιουργική. Οι επιθέσεις των Ερμπαρτιανών έχουν, ίσως, λιγότερο λογικό ακαταμάχητο, αλλά πιο σημαντικό νόημα, γιατί στη θέση του κατεστραμμένου συστήματος δεν βάζουν το κενό της ανούσιας, από το οποίο ο ανθρώπινος νους έχει ακόμη περισσότερη αηδία παρά φυσική φύση. αλλά προσφέρουν ένα άλλο, έτοιμο, πολύ άξιο προσοχής, αν και ακόμη ελάχιστα εκτιμάται το σύστημα του Herbart. Ωστόσο, όσο λιγότερο ικανοποιητικό είναι το φιλοσοφικό κράτος της Γερμανίας, τόσο περισσότερη θρησκευτική ανάγκη αποκαλύπτεται σε αυτό. Από αυτή την άποψη, η Γερμανία είναι πλέον ένα πολύ περίεργο φαινόμενο. Η ανάγκη για πίστη, τόσο βαθιά αισθητή από τα υψηλότερα μυαλά, μέσα στη γενική διακύμανση των απόψεων, και, ίσως, ως αποτέλεσμα αυτής της διακύμανσης, αποκαλύφθηκε εκεί από μια νέα θρησκευτική διάθεση πολλών ποιητών, τη συγκρότηση νέων θρησκευτικών και καλλιτεχνικών σχολών και, κυρίως, μια νέα κατεύθυνση στη θεολογία. Αυτά τα φαινόμενα είναι ακόμη πιο σημαντικά γιατί φαίνεται να είναι μόνο η πρώτη αρχή μιας μελλοντικής, ισχυρής εξέλιξης. Ξέρω ότι συνήθως λένε το αντίθετο. Γνωρίζω ότι βλέπουν στη θρησκευτική κατεύθυνση ορισμένων συγγραφέων μόνο μια εξαίρεση από τη γενική, κυρίαρχη κατάσταση του νου. Και πράγματι αποτελεί εξαίρεση, αν κρίνουμε από την υλική, αριθμητική πλειοψηφία της λεγόμενης μορφωμένης τάξης. Διότι πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η τάξη, περισσότερο από ποτέ, ανήκει τώρα στο πολύ αριστερό άκρο του ορθολογισμού. Δεν πρέπει όμως να ξεχνάμε ότι η ανάπτυξη της λαϊκής σκέψης δεν προέρχεται από την αριθμητική πλειοψηφία. Η πλειοψηφία εκφράζει μόνο την παρούσα στιγμή και μαρτυρεί περισσότερο το παρελθόν, ενεργό δύναμη παρά το προοδευτικό κίνημα. Για να καταλάβεις την κατεύθυνση, πρέπει να κοιτάξεις προς τη λάθος κατεύθυνση. όπου υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι, αλλά όπου υπάρχει περισσότερη εσωτερική ζωντάνια και όπου υπάρχει μια πληρέστερη αντιστοιχία σκέψης με τις ανάγκες της εποχής για κλάματα. Αν λάβουμε υπόψη πόσο αισθητά έχει σταματήσει η ζωτική ανάπτυξη του γερμανικού ορθολογισμού. πόσο μηχανικά κινείται σε ασήμαντες φόρμουλες περνώντας από τις ίδιες φθαρμένες θέσεις? πώς κάθε πρωτότυπο φτερούγισμα σκέψης ξεφεύγει προφανώς από αυτά τα μονότονα δεσμά και αγωνίζεται για μια άλλη, πιο ζεστή σφαίρα δραστηριότητας. - τότε θα πειστούμε ότι η Γερμανία έχει ξεπεράσει την αληθινή της φιλοσοφία και ότι σύντομα θα αντιμετωπίσει μια νέα, βαθιά επανάσταση στις πεποιθήσεις της. Για να κατανοήσει κανείς την τελευταία κατεύθυνση της λουθηρανικής θεολογίας της, πρέπει να θυμηθεί κανείς τις συνθήκες που χρησίμευσαν ως αφορμή για την ανάπτυξή της. Στο τέλος του περασμένου και στις αρχές του τρέχοντος αιώνα, η πλειονότητα των Γερμανών θεολόγων ήταν, όπως γνωρίζουμε, εμποτισμένη με αυτόν τον λαϊκό ορθολογισμό που προέκυψε από την ανάμειξη των γαλλικών απόψεων με τους γερμανικούς σχολικούς τύπους. Αυτή η τάση εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα. Ο Zemler, στην αρχή της καριέρας του, χαιρετίστηκε ως ένας ελεύθερος σκεπτόμενος νέος δάσκαλος. αλλά στο τέλος της δραστηριότητάς του και χωρίς να αλλάξει κατεύθυνση, ο ίδιος βρέθηκε ξαφνικά με τη φήμη ενός άτονου Παλαιοπιστού και ενός πυροσβεστήρα της λογικής. Η κατάσταση της θεολογικής διδασκαλίας γύρω του άλλαξε τόσο γρήγορα και τόσο ολοκληρωτικά. Σε αντίθεση με αυτή την αποδυνάμωση της πίστης, σε μια ελάχιστα αξιοσημείωτη γωνιά της γερμανικής ζωής, ένας μικρός κύκλος ανθρώπων με έντονη πίστη, οι λεγόμενοι Πιετιστές, έκλεισε κάπως κοντά στους Herrnhuters και τους Μεθοδιστές. Αλλά το έτος 1812 ξύπνησε την ανάγκη για υψηλότερες πεποιθήσεις σε όλη την Ευρώπη. Στη συνέχεια, ειδικά στη Γερμανία, το θρησκευτικό αίσθημα ξύπνησε ξανά με ανανεωμένο σθένος. Η μοίρα του Ναπολέοντα, η επανάσταση που έλαβε χώρα σε ολόκληρο τον μορφωμένο κόσμο, ο κίνδυνος και η σωτηρία της πατρίδας, η επανέναρξη όλων των θεμελίων της ζωής, οι λαμπρές, νεαρές ελπίδες για το μέλλον - όλη αυτή η βροχή μεγάλων ερωτημάτων και τεράστιων γεγονότων δεν μπορούσε παρά να αγγίξει τη βαθύτερη πλευρά της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης και αφύπνισε τις υψηλότερες δυνάμεις του πνεύματός του. Κάτω από τέτοια επιρροή σχηματίστηκε μια νέα γενιά Λουθηρανών θεολόγων, που όπως ήταν φυσικό ήρθε σε ευθεία σύγκρουση με την προηγούμενη. Από την αμοιβαία αντίθεσή τους στη λογοτεχνία, στη ζωή και στις κυβερνητικές δραστηριότητες, προέκυψαν δύο σχολές: η μία, νέα τότε, φοβούμενη την αυταρχικότητα της λογικής, τηρούσε αυστηρά τα συμβολικά βιβλία της ομολογίας της. η άλλη επέτρεψε στον εαυτό της μια λογική ερμηνεία. Η Perval, αντιτιθέμενη στα υπερβολικά, κατά τη γνώμη της, δικαιώματα της φιλοσοφίας, ένωσε τα ακραία μέλη της με τους Πιετιστές. ο τελευταίος, ενώ υπερασπιζόταν τη λογική, μερικές φορές συνόρευε με τον καθαρό ορθολογισμό. Από την πάλη αυτών των δύο άκρων αναπτύχθηκε ένας άπειρος αριθμός μεσαίων κατευθύνσεων. Εν τω μεταξύ, η διαφωνία αυτών των δύο κομμάτων στα πιο σημαντικά ζητήματα, η εσωτερική διαφωνία διαφορετικών αποχρώσεων του ίδιου κόμματος, η διαφωνία διαφορετικών εκπροσώπων της ίδιας απόχρωσης και, τέλος, οι επιθέσεις καθαρών ορθολογιστών, που δεν ανήκουν πλέον στον αριθμό των πιστών, σε όλα αυτά τα κόμματα και τις αποχρώσεις μαζί - όλα αυτά προκάλεσαν τη γενικότερη ανάγκη για μελέτη. Γραφές από ό,τι γινόταν μέχρι τότε, και κυρίως: η ανάγκη για έναν σταθερό καθορισμό των ορίων μεταξύ λογικής και πίστης. Η νέα εξέλιξη της ιστορικής και ιδιαίτερα της φιλολογικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Γερμανία συνέπεσε με αυτή την απαίτηση και εν μέρει ενισχύθηκε από αυτήν. Αντί οι προηγουμένως φοιτητές να καταλαβαίνουν ελάχιστα ελληνικά, τώρα οι μαθητές γυμνασίου άρχισαν να μπαίνουν σε πανεπιστήμια με ένα έτοιμο απόθεμα εμπεριστατωμένης γνώσης στις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά. Τα φιλολογικά και ιστορικά τμήματα καταλήφθηκαν από άτομα με αξιόλογα ταλέντα. Η θεολογική φιλοσοφία είχε πολλούς διάσημους εκπροσώπους, αλλά αναβίωσε και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από τη λαμπρή και στοχαστική διδασκαλία του Schleiermacher, και μια άλλη, αντίθετη, αν και όχι λαμπρή, αλλά όχι λιγότερο βαθιά, αν και ελάχιστα κατανοητή, αλλά, από κάποια ανέκφραστη, συμπαθητική σύνδεση των σκέψεων, η εκπληκτικά συναρπαστική διδασκαλία των καθηγητών. Αυτά τα δύο συστήματα ενώθηκαν από ένα τρίτο, βασισμένο στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Το τέταρτο κόμμα αποτελούνταν από τα απομεινάρια του πρώην Breitschneiderian λαϊκού ορθολογισμού. Πίσω τους έρχονταν οι αγνοί ορθολογιστές, με γυμνό φιλοσοφώντας χωρίς πίστη. Όσο πιο ξεκάθαρα προσδιορίζονταν οι διάφορες κατευθύνσεις, όσο πιο πολυμερώς επεξεργάζονταν τα ιδιωτικά ζητήματα, τόσο πιο δύσκολη ήταν η γενική συμφωνία τους. Εν τω μεταξύ, η πλευρά των κατά κύριο λόγο πιστών, που τηρούσαν αυστηρά τα συμβολικά τους βιβλία, είχε ένα μεγάλο εξωτερικό πλεονέκτημα έναντι των άλλων: μόνο οι οπαδοί της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ, που απολάμβανε κρατικής αναγνώρισης, ως αποτέλεσμα της Ειρήνης της Βεστφαλίας, μπορούσαν να έχουν το δικαίωμα στην προστασία της κρατικής εξουσίας. Ως αποτέλεσμα, πολλοί από αυτούς ζήτησαν την απομάκρυνση όσων τους αντιτάχθηκαν από τις θέσεις τους. Από την άλλη, αυτό ακριβώς το όφελος ήταν ίσως η αιτία της μικρής τους επιτυχίας. Ενάντια στην επίθεση της σκέψης, η καταφυγή στην προστασία μιας εξωτερικής δύναμης - για πολλούς φαινόταν σημάδι εσωτερικής αποτυχίας. Επιπλέον, η θέση τους είχε μια άλλη αδύναμη πλευρά: η ίδια η ομολογία του Άουγκσμπουργκ βασιζόταν στο δικαίωμα της προσωπικής ερμηνείας. Το να επιτρέψουμε αυτό το δικαίωμα πριν από τον 16ο αιώνα και να μην το επιτρέψουμε μετά φαινόταν σε πολλούς ως μια άλλη αντίφαση. Ωστόσο, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, αλλά ο ορθολογισμός, ανεσταλμένος για ένα διάστημα και όχι νικημένος από τις προσπάθειες των νόμιμων πιστών, άρχισε να διαδίδεται ξανά, ενεργώντας με διπλάσια δύναμη, ενισχυμένος από όλα τα αποκτήματα της επιστήμης, ώσπου, τελικά, ακολουθώντας την αδυσώπητη ροή των συλλογισμών, διαζευγμένο από την πίστη, πέτυχε τα πιο ακραία, πιο αποκρουστικά αποτελέσματα. Έτσι, τα αποτελέσματα που αποκάλυψαν τη δύναμη του ορθολογισμού χρησίμευσαν και ως καταγγελία του. Αν μπορούσαν να προκαλέσουν κάποιο στιγμιαίο κακό στο πλήθος επαναλαμβάνοντας μιμητικά τις απόψεις άλλων ανθρώπων. γι' αυτόν τον λόγο, οι άνθρωποι που αναζητούσαν ανοιχτά μια γερή βάση διαχωρίζονταν από αυτούς τόσο πιο ξεκάθαρα και πιο αποφασιστικά επέλεγαν την αντίθετη κατεύθυνση. Ως αποτέλεσμα, οι προηγούμενες απόψεις πολλών προτεσταντών θεολόγων έχουν αλλάξει σημαντικά. Υπάρχει ένα κόμμα που ανήκει στους πιο πρόσφατους χρόνους, που βλέπει τον Προτεσταντισμό όχι πλέον ως αντίφαση με τον Καθολικισμό, αλλά, αντίθετα, διαχωρίζει τον Παπισμό και τη Σύνοδο του Τρέντου από τον Καθολικισμό και βλέπει στην Ομολογία του Άουγκσμπουργκ την πιο νόμιμη, αν και όχι την τελευταία, έκφραση της συνεχώς αναπτυσσόμενης Εκκλησίας. Αυτοί οι προτεστάντες θεολόγοι, ακόμη και στον Μεσαίωνα, δεν αναγνωρίζουν πλέον μια απόκλιση από τον Χριστιανισμό, όπως έλεγαν μέχρι τώρα οι Λουθηρανοί θεολόγοι, αλλά τη σταδιακή και αναγκαία συνέχισή του, θεωρώντας όχι μόνο την εσωτερική, αλλά και την εξωτερική αδιάλειπτη εκκλησιασμό ένα από τα απαραίτητα στοιχεία του Χριστιανισμού. – Αντί για την προηγούμενη επιθυμία να δικαιολογήσουν όλες τις εξεγέρσεις κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τώρα τείνουν περισσότερο να τις καταδικάσουν. Κατηγορούν πρόθυμα τους Βαλδένσιους και τους Γουικλιφίτες, με τους οποίους προηγουμένως έβρισκαν τόση συμπάθεια. δικαιώνουν τον Γρηγόριο Ζ' και τον Ιννοκέντιο Γ' και καταδικάζουν ακόμη και τον Χήνα για αντίσταση στη νόμιμη εξουσία της Εκκλησίας - Χήνα, την οποία ο ίδιος ο Λούθηρος, όπως λέει ο μύθος, αποκάλεσε τον προκάτοχο του κύκνειου άσμαυ του. Σύμφωνα με αυτή την τάση, θέλουν κάποιες αλλαγές στη λατρεία τους και κυρίως, ακολουθώντας το παράδειγμα της Επισκοπικής Εκκλησίας, θέλουν να δώσουν μεγαλύτερη κυριαρχία στο ίδιο το λειτουργικό μέρος έναντι του κηρύγματος. Για το σκοπό αυτό μεταφράστηκαν όλες οι λειτουργίες των πρώτων αιώνων και συντάχθηκε η πληρέστερη συλλογή όλων των παλαιών και νέων εκκλησιαστικών τραγουδιών. Στο θέμα της ποιμαντικής, απαιτούν όχι μόνο διδασκαλίες στην εκκλησία, αλλά και προτροπές στα σπίτια, μαζί με συνεχή παρακολούθηση της ζωής των ενοριτών. Επιπροσθέτως, θέλουν να επαναφέρουν στο έθιμο τις πρώην εκκλησιαστικές τιμωρίες, που κυμαίνονται από μια απλή παραίνεση έως μια επίσημη έκρηξη, ακόμη και να επαναστατήσουν ενάντια στους μεικτούς γάμους. Και τα δύο αυτά στην Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησία 2 δεν είναι πλέον επιθυμίες, αλλά δόγματα που εισάγονται στην πραγματική ζωή. Ωστόσο, είναι αυτονόητο ότι αυτή η τάση δεν ανήκει σε όλους, αλλά μόνο σε ορισμένους προτεστάντες θεολόγους. Το παρατηρήσαμε περισσότερο επειδή ήταν καινούργιο παρά επειδή ήταν δυνατό. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι γενικά οι νόμιμοι πιστοί Λουθηρανοί θεολόγοι, που αναγνωρίζουν εξίσου τα συμβολικά τους βιβλία και συμφωνούν μεταξύ τους στην απόρριψη του ορθολογισμού, συμφωνούν επομένως στην ίδια τη δογματική. Αντίθετα, οι διαφορές τους είναι ακόμη πιο σημαντικές από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Έτσι, για παράδειγμα, ο Julius Muller, ο οποίος είναι σεβαστός από αυτούς ως ένας από τους πιο νομικούς, παρ' όλα αυτά παρεκκλίνει από τους άλλους στη διδασκαλία του για την αμαρτία. παρά το γεγονός ότι το ερώτημα αυτό ανήκει σχεδόν στα πιο κεντρικά ερωτήματα της θεολογίας. Ο Gettenberg, ο πιο σκληρός αντίπαλος του ορθολογισμού, δεν βρίσκει συμπάθεια μεταξύ όλων για αυτήν την ακραία πικρία του, και μεταξύ εκείνων που τον συμπονούν, πολλοί διαφωνούν μαζί του σε ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του, όπως, για παράδειγμα, στην έννοια της Προφητείας - αν και μια ειδική έννοια της προφητείας πρέπει σίγουρα να οδηγεί σε μια ειδική έννοια της ανθρώπινης φύσης. Ο Τολούκ, ο πιο εγκάρδιος στις πεποιθήσεις του και ο πιο εγκάρδιος στη σκέψη του, θεωρείται συνήθως από το κόμμα του υπερβολικά φιλελεύθερος στοχαστής - εν τω μεταξύ, η μια ή η άλλη στάση σκέψης προς την πίστη, με συνεπή ανάπτυξη, θα πρέπει να αλλάξει ολόκληρο τον χαρακτήρα του δόγματος. Ο Νεάντερ κατηγορείται για τη συγχωρητική του ανοχή και την ευγενική του συμπάθεια με άλλες διδασκαλίες, χαρακτηριστικό που καθορίζει όχι μόνο την ιδιαίτερη άποψή του για την ιστορία της εκκλησίας, αλλά και για την εσωτερική κίνηση του ανθρώπινου πνεύματος γενικά, και επομένως διαχωρίζει την ίδια την ουσία της διδασκαλίας του από άλλες. Ο Nich και ο Lykke διαφωνούν επίσης με το κόμμα τους από πολλές απόψεις. Ο καθένας βάζει στην ομολογία του την ιδιαιτερότητα της προσωπικότητάς του. Παρόλα αυτά, όμως, ο Μπεκ, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους του νέου θρησκευτικού κινήματος, απαιτεί από τους προτεστάντες θεολόγους τη σύνταξη ενός γενικού, πλήρους, επιστημονικού δόγματος, καθαρού από προσωπικές απόψεις και ανεξάρτητου από προσωρινά συστήματα. Όμως, έχοντας εξετάσει όλα όσα ειπώθηκαν, μπορεί, φαίνεται, να έχουμε κάποιο δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για τη σκοπιμότητα αυτής της απαίτησης. – Θα πούμε μόνο πολύ λίγα για την τελευταία κατάσταση της γαλλικής λογοτεχνίας, και αυτό, ίσως, είναι περιττό, επειδή η γαλλική λογοτεχνία είναι γνωστή στους Ρώσους αναγνώστες σχεδόν περισσότερο από ό,τι στο εσωτερικό. Ας σημειώσουμε μόνο την αντίθεση μεταξύ της κατεύθυνσης του γαλλικού νου και της κατεύθυνσης της γερμανικής σκέψης. Εδώ κάθε ζήτημα ζωής μετατρέπεται σε ζήτημα επιστήμης. εκεί κάθε σκέψη της επιστήμης και της λογοτεχνίας μετατρέπεται σε ζήτημα ζωής. Το διάσημο μυθιστόρημα του Xiu είχε απήχηση όχι τόσο στη λογοτεχνία όσο στην κοινωνία. Τα αποτελέσματά του ήταν: ένας μετασχηματισμός στη δομή των φυλακών, η συγκρότηση ανθρωπιστικών κοινωνιών κ.λπ. Το άλλο μυθιστόρημά του, που βγαίνει τώρα, οφείλει προφανώς την επιτυχία του σε μη λογοτεχνικές ιδιότητες. Ο Μπαλζάκ, ο οποίος είχε τέτοια επιτυχία πριν από το 1830 επειδή περιέγραψε την τότε κυρίαρχη κοινωνία, τώρα είναι σχεδόν ξεχασμένος για τον ίδιο ακριβώς λόγο. Η διαμάχη μεταξύ του κλήρου και του πανεπιστημίου, η οποία στη Γερμανία θα είχε προκαλέσει αφηρημένες συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και πίστης, κράτους και θρησκείας, όπως η διαμάχη για τον Επίσκοπο της Κολωνίας, στη Γαλλία προκάλεσε μόνο μεγαλύτερη προσοχή στην τρέχουσα κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, στη φύση των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών και στη σύγχρονη κατεύθυνση της δημόσιας εκπαίδευσης. Το γενικό θρησκευτικό κίνημα της Ευρώπης εκφράστηκε στη Γερμανία με νέα δογματικά συστήματα, ιστορική και φιλολογική έρευνα και επιστημονικές φιλοσοφικές ερμηνείες. Στη Γαλλία, αντίθετα, δεν έβγαζε σχεδόν ένα ή δύο αξιόλογα βιβλία, αλλά ήταν ακόμη πιο εμφανές στις θρησκευτικές κοινωνίες, στα πολιτικά κόμματα και στην ιεραποστολική δράση του κλήρου στον λαό. Οι φυσικές επιστήμες, που έχουν επιτύχει τέτοια τεράστια ανάπτυξη στη Γαλλία, ωστόσο, δεν βασίζονται μόνο αποκλειστικά στον εμπειρισμό, αλλά στην πληρότητα της ανάπτυξής τους αποφεύγουν το κερδοσκοπικό ενδιαφέρον, νοιάζονται κυρίως για την εφαρμογή στην επιχείρηση, για τα οφέλη και τα οφέλη της ύπαρξης - ενώ στη Γερμανία κάθε βήμα στη μελέτη της φύσης ορίζεται από την άποψη του συστήματος. ζωή, αλλά σε σχέση με την κερδοσκοπική της ας ξεκινήσουμε. Έτσι, στη Γερμανία, η θεολογία και η φιλοσοφία στην εποχή μας αποτελούν τα δύο πιο σημαντικά θέματα γενικής προσοχής και η συμφωνία τους είναι πλέον η κυρίαρχη ανάγκη της γερμανικής σκέψης. Στη Γαλλία, αντίθετα, η φιλοσοφική εξέλιξη δεν είναι ανάγκη, αλλά πολυτέλεια σκέψης. Το ουσιαστικό ερώτημα της παρούσας στιγμής είναι η συμφωνία μεταξύ θρησκείας και κοινωνίας. Οι θρησκευτικοί συγγραφείς, αντί για δογματική ανάπτυξη, αναζητούν πραγματική εφαρμογή, ενώ οι πολιτικοί στοχαστές, ακόμη και μη εμποτισμένοι με θρησκευτικές πεποιθήσεις, επινοούν τεχνητές πεποιθήσεις, προσπαθώντας να επιτύχουν σε αυτές την άνευ όρων της πίστης και την υπερθετική της αμεσότητα. Ο σύγχρονος και σχεδόν ισοδύναμος ενθουσιασμός αυτών των δύο συμφερόντων: θρησκευτικό και κοινωνικό, δύο αντίθετα άκρα, ίσως μια διχασμένη σκέψη, μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι η συμμετοχή της σύγχρονης Γαλλίας στη γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου διαφωτισμού, η θέση της στο πεδίο της επιστήμης γενικά, πρέπει να καθορίζεται από την ειδική σφαίρα από την οποία προέρχονται και οι δύο διαφορετικές κατευθύνσεις. Τι αποτέλεσμα όμως θα προκύψει από αυτή τη φιλοδοξία σκέψης; Θα γεννηθεί μια νέα επιστήμη από αυτό: η επιστήμη της κοινωνικής ζωής, όπως ακριβώς στα τέλη του περασμένου αιώνα, από την κοινή δράση της φιλοσοφικής και κοινωνικής διάθεσης της Αγγλίας, γεννήθηκε εκεί μια νέα επιστήμη του εθνικού πλούτου; Ή μήπως η επίδραση της σύγχρονης γαλλικής σκέψης θα περιοριστεί μόνο στην αλλαγή κάποιων αρχών σε άλλες επιστήμες; Είναι η Γαλλία προορισμένη να κάνει ή να ξεκινήσει μόνο αυτή την αλλαγή; Το να το μαντέψουμε αυτό τώρα θα ήταν αδρανής ονειροπόληση. Μια νέα κατεύθυνση μόλις αρχίζει, και μάλιστα μετά βίας αισθητά, να εμφανίζεται στη λογοτεχνία - ακόμα ασυνείδητη στην ιδιαιτερότητά της, που δεν έχει ακόμη συγκεντρωθεί ούτε σε ένα ερώτημα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτό το κίνημα της επιστήμης στη Γαλλία δεν μπορεί παρά να μας φαίνεται πιο σημαντικό από όλες τις άλλες φιλοδοξίες της σκέψης της, και είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να δούμε πώς αρχίζει να εκφράζεται σε αντίθεση με τις προηγούμενες αρχές της πολιτικής οικονομίας, της επιστήμης με το αντικείμενο της οποίας έχει μεγαλύτερη επαφή. Ερωτήματα για τον ανταγωνισμό και το μονοπώλιο, για τη σχέση της περίσσειας προϊόντων πολυτελείας με την ικανοποίηση του λαού, της φθηνότητας των προϊόντων με τη φτώχεια των εργατών, του κρατικού πλούτου στον πλούτο των καπιταλιστών, της αξίας της εργασίας στην αξία των αγαθών, της ανάπτυξης της πολυτέλειας με τα δεινά της φτώχειας, της βίαιης δραστηριότητας με την ψυχική αγριότητα όλων αυτών των ανθρώπων. μορφή, ευθέως αντίθετη με τις προηγούμενες απόψεις της πολιτικής οικονομίας, και τώρα προκαλούν την ανησυχία των στοχαστών. Δεν λέμε ότι πρέπει να μπουν νέες απόψεις στην επιστήμη. Για αυτό είναι ακόμα πολύ ανώριμοι, πολύ μονόπλευροι, πολύ εμποτισμένοι με το εκτυφλωτικό πνεύμα του κόμματος, πολύ σκοτεινιασμένοι από τον εφησυχασμό του νεογέννητου. Βλέπουμε ότι μέχρι σήμερα τα νεότερα μαθήματα πολιτικής οικονομίας καταρτίζονται με τις ίδιες αρχές. Ταυτόχρονα όμως, παρατηρούμε ότι έχει κεντριστεί η προσοχή σε νέα ερωτήματα, και παρόλο που δεν πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να βρουν την τελική τους λύση στη Γαλλία, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι η λογοτεχνία της προορίζεται να είναι η πρώτη που θα εισαγάγει αυτό το νέο στοιχείο στο γενικό εργαστήριο της ανθρώπινης διαφώτισης. Αυτή η κατεύθυνση της γαλλικής σκέψης φαίνεται να πηγάζει από τη φυσική ανάπτυξη ολόκληρου του σώματος της γαλλικής εκπαίδευσης. Η ακραία φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων χρησίμευσε μόνο ως εξωτερικός, τυχαίος λόγος γι' αυτό, και δεν ήταν η αιτία, όπως νομίζουν ορισμένοι. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στην εσωτερική ασυνέπεια εκείνων των απόψεων για τις οποίες η λαϊκή φτώχεια ήταν το μόνο αποτέλεσμα, και ακόμη περισσότερο στο γεγονός ότι η φτώχεια των κατώτερων τάξεων είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη στην Αγγλία από ό,τι στη Γαλλία, αν και εκεί το κίνημα σκέψης που επικρατούσε πήρε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Στην Αγγλία, αν και τα θρησκευτικά ζητήματα εγείρονται από την κοινωνική κατάσταση, εντούτοις μετατρέπονται σε δογματικές διαμάχες, όπως, για παράδειγμα, στον Πουσεισμό και τους αντιπάλους του. Οι δημόσιες ερωτήσεις περιορίζονται σε τοπικές απαιτήσεις ή υψώνουν μια κραυγή (και κλαίνε, όπως λένε οι Άγγλοι), εμφανίζουν το λάβαρο κάποιας πεποίθησης, η σημασία της οποίας δεν βρίσκεται στη δύναμη της σκέψης, αλλά στη δύναμη των συμφερόντων που της αντιστοιχούν και συγκεντρώνονται γύρω της. Σε εξωτερική μορφή, ο τρόπος σκέψης των Γάλλων είναι συχνά πολύ παρόμοιος με τον τρόπο σκέψης των Άγγλων. Αυτή η ομοιότητα φαίνεται να πηγάζει από την ομοιότητα των φιλοσοφικών συστημάτων που υιοθέτησαν. Αλλά και ο εσωτερικός χαρακτήρας της σκέψης αυτών των δύο λαών είναι διαφορετικός, όπως και οι δύο είναι διαφορετικοί από τον χαρακτήρα της γερμανικής σκέψης. Ο Γερμανός αναπτύσσει με κόπο και ευσυνειδησία την πεποίθησή του από τα αφηρημένα συμπεράσματα του μυαλού του. Ο Γάλλος το παίρνει χωρίς να το σκεφτεί, από εγκάρδια συμπάθεια για αυτή ή εκείνη τη γνώμη. Ο Άγγλος υπολογίζει αριθμητικά τη θέση του στην κοινωνία και με βάση τα αποτελέσματα των υπολογισμών του διαμορφώνει τον τρόπο σκέψης του. Τα ονόματα: Whig, Tory, Radical και όλες οι αμέτρητες αποχρώσεις των αγγλικών πάρτι δεν εκφράζουν τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, όπως στη Γαλλία, και όχι το σύστημα των φιλοσοφικών του πεποιθήσεων, όπως στη Γερμανία, αλλά τη θέση που κατέχει στο κράτος. Ο Άγγλος είναι πεισματάρης κατά τη γνώμη του γιατί οφείλεται στην κοινωνική του θέση. Ο Γάλλος συχνά θυσιάζει τη θέση του για την εγκάρδια πεποίθησή του. και ο Γερμανός, αν και δεν θυσιάζει το ένα στον άλλο, λίγο ενδιαφέρεται για τη συμφωνία τους. Η γαλλική εκπαίδευση κινείται μέσα από την ανάπτυξη της κυρίαρχης γνώμης ή της μόδας. Αγγλικά - μέσω της ανάπτυξης της κυβέρνησης. Γερμανικά - μέσω σκέψης πολυθρόνας. Γι' αυτό ο Γάλλος είναι δυνατός στον ενθουσιασμό, ο Άγγλος στον χαρακτήρα, ο Γερμανός στην αφηρημένη και συστηματική θεμελίωση. Όσο όμως, όπως στην εποχή μας, η λαϊκή λογοτεχνία και οι προσωπικότητες έρχονται πιο κοντά, τόσο διαγράφονται τα χαρακτηριστικά τους. Μεταξύ των συγγραφέων της Αγγλίας, που χαίρουν μεγαλύτερης φήμης από άλλους για λογοτεχνική επιτυχία, δύο συγγραφείς, δύο εκπρόσωποι της σύγχρονης λογοτεχνίας, εντελώς αντίθετοι ως προς τις κατευθύνσεις, τις σκέψεις, τα κόμματα, τους στόχους και τις απόψεις τους, παρόλα αυτά και οι δύο, με διαφορετικές μορφές, αποκαλύπτουν μια αλήθεια: ότι έφτασε η ώρα που ο νησιωτικός διαχωρισμός της Αγγλίας αρχίζει ήδη να υποχωρεί στην οικουμενικότητα της ηπειρωτικής ολότητας. Εκτός από αυτή την ομοιότητα, η Carlyle και η Disraeli δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Το πρώτο φέρει βαθιά ίχνη γερμανικών προτιμήσεων. Το ύφος του, γεμάτο, όπως λένε οι Άγγλοι κριτικοί, με έναν ανήκουστο μέχρι τότε γερμανισμό, συναντά τη βαθιά συμπάθεια πολλών. Οι σκέψεις του είναι ντυμένες με τη γερμανική ονειρική αβεβαιότητα. η κατεύθυνσή του εκφράζει το ενδιαφέρον της σκέψης, αντί για το αγγλικό συμφέρον του κόμματος. Δεν επιδιώκει την παλιά τάξη πραγμάτων, δεν αντιστέκεται στην κίνηση του νέου. Εκτιμά και τα δύο, αγαπά και τα δύο, σέβεται την οργανική πληρότητα της ζωής και στα δύο, και, ανήκοντας ο ίδιος στο κόμμα της προόδου, με την ίδια την ανάπτυξη της θεμελιώδους αρχής του καταστρέφει την αποκλειστική επιθυμία για καινοτομία. Έτσι, εδώ, όπως σε όλα τα σύγχρονα φαινόμενα σκέψης στην Ευρώπη, η νεότερη κατεύθυνση έρχεται σε αντίθεση με τη νέα, που έχει καταστρέψει το παλιό. Ο Disraeli δεν έχει μολυνθεί από καμία ξένη προτίμηση. Είναι εκπρόσωπος της Young England, ενός κύκλου νέων που εκφράζουν ένα ιδιαίτερο, ακραίο τμήμα του κόμματος των Τόρις. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νεαρή Αγγλία ενεργεί στο όνομα των πιο ακραίων αρχών διατήρησης, αλλά, αν πιστεύετε στο μυθιστόρημα του Ντισραέλι, η ίδια η βάση των πεποιθήσεών τους καταστρέφει εντελώς τα συμφέροντα του κόμματός τους. Θέλουν να διατηρήσουν το παλιό, αλλά όχι με τη μορφή με την οποία υπάρχει στις σημερινές του μορφές, αλλά με το προηγούμενο πνεύμα του, που απαιτεί μια μορφή που είναι από πολλές απόψεις αντίθετη με τη σημερινή. Προς όφελος της αριστοκρατίας θέλουν μια ζωντανή προσέγγιση και συμπάθεια όλων των τάξεων. προς όφελος της Αγγλικανικής Εκκλησίας, θέλουν τα δικαιώματά της να είναι ίσα με την Εκκλησία της Ιρλανδίας και άλλους αντιφρονούντες. για να διατηρήσουν την αγροτική υπεροχή απαιτούν την κατάργηση του νόμου για τα σιτηρά, που την προστατεύει. Με μια λέξη, η άποψη αυτού του κόμματος των Τόρις καταστρέφει προφανώς όλη την ιδιαιτερότητα του αγγλικού Τορισμού, και ταυτόχρονα όλη τη διαφορά μεταξύ της Αγγλίας και άλλων ευρωπαϊκών χωρών. Αλλά ο Ντισραέλι είναι Εβραίος και ως εκ τούτου έχει τις δικές του ιδιαίτερες απόψεις, οι οποίες δεν μας επιτρέπουν να βασιστούμε πλήρως στην πιστότητα των πεποιθήσεων της νεότερης γενιάς που απεικόνισε. Μόνο η εξαιρετική επιτυχία του μυθιστορήματός του, που όμως στερείται λογοτεχνικών αξιών, και κυρίως η επιτυχία του συγγραφέα, αν πιστεύετε ότι τα περιοδικά, στην υψηλή αγγλική κοινωνία, δίνει κάποια αξιοπιστία στην παρουσίασή του. Έχοντας απαριθμήσει έτσι τα πιο αξιόλογα κινήματα στις λογοτεχνίες της Ευρώπης, σπεύδουμε να επαναλάβουμε αυτό που είπαμε στην αρχή του άρθρου, ότι δηλώνοντας το σύγχρονο, δεν εννοούσαμε να παρουσιάσουμε μια ολοκληρωμένη εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας. Θέλαμε μόνο να επισημάνουμε τις τελευταίες τάσεις τους, οι οποίες μετά βίας αρχίζουν να εκφράζονται σε νέα φαινόμενα. Εν τω μεταξύ, αν συγκεντρώσουμε όλα όσα παρατηρήσαμε σε ένα αποτέλεσμα και τα συγκρίνουμε με τον χαρακτήρα του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, ο οποίος, αν και αναπτύχθηκε νωρίτερα, εξακολουθεί να κυριαρχεί, τότε από αυτή την άποψη θα μας αποκαλυφθούν κάποια αποτελέσματα που είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση της εποχής μας. – Ξεχωριστοί τύποι λογοτεχνίας αναμίχθηκαν σε μια αόριστη μορφή. – Οι επιμέρους επιστήμες δεν μένουν πια στα προηγούμενα όριά τους, αλλά προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά στις επιστήμες που τους γειτνιάζουν, και σε αυτή τη διεύρυνση των ορίων τους γειτνιάζουν με το κοινό τους κέντρο - τη φιλοσοφία. – Η φιλοσοφία στην τελική της τελική ανάπτυξη αναζητά μια τέτοια αρχή, στην αναγνώριση της οποίας θα μπορούσε να συγχωνευθεί με την πίστη σε μια κερδοσκοπική ενότητα. – Οι μεμονωμένες δυτικές εθνικότητες, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ανάπτυξής τους, προσπαθούν να καταστρέψουν τα χαρακτηριστικά που τις χωρίζουν και να συγχωνευθούν σε μια πανευρωπαϊκή εκπαίδευση. Αυτό το αποτέλεσμα είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο επειδή αναπτύχθηκε από την ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση. Προέκυψε κυρίως από τις επιθυμίες κάθε λαού να μελετήσει, να αποκαταστήσει και να διατηρήσει την εθνική του ταυτότητα. Αλλά όσο πιο βαθιά αναπτύχθηκαν αυτές οι φιλοδοξίες σε ιστορικά, φιλοσοφικά και κοινωνικά συμπεράσματα, όσο περισσότερο έφτασαν στα θεμελιώδη θεμέλια των χωριστών εθνικοτήτων, τόσο πιο ξεκάθαρα συναντούσαν όχι ειδικές, αλλά γενικές ευρωπαϊκές αρχές, που ανήκουν εξίσου σε όλες τις ιδιωτικές εθνικότητες. Διότι στη γενική βάση της ευρωπαϊκής ζωής υπάρχει μια κυρίαρχη αρχή. - Εν τω μεταξύ, αυτή η κυρίαρχη αρχή της ευρωπαϊκής ζωής, που διαχωρίζεται από τις εθνικότητες, εμφανίζεται ως εκ τούτου ως ξεπερασμένη, ως παρελθόν ως προς το νόημά της, αν και εξακολουθεί στην πραγματικότητα. Επομένως, το σύγχρονο χαρακτηριστικό της δυτικής ζωής έγκειται στη γενική, λίγο πολύ σαφή επίγνωση ότι αυτή η αρχή της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, που αναπτύχθηκε σε όλη την ιστορία της Δύσης, στην εποχή μας αποδεικνύεται μη ικανοποιητική για τις υψηλότερες απαιτήσεις του διαφωτισμού. Ας σημειώσουμε επίσης ότι αυτή η συνείδηση ​​της μη ικανοποιητικής φύσης της ευρωπαϊκής ζωής προήλθε από τη συνείδηση ​​που είναι ακριβώς αντίθετη από αυτήν, από την πεποίθηση του πρόσφατου χρόνου ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός είναι ο τελευταίος και υψηλότερος κρίκος της ανθρώπινης ανάπτυξης. Το ένα άκρο στράφηκε στο άλλο. – Αναγνωρίζοντας όμως το ανικανοποίητο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, το γενικό συναίσθημα τη διακρίνει από άλλες αρχές της πανανθρώπινης ανάπτυξης και, χαρακτηρίζοντάς την ως ειδική, μας αποκαλύπτει τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του δυτικού διαφωτισμού στα μέρη και την ολότητά του, ως κυρίαρχη επιθυμία για προσωπικό και πρωτότυπο ορθολογισμό στις σκέψεις, στη ζωή, στην κοινωνία και σε όλες τις μορφές της ανθρώπινης άνοιξης. Αυτός ο χαρακτήρας του άνευ όρων ορθολογισμού γεννήθηκε επίσης από μια φιλοδοξία μακροχρόνιου παρελθόντος που προηγήθηκε, από μια προηγούμενη προσπάθεια - όχι να διαπαιδαγωγηθεί, αλλά να κλειδωθεί η σκέψη σε ένα σχολαστικό σύστημα. – Αλλά αν το γενικό αίσθημα ανικανοποίησης των απαρχών της ευρωπαϊκής ζωής δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια σκοτεινή ή ξεκάθαρη συνείδηση ​​του μη ικανοποιητικού του άνευ όρων λογικής, τότε, αν και γεννά μια επιθυμία για θρησκευτικότητα γενικά, ωστόσο, από την ίδια την προέλευσή του από την ανάπτυξη της λογικής, δεν μπορεί να υποκύψει σε μια μορφή πίστης που θα απέρριπτε πλήρως τη λογική ούτε θα εξαρτιόταν από αυτήν. – Οι τέχνες, η ποίηση, ακόμη και σχεδόν κάθε δημιουργικό όνειρο ήταν δυνατά μόνο στην Ευρώπη μέχρι τότε, ως ζωντανό, απαραίτητο στοιχείο της εκπαίδευσής της, έως ότου ο κυρίαρχος ορθολογισμός στη σκέψη και τη ζωή της έφτασε στον τελευταίο, ακραίο κρίκο της ανάπτυξής της. Προς το παρόν είναι δυνατά μόνο ως μια θεατρική διακόσμηση που δεν ξεγελά τα εσωτερικά συναισθήματα του θεατή, που το εκλαμβάνει ευθέως ως μια τεχνητή αναλήθεια που διασκεδάζει την αδράνειά του, αλλά χωρίς την οποία η ζωή του δεν θα χάσει τίποτα ουσιαστικό. Η αλήθεια για τη δυτική ποίηση μπορεί να αναστηθεί μόνο όταν γίνει αποδεκτή μια νέα αρχή στη ζωή του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Αυτή η αποξένωση της τέχνης από τη ζωή είχε προηγηθεί μια περίοδος καθολικής προσπάθειας για τέχνη, που τελείωσε με τον τελευταίο καλλιτέχνη της Ευρώπης - με τον μεγάλο Γκαίτε, που εξέφρασε τον θάνατο της ποίησης με το δεύτερο μέρος του Φάουστ του. Οι ανησυχίες της αφηρημάδας μετατράπηκαν σε ανησυχίες της βιομηχανίας. Όμως στην εποχή μας η διαφωνία μεταξύ ποίησης και ζωής έχει γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη. Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει επίσης ότι ο σύγχρονος χαρακτήρας του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, στην ιστορική, φιλοσοφική και ζωτική του σημασία, είναι εντελώς αδιαμφισβήτητος με τον χαρακτήρα εκείνης της εποχής της Ρωμαιοελληνικής παιδείας, όταν, έχοντας εξελιχθεί σε σημείο να αντιφάσκει, έπρεπε, εκ φυσικής ανάγκης, να λάβει μέσα του μια άλλη, νέα αρχή που δεν ήταν αποθηκευμένη μεταξύ άλλων στον κόσμο. Κάθε χρόνος έχει το δικό του κυρίαρχο, το δικό του ζωτικό ερώτημα, που κυριαρχεί πάνω σε όλα, περιέχει όλα τα άλλα, από τα οποία και μόνο εξαρτάται η σχετική σημασία και το περιορισμένο νόημά τους. Αν όλα όσα έχουμε παρατηρήσει για τη σημερινή κατάσταση της δυτικής εκπαίδευσης είναι αλήθεια, τότε δεν μπορούμε παρά να πειστούμε ότι στον πυθμένα του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, στην εποχή μας, όλα τα συγκεκριμένα ερωτήματα για τις κινήσεις των μυαλών, για τις κατευθύνσεις της επιστήμης, για τους στόχους της ζωής, για τις διάφορες δομές των κοινωνιών, για τη φύση των εθνικών, οικογενειακών και προσωπικών σχέσεων. τη στάση της Δύσης σε εκείνη την απαρατήρητη μέχρι τώρα αρχή ζωής, σκέψης και εκπαίδευσης, που βρίσκεται στη βάση του ορθόδοξου-σλαβικού κόσμου. Όταν στραφούμε από την Ευρώπη στην πατρίδα μας, από αυτά τα γενικά αποτελέσματα, που προέρχονται από τη δυτική λογοτεχνία, προχωράμε σε μια ανασκόπηση της λογοτεχνίας στην πατρίδα μας, θα δούμε σε αυτήν ένα παράξενο χάος από υπανάπτυκτες απόψεις, αντικρουόμενες φιλοδοξίες, ασύμφωνους απόηχους όλων των πιθανών κινημάτων της λογοτεχνίας: Γερμανικά, Γαλλικά, Αγγλικά, Ιταλικά, Πολωνικά, Σουηδικά, διάφορες μίμηση όλων των πιθανών και αδύνατων ευρωπαϊκών τάσεων. Ελπίζουμε όμως να έχουμε τη χαρά να μιλήσουμε για αυτό στο επόμενο βιβλίο. Στο πρώτο άρθρο της κριτικής μας, είπαμε ότι η ρωσική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει το σύνολο όλων των πιθανών επιρροών από διάφορες ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Μας φαίνεται περιττό να αποδείξουμε την αλήθεια αυτής της παρατήρησης: κάθε βιβλίο μπορεί να χρησιμεύσει ως προφανής απόδειξη αυτού. Θεωρούμε επίσης ακατάλληλο να εξηγήσουμε αυτό το φαινόμενο: οι λόγοι του βρίσκονται στην ιστορία της εκπαίδευσής μας. Έχοντας όμως το προσέξει, συνειδητοποιώντας αυτή την παντοδύναμη συμπάθεια, αυτή την άνευ όρων εξάρτηση της λογοτεχνίας μας από τις διάφορες λογοτεχνίες της Δύσης, βλέπουμε σε αυτόν ακριβώς τον χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας, μαζί με τις εξωτερικές ομοιότητες, τη θεμελιώδη διαφορά της από όλες τις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Η ιστορία όλης της λογοτεχνίας στη Δύση μας παρουσιάζει μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των λογοτεχνικών κινημάτων και του συνόλου της λαϊκής εκπαίδευσης. Η ίδια άρρηκτη σύνδεση υπάρχει μεταξύ της ανάπτυξης της εκπαίδευσης και των πρώτων στοιχείων που συνθέτουν τη ζωή των ανθρώπων. Ορισμένα ενδιαφέροντα εκφράζονται στην αντίστοιχη δομή των εννοιών. ένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης βασίζεται σε ορισμένες σχέσεις στη ζωή. Αυτό που βιώνει κανείς χωρίς συνείδηση, κάποιος άλλος επιδιώκει να το κατανοήσει με τη σκέψη και το εκφράζει με μια αφηρημένη φόρμουλα ή, συνειδητοποιημένο στην κίνηση της καρδιάς, το ξεχύνει με ποιητικούς ήχους. Όσο διαφορετικές κι αν φαίνονται εκ πρώτης όψεως οι ασυνάρτητες, ακαταλόγιστες έννοιες ενός απλού τεχνίτη ή ενός αγράμματου οργωτή, από τους σαγηνευτικά αρμονικούς κόσμους της καλλιτεχνικής φαντασίας ενός ποιητή ή από τη βαθιά συστηματική σκέψη ενός στοχαστή της πολυθρόνας, μετά από προσεκτική εξέταση είναι προφανές ότι μεταξύ τους υπάρχει η ίδια εσωτερική διαβάθμιση. ο καρπός ενός δέντρου. Πώς η γλώσσα ενός λαού αντιπροσωπεύει το αποτύπωμα της φυσικής του λογικής και, αν δεν εκφράζει πλήρως τον τρόπο σκέψης του, τότε τουλάχιστον αντιπροσωπεύει το θεμέλιο από το οποίο πηγάζει αδιάκοπα και φυσικά η ψυχική του ζωή; Έτσι οι σχισμένες, μη ανεπτυγμένες έννοιες ενός λαού που δεν σκέφτεται ακόμη αποτελούν τη ρίζα από την οποία αναπτύσσεται η υψηλότερη εκπαίδευση ενός έθνους. Γι' αυτό όλοι οι κλάδοι της εκπαίδευσης, όντας σε ζωντανή αλληλοδιείσδυση, αποτελούν ένα άρρηκτα αρθρωμένο σύνολο. Για το λόγο αυτό, κάθε κίνηση στη λογοτεχνία των δυτικών λαών πηγάζει από την εσωτερική κίνηση της εκπαίδευσής τους, η οποία με τη σειρά της επηρεάζεται από τη λογοτεχνία. Ακόμη και εκείνες οι λογοτεχνίες που υπόκεινται στην επιρροή άλλων λαών αποδέχονται αυτήν την επιρροή μόνο όταν ικανοποιεί τις απαιτήσεις της εσωτερικής τους ανάπτυξης και την αφομοιώνουν μόνο στο βαθμό που είναι σε αρμονία με τη φύση του διαφωτισμού τους. Για αυτούς, το ξένο δεν είναι αντίφαση της ιδιαιτερότητάς τους, αλλά μόνο ένα βήμα στη σκάλα της δικής τους ανάβασης. Αν δούμε ότι αυτή τη στιγμή όλες οι λογοτεχνίες συμπονούν μεταξύ τους, συγχωνεύονται, ας πούμε, σε μια πανευρωπαϊκή λογοτεχνία, τότε αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο επειδή η εκπαίδευση διαφορετικών λαών αναπτύχθηκε από την ίδια αρχή και, περνώντας ο καθένας το δικό του μονοπάτι, πέτυχε τελικά το ίδιο αποτέλεσμα, το ίδιο νόημα νοητικής ύπαρξης. Όμως παρά αυτή την ομοιότητα, ακόμη και τώρα ο Γάλλος όχι μόνο δεν αποδέχεται πλήρως τη γερμανική σκέψη, αλλά ίσως δεν την κατανοεί καν πλήρως. Στη Γερμανία, ως επί το πλείστον, οι Εβραίοι είναι γαλλισμένοι, μεγαλωμένοι σε ρήξη με τις λαϊκές πεποιθήσεις και μόνο αργότερα αποδέχονται τον φιλοσοφικό Χριστιανισμό. Οι Άγγλοι είναι ακόμη λιγότερο ικανοί να απελευθερωθούν από τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Στην Ιταλία και την Ισπανία, αν και η επίδραση της γαλλικής λογοτεχνίας είναι αισθητή, αυτή η επιρροή είναι περισσότερο φανταστική παρά σημαντική και οι γαλλικές έτοιμες μορφές χρησιμεύουν μόνο ως έκφραση της εσωτερικής κατάστασης της δικής τους εκπαίδευσης. γιατί δεν είναι γενικά η γαλλική λογοτεχνία, αλλά μόνο η λογοτεχνία του 18ου αιώνα που εξακολουθεί να κυριαρχεί σε αυτές τις καθυστερημένες χώρες 3 . Αυτό το εθνικό φρούριο, αυτή η ζωντανή ακεραιότητα της παιδείας των ευρωπαϊκών λαών, ανεξάρτητα από το ψεύδος ή την αλήθεια της σκηνοθεσίας, προσδίδει στη λογοτεχνία την ιδιαίτερη σημασία τους. Δεν χρησιμεύει εκεί ως διασκέδαση για κάποιους κύκλους, ούτε ως διακόσμηση για σαλόνια, ούτε ως πολυτέλεια του μυαλού που μπορεί να παραβλεφθεί, ούτε ως σχολική εργασία για μαθητές. αλλά είναι απαραίτητο, ως φυσική διαδικασία ψυχικής αναπνοής, ως άμεση έκφραση, και ταυτόχρονα ως αναπόφευκτη προϋπόθεση για κάθε εξέλιξη της εκπαίδευσης. Η ασυνείδητη σκέψη, που αναπτύχθηκε από την ιστορία, υποφέρει από τη ζωή, σκοτίζεται από τις περίπλοκες σχέσεις και τα ετερογενή της ενδιαφέροντα, ανεβαίνει με τη δύναμη της λογοτεχνικής δραστηριότητας στην κλίμακα της νοητικής ανάπτυξης, από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας στους υψηλότερους κύκλους της, από τις ασυνείδητες ορμές στα τελευταία στάδια της συνείδησης, και σε αυτή τη μορφή δεν είναι πια μια πνευματώδης, αλλά όχι μια καλλιτεχνική αλήθεια. αυτογνωσία λίγο πολύ σαφής, λίγο πολύ σωστή, αλλά σε κάθε περίπτωση ουσιαστικά σημαντική. Έτσι, εισέρχεται στη σφαίρα της γενικής ανθρώπινης διαφώτισης, ως ζωντανό, αναπαλλοτρίωτο στοιχείο, ως άτομο με φωνή στο έργο του γενικού συμβουλίου. αλλά επιστρέφει στο εσωτερικό του θεμέλιο, στην αρχή της καταγωγής του, ως η κατάληξη του νου σε άλυτες περιστάσεις, ως ο λόγος της συνείδησης στα ασυνείδητα ένστικτα. Φυσικά, αυτό το μυαλό, αυτή η συνείδηση ​​μπορεί να σκοτιστεί, να αλλοιωθεί. Αλλά αυτή η διαφθορά δεν εξαρτάται από τη θέση που κατέχει η λογοτεχνία στην εκπαίδευση των ανθρώπων, αλλά από τη διαστρέβλωση της εσωτερικής τους ζωής. πώς στον άνθρωπο η ψευδαίσθηση της λογικής και η διαφθορά της συνείδησης δεν προκύπτουν από την ουσία της λογικής και της συνείδησης, αλλά από την προσωπική του διαφθορά. Ένα κράτος, μεταξύ όλων των δυτικών γειτόνων μας, παρουσίασε ένα παράδειγμα αντίθετης εξέλιξης. Στην Πολωνία, μέσω της επιρροής του Καθολικισμού, οι ανώτερες τάξεις αποχωρίστηκαν πολύ νωρίς από τον υπόλοιπο λαό, όχι μόνο από τα ήθη, όπως συνέβαινε στην υπόλοιπη Ευρώπη, αλλά και από το ίδιο το πνεύμα της εκπαίδευσής τους, τις βασικές αρχές της ψυχικής τους ζωής. Αυτός ο διαχωρισμός σταμάτησε την ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης και, ακόμη περισσότερο, επιτάχυνε την εκπαίδευση των αποκομμένων από αυτήν ανώτερων στρωμάτων. Έτσι, η βαριά άμαξα, που έχει ξαπλώσει η χήνα, θα στέκεται στη θέση της όταν σκάσουν οι γραμμές του μετώπου, ενώ ο σχισμένος πρόδρομος μεταφέρεται προς τα εμπρός πολύ πιο εύκολα. Απεριόριστη από τις ιδιαιτερότητες της εθνικής ζωής, ούτε από έθιμα, ούτε από αρχαίους θρύλους, ούτε από τοπικές σχέσεις, ούτε από τον κυρίαρχο τρόπο σκέψης, ούτε καν από τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας, που αναπτύχθηκαν στη σφαίρα των αφηρημένων ζητημάτων, η πολωνική αριστοκρατία τον 15ο και 16ο αιώνα ήταν μορφωμένη, όχι μόνο στον πιο μορφωμένο, αλλά και τον πιο μορφωμένο αιώνα. Ευρώπη. Η ενδελεχής γνώση των ξένων γλωσσών, η βαθιά μελέτη των αρχαίων κλασικών και η εξαιρετική ανάπτυξη των πνευματικών και κοινωνικών ταλέντων εξέπληξαν τους ταξιδιώτες και ήταν το μόνιμο αντικείμενο αναφορών από παρατηρητικούς παπικούς μοναχούς εκείνης της εποχής 4 . Ως αποτέλεσμα αυτής της εκπαίδευσης, η λογοτεχνία ήταν εκπληκτικά πλούσια. Αποτελούνταν από έμπειρα σχόλια των αρχαίων κλασικών, επιτυχημένες και αποτυχημένες απομιμήσεις, γραμμένες εν μέρει σε δανδή πολωνική, εν μέρει σε υποδειγματικά λατινικά, πολυάριθμες και σημαντικές μεταφράσεις, μερικές από τις οποίες θεωρούνται ακόμη υποδειγματικές, όπως η μετάφραση του Tassa. Άλλα αποδεικνύουν το βάθος του διαφωτισμού, όπως η μετάφραση όλων των έργων του Αριστοτέλη, που έγινε τον 16ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια μιας βασιλείας του Sigismund III, έλαμψαν 711 διάσημα λογοτεχνικά ονόματα και τυπογραφεία εργάζονταν συνεχώς σε περισσότερες από 80 πόλεις 5 . Αλλά δεν υπήρχε τίποτα κοινό μεταξύ αυτής της τεχνητής φώτισης και των φυσικών στοιχείων της ψυχικής ζωής των ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, σημειώθηκε διάσπαση σε ολόκληρη την εκπαίδευση της Πολωνίας. Ενώ οι λόγιοι κύριοι έγραψαν ερμηνείες του Οράτιου, μετέφρασαν την Tassa και αδιαμφισβήτητα συμπαθούσαν όλα τα φαινόμενα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού της εποχής τους - αυτός ο διαφωτισμός αντικατοπτρίστηκε μόνο στην επιφάνεια της ζωής, χωρίς να αναπτυχθεί από τη ρίζα, και έτσι, χωρίς πρωτότυπη ανάπτυξη, όλη αυτή η αφηρημένη διανοητική δραστηριότητα, αυτή η υποτροφία, αυτά τα ξένα ταλέντα. Αυτή η πλούσια λογοτεχνία εξαφανίστηκε σχεδόν χωρίς κανένα ίχνος για την πολωνική εκπαίδευση, και κανένα απολύτως ίχνος για τη διαφώτιση της παγκόσμιας ανθρωπότητας, για εκείνη την ευρωπαϊκή παιδεία, της οποίας ήταν υπερβολικά πιστή αντανάκλαση 6 . Είναι αλήθεια ότι η Πολωνία είναι περήφανη για ένα φαινόμενο στον τομέα της επιστήμης, έφερε ένα φόρο τιμής στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας ανθρώπινης διαφώτισης: ο μεγάλος Κοπέρνικος ήταν Πολωνός. αλλά ας μην ξεχνάμε ότι ο Κοπέρνικος έφυγε από την Πολωνία στα νιάτα του και μεγάλωσε στη Γερμανία. Δόξα τω Θεώ: δεν υπάρχει η παραμικρή ομοιότητα μεταξύ της σημερινής Ρωσίας και της παλιάς Πολωνίας, και ως εκ τούτου, ελπίζω ότι κανείς δεν θα με κατηγορήσει για μια ακατάλληλη σύγκριση και δεν θα ερμηνεύσει τα λόγια μου με διαφορετικό νόημα αν πούμε ότι στη στάση μας στη λογοτεχνία παρατηρούμε την ίδια αφηρημένη τεχνητότητα, τα ίδια λουλούδια χωρίς ρίζες, μαδημένα από τα χωράφια των άλλων. Μεταφράζουμε, μιμούμαστε, μελετάμε τα λόγια των άλλων, ακολουθούμε τις παραμικρές κινήσεις τους, .... Οι θεολόγοι-ρήτορες που στάλθηκαν (από την Πολωνία) στο Συμβούλιο της Βασιλείας κατέλαβαν την πρώτη θέση εκεί μετά τους Τουλιανούς της Bonnon. .... Ο Kazimir Jagaidovich ξεκίνησε πολλά λατινικά σχολεία και ανησυχούσε πολύ για τη διάδοση της λατινικής γλώσσας στην Πολωνία. εξέδωσε μάλιστα ένα αυστηρό διάταγμα ώστε όλοι όσοι αναζητούν κάποια σημαντική θέση να μπορούν να μιλάνε καλά λατινικά. Από τότε έγινε έθιμο κάθε Πολωνός ευγενής να μιλούσε λατινικά... Ακόμη και οι γυναίκες μελετούσαν με ζήλο λατινικά. Ο Γιανότσκι λέει, μεταξύ άλλων, ότι η Ελισάβετ, σύζυγος του Καζιμίρ Β', έγραψε η ίδια το δοκίμιο: Destitute regii pueri. .... Όπως πριν από τα μαθηματικά και τη νομολογία, έτσι και αυτή την εποχή οι καλές επιστήμες άκμασαν στην Πολωνία και η μελέτη των Λατινικών γρήγορα ανέβηκε. Jor. Lud. Ο Δέκιος (σύγχρονος του Σιγισμούνδου Α') μαρτυρεί ότι στους Σαρμάτες σπάνια συναντάς άτομο από καλή οικογένεια που δεν ξέρει τρεις ή τέσσερις γλώσσες και όλοι γνωρίζουν λατινικά. .... Η βασίλισσα Βαρβάρα, η σύζυγος του Σιγισμούνδου, όχι μόνο κατάλαβε απόλυτα τους λατινικούς κλασικούς, αλλά έγραψε και στον βασιλιά, τον σύζυγό της, στα λατινικά.... .... Και μεταξύ του Λάτιου, λέει ο Κρόμερ, δεν θα υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι που θα μπορούσαν να αποδείξουν τη γνώση τους στη λατινική γλώσσα. Ακόμα και τα κορίτσια, τόσο από ευγενείς όσο και από απλές οικογένειες, τόσο σε σπίτια όσο και σε μοναστήρια, διαβάζουν και γράφουν εξίσου καλά στα πολωνικά και στα λατινικά. – Και στη συλλογή των επιστολών από το 1390 έως το 1580. Ο Καμουσάρα, ένας σύγχρονος συγγραφέας, λέει ότι από τους εκατό ευγενείς δύσκολα μπορεί κανείς να βρει δύο που δεν γνωρίζουν τις γλώσσες: λατινικά, γερμανικά και ιταλικά. Τα μαθαίνουν στα σχολεία, και αυτό γίνεται από μόνο του, γιατί δεν υπάρχει φτωχό χωριό στην Πολωνία, ούτε καν ταβέρνα, όπου δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μιλούν αυτές τις τρεις γλώσσες, και σε κάθε χωριό, ακόμα και στο πιο μικρό, υπάρχει σχολείο (βλ. Mémoires de F. Choisnin). Αυτό το σημαντικό γεγονός έχει πολύ βαθύ νόημα στα μάτια μας. Εν τω μεταξύ, συνεχίζει ο συγγραφέας, η λαϊκή γλώσσα ως επί το πλείστον έμεινε μόνο στο στόμα των απλών ανθρώπων .... Η δίψα για ευρωπαϊκή δόξα με ανάγκασε να γράφω στην παγκόσμια λατινική γλώσσα. γι' αυτό, οι Πολωνοί ποιητές έλαβαν κορώνες από Γερμανούς αυτοκράτορες και πάπες και οι πολιτικοί απέκτησαν διπλωματικές σχέσεις Ο βαθμός στον οποίο η Πολωνία τον 15ο και 16ο αιώνα ξεπέρασε τους άλλους λαούς στη γνώση της αρχαίας γραμματείας είναι σαφές από πολλές μαρτυρίες, ιδιαίτερα ξένες. Ο De Thou, στην ιστορία του, κατά το έτος 1573, περιγράφοντας την άφιξη της Πολωνικής πρεσβείας στη Γαλλία, λέει ότι από το μεγάλο πλήθος των Πολωνών που μπήκαν στο Παρίσι με πενήντα ιππήλατα άλογα τραβηγμένα από τέσσερα, δεν υπήρχε ούτε ένας που να μην μιλούσε τέλεια λατινικά. ότι οι Γάλλοι ευγενείς κοκκίνισαν από ντροπή όταν έπρεπε μόνο να κλείσουν το μάτι απαντώντας σε ερωτήσεις των καλεσμένων. ότι σε όλη την αυλή υπήρχαν μόνο δύο που αφομοίωσαν τις σκέψεις και τα συστήματα των άλλων και αυτές οι ασκήσεις αποτελούν τη διακόσμηση των μορφωμένων σαλονιών μας, μερικές φορές επηρεάζουν τις ίδιες τις πράξεις της ζωής μας, αλλά, μη συνδεδεμένες με τη θεμελιώδη εξέλιξη της, ιστορικά δομένης μας εκπαίδευσης, μας χωρίζουν από την εσωτερική πηγή της οικιακής φώτισης και ταυτόχρονα μας καθιστούν άκαρπες την κοινή ανθρώπινη φώτιση. Τα έργα της λογοτεχνίας μας, ως αντανακλάσεις των ευρωπαϊκών, δεν μπορούν να έχουν κανένα ενδιαφέρον για άλλους λαούς, παρά μόνο στατιστικό, ως ένδειξη του μέτρου της επιτυχίας των μαθητών μας στη μελέτη των δειγμάτων τους. Για εμάς, είναι περίεργα ως προσθήκη, ως εξήγηση, ως αφομοίωση των φαινομένων των άλλων. αλλά για εμάς, με τη γενική διάδοση της γνώσης ξένων γλωσσών, οι μιμήσεις μας παραμένουν πάντα κάπως χαμηλότερες και πιο αδύναμες από τις πρωτότυπες. Είναι αυτονόητο ότι δεν μιλάω εδώ για εκείνα τα εξαιρετικά φαινόμενα στα οποία λειτουργεί η προσωπική δύναμη της ιδιοφυΐας. Ο Ντερζάβιν, ο Καραμζίν, ο Ζουκόφσκι, ο Πούσκιν, ο Γκόγκολ, ακόμα κι αν ακολούθησαν την επιρροή κάποιου άλλου, ακόμα κι αν άνοιξαν τον δικό τους ιδιαίτερο δρόμο, θα ενεργούν πάντα δυνατά, με τη δύναμη του προσωπικού τους ταλέντου, ανεξάρτητα από την κατεύθυνση που έχουν επιλέξει. Δεν μιλάω για εξαιρέσεις, αλλά για τη λογοτεχνία γενικότερα, στη συνηθισμένη της κατάσταση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει σαφής διαφωνία μεταξύ της λογοτεχνικής μας παιδείας και των θεμελιωδών στοιχείων της ψυχικής μας ζωής, που αναπτύχθηκαν στην αρχαία ιστορία μας και διασώζονται τώρα στον λεγόμενο αμόρφωτο λαό μας. Συμβαίνει διαφωνία μπορούσε να απαντήσει σε αυτούς τους απεσταλμένους στα λατινικά, για τα οποία πάντα προτάθηκαν. – Ο διάσημος Muret, συγκρίνοντας τη λόγια Πολωνία με την Ιταλία, το θέτει ως εξής: ποιο από τα δύο έθνη είναι πιο αγενές; Δεν γεννήθηκε στους κόλπους της Ιταλίας; Ανάμεσά τους δύσκολα μπορείς να βρεις το ένα εκατοστό από αυτούς που θα ήξεραν λατινικά και ελληνικά και θα αγαπούσαν την επιστήμη. Ή οι Πολωνοί, που έχουν πολλούς ανθρώπους που μιλούν και τις δύο αυτές γλώσσες, και είναι τόσο δεμένοι με τις επιστήμες και τις τέχνες που περνούν ολόκληρο τον αιώνα τους μελετώντας τις. (βλ. M. Ant. Mureti Ep. 66 ad Paulum Sacratum, εκδ. Kappii, σελ. 536). – Το διάσημο μέλος του λόγιου Triumvirate, Justus Lipsy (από τους πρώτους φιλολόγους εκείνης της εποχής), λέει το ίδιο σε μια επιστολή του σε έναν φίλο του, που ζούσε τότε στην Πολωνία: Πώς μπορώ να εκπλαγώ από τις γνώσεις σου; Ζεις ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους που κάποτε ήταν βάρβαροι. και τώρα είμαστε βάρβαροι μπροστά τους. Δέχθηκαν τις περιφρονημένες και εκδιωμένες από την Ελλάδα και το Λάτιο Μούσες στη ζεστή και φιλόξενη αγκαλιά τους (βλ. Epist. Cont. ad Germ, et Gail. επ. 63). όχι από τη διαφορά στους βαθμούς εκπαίδευσης, αλλά από την πλήρη ετερογένειά τους. Αυτές οι αρχές της νοητικής, κοινωνικής, ηθικής και πνευματικής ζωής που δημιούργησαν την πρώην Ρωσία και τώρα αποτελούν τη μοναδική σφαίρα της ζωής του λαού της, δεν εξελίχθηκαν στον λογοτεχνικό μας διαφωτισμό, αλλά παρέμειναν ανέγγιχτες, χωρισμένες από τις επιτυχίες της νοητικής μας δραστηριότητας - ενώ πέρασαν από αυτές, χωρίς σχέση με αυτές. Γι' αυτό κάθε κίνηση στη λογοτεχνία μας καθορίζεται όχι από την εσωτερική κίνηση της παιδείας μας, όπως στη Δύση, αλλά από τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας που της είναι τυχαία. Ίσως όσοι ισχυρίζονται ότι εμείς οι Ρώσοι είμαστε πιο ικανοί να κατανοήσουμε τον Χέγκελ και τον Γκαίτε απ' όσο νομίζουν σωστά οι Γάλλοι και οι Άγγλοι. ότι μπορούμε να συμπάσχουμε περισσότερο με τον Βύρωνα και τον Ντίκενς από τους Γάλλους και ακόμη και τους Γερμανούς. ότι μπορούμε να εκτιμήσουμε καλύτερα τον Beranger και τον Georges Sand από τους Γερμανούς και τους Βρετανούς. Και στην πραγματικότητα, γιατί δεν μπορούμε να καταλάβουμε, γιατί δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε χρησιμοποιώντας τα πιο αντίθετα φαινόμενα; Εάν ξεφύγουμε από τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, τότε δεν θα μας εμποδίσουν καμία ειδική έννοια, κανένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, κανένα αγαπητό πάθος, κανένα ενδιαφέρον, κανένας συνηθισμένος κανόνας. Μπορούμε ελεύθερα να μοιραστούμε όλες τις απόψεις, να υιοθετήσουμε όλα τα συστήματα, να συμπάσχουμε με όλα τα συμφέροντα, να αποδεχθούμε όλες τις πεποιθήσεις. Αλλά υποκύπτοντας στην επιρροή των ξένων λογοτεχνιών, δεν μπορούμε με τη σειρά μας να τις επηρεάσουμε με τις ωχρές αντανακλάσεις των δικών τους φαινομένων. Δεν μπορούμε να επηρεάσουμε ούτε τη δική μας λογοτεχνική εκπαίδευση, η οποία υπόκειται άμεσα στην ισχυρότερη επιρροή της ξένης λογοτεχνίας. Δεν μπορούμε να ενεργήσουμε για την εκπαίδευση του λαού, γιατί μεταξύ αυτού και μας δεν υπάρχει ψυχική σύνδεση, συμπάθεια, κοινή γλώσσα. Συμφωνώ πρόθυμα ότι, βλέποντας τη λογοτεχνία μας από αυτή τη σκοπιά, εξέφρασα εδώ μόνο τη μία όψη της και αυτή η μονόπλευρη άποψη, που εμφανίζεται σε τόσο σκληρή μορφή, που δεν αμβλύνεται από τις άλλες ιδιότητές της, δεν δίνει μια πλήρη, πραγματική ιδέα για το σύνολο του χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας. Αλλά αυτή η αιχμηρή ή μαλακή πλευρά υπάρχει παρόλα αυτά και υπάρχει ως διαφωνία που απαιτεί επίλυση. Πώς μπορεί η λογοτεχνία μας να βγει από την τεχνητή κατάστασή της, να αποκτήσει σημασία, που ακόμα δεν έχει, να συνεννοηθεί με το σύνολο της παιδείας μας και να εμφανιστεί μαζί ως έκφραση της ζωής της και ως πηγή εξέλιξής της; Εδώ μερικές φορές ακούγονται δύο απόψεις, και οι δύο εξίσου μονόπλευρες, εξίσου αβάσιμες, και οι δύο εξίσου αδύνατες. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η πλήρης αφομοίωση της ξένης εκπαίδευσης μπορεί, με την πάροδο του χρόνου, να αναδημιουργήσει ολόκληρο τον Ρώσο, όπως αναδημιουργούσε ορισμένους συγγραφείς και μη συγγραφείς, και τότε ολόκληρη η παιδεία μας θα έρθει σε συμφωνία με τον χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας. Σύμφωνα με την αντίληψή τους, η ανάπτυξη ορισμένων βασικών αρχών πρέπει να αλλάξει τον θεμελιώδη τρόπο σκέψης μας, να αλλάξει τα ήθη, τα έθιμά μας, τις πεποιθήσεις μας, να διαγράψει τις ιδιαιτερότητές μας και να μας κάνει έτσι Ευρωπαίους διαφωτισμένους. Αξίζει να αντικρούσω αυτήν την άποψη; Η αναλήθεια του φαίνεται προφανής χωρίς απόδειξη. Είναι εξίσου αδύνατο να καταστρέψεις την ιδιαιτερότητα της ψυχικής ζωής ενός λαού, όπως είναι αδύνατο να καταστρέψεις την ιστορία του. Είναι τόσο εύκολο να αντικαταστήσεις τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις ενός λαού με λογοτεχνικές έννοιες όσο είναι να αλλάξεις τα οστά ενός ανεπτυγμένου οργανισμού με μια αφηρημένη σκέψη. Ωστόσο, ακόμα κι αν μπορούσαμε να παραδεχτούμε για μια στιγμή ότι αυτή η υπόθεση θα μπορούσε πράγματι να εκπληρωθεί, τότε το μόνο της αποτέλεσμα δεν θα ήταν η φώτιση, αλλά η καταστροφή των ίδιων των ανθρώπων. Γιατί τι είναι ένας λαός αν όχι ένα σώμα πεποιθήσεων, λίγο πολύ ανεπτυγμένο στα ήθη του, στα έθιμά του, στη γλώσσα του, στις έννοιες της καρδιάς και του νου, στις θρησκευτικές, κοινωνικές και προσωπικές του σχέσεις, με μια λέξη, σε όλη την πληρότητα της ζωής του; Επιπλέον, η ιδέα, αντί για τις απαρχές της εκπαίδευσής μας, να εισάγουμε ανάμεσά μας τις απαρχές της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, καταστρέφεται ήδη γιατί στην τελική ανάπτυξη του ευρωπαϊκού διαφωτισμού δεν υπάρχει κυρίαρχη αρχή. Το ένα έρχεται σε αντίθεση με το άλλο, αλληλοκαταστρέφοντας. Εάν έχουν απομείνει μερικές ζωντανές αλήθειες στη δυτική ζωή, που λίγο-πολύ επιβιώνουν ακόμη μέσα στη γενική καταστροφή όλων των ειδικών πεποιθήσεων, τότε αυτές οι αλήθειες δεν είναι ευρωπαϊκές, γιατί έρχονται σε αντίθεση με όλα τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. - αυτά είναι τα σωζόμενα απομεινάρια χριστιανικών αρχών, τα οποία, επομένως, δεν ανήκουν στη Δύση, αλλά περισσότερο σε εμάς, που αποδεχθήκαμε τον Χριστιανισμό στην πιο αγνή του μορφή, αν και, ίσως, η ύπαρξη αυτών των αρχών δεν θεωρείται στην εκπαίδευσή μας από άνευ όρων θαυμαστές της Δύσης, που δεν γνωρίζουν το νόημα του διαφωτισμού μας και αναμιγνύουν σε αυτήν την απαραίτητη με την τυχαία επιρροή της Πολωνίας. Γερμανικά κ.λπ. Όσο για τις ίδιες τις ευρωπαϊκές αρχές, όπως εκφράστηκαν στα τελευταία αποτελέσματα, χωριστά από την προηγούμενη ζωή της Ευρώπης! και τοποθετημένο ως βάση για την εκπαίδευση ενός νέου λαού, τι θα παρήγαγε αν όχι μια αξιολύπητη καρικατούρα διαφώτισης, όπως ένα ποίημα που προκύπτει από τους κανόνες της ποίησης θα ήταν μια καρικατούρα της ποίησης; Το πείραμα έχει ήδη γίνει. Φαινόταν τι λαμπρή μοίρα βρισκόταν μπροστά στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, χτισμένα σε μια τέτοια λογική βάση, μετά από μια τόσο σπουδαία αρχή! - Και τι έγινε; Μόνο οι εξωτερικές μορφές κοινωνίας αναπτύχθηκαν και, στερημένες από την εσωτερική πηγή ζωής, συνέτριψαν τον άνθρωπο κάτω από εξωτερικούς μηχανισμούς. Η βιβλιογραφία των Ηνωμένων Πολιτειών, σύμφωνα με τις αναφορές των πιο αμερόληπτων δικαστών, παρέχει μια σαφή έκφραση αυτής της προϋπόθεσης. - Ένα τεράστιο εργοστάσιο μέτριων ποιημάτων, χωρίς την παραμικρή σκιά ποίησης. επίσημα επίθετα που δεν εκφράζουν τίποτα και, παρόλα αυτά, επαναλαμβάνονται συνεχώς. Πλήρης αναισθησία σε οτιδήποτε καλλιτεχνικό. εμφανής περιφρόνηση για κάθε σκέψη που δεν οδηγεί σε υλικά οφέλη. μικροπροσωπικότητες χωρίς κοινό έδαφος. χοντρές φράσεις με το στενότερο νόημα, βεβήλωση των ιερών λέξεων: αγάπη για την ανθρωπότητα, την πατρίδα, το δημόσιο αγαθό, την εθνικότητα, σε σημείο που η χρήση τους δεν έγινε καν υποκρισία, αλλά μια απλή, γενικά κατανοητή σφραγίδα εγωιστικών υπολογισμών. εξωτερικός σεβασμός για την εξωτερική πλευρά των νόμων, ακόμη και στην πιο κατάφωρη παραβίασή τους. το πνεύμα της συνενοχής για προσωπικό όφελος, με την απιστία των ενωμένων προσώπων, με σαφή ασέβεια προς όλες τις ηθικές αρχές, 8 έτσι ώστε στη βάση όλων αυτών των νοητικών κινήσεων να βρίσκεται προφανώς η πιο ασήμαντη ζωή, αποκομμένη από ό,τι υψώνει την καρδιά πάνω από το προσωπικό συμφέρον, πνιγμένη στη δραστηριότητα του εγωισμού και της άνεσης ως ύψιστου στόχου της. Όχι! Αν ο Ρώσος είναι ήδη προορισμένος, για κάποιες αμετανόητες αμαρτίες, να ανταλλάξει το μεγάλο του μέλλον με τη μονόπλευρη ζωή της Δύσης, τότε θα προτιμούσα να ονειρευτώ με τον αφηρημένο Γερμανό στις περίπλοκες θεωρίες του. Είναι καλύτερα να είσαι τεμπέλης μέχρι θανάτου κάτω από τον ζεστό ουρανό, στην καλλιτεχνική ατμόσφαιρα της Ιταλίας. Είναι καλύτερα να γυρίζεις με τον Γάλλο στις ορμητικές, στιγμιαίες φιλοδοξίες του. Είναι προτιμότερο να πετρώνεις με τον Άγγλο στις πεισματικές, ακαταλόγιστες συνήθειές του παρά να ασφυκτιά σε αυτή την πρόζα των εργοστασιακών σχέσεων, σε αυτόν τον μηχανισμό του εγωιστικού άγχους. Δεν έχουμε απομακρυνθεί από το θέμα μας. Το ακραίο αποτέλεσμα, αν και όχι συνειδητό, αλλά λογικά δυνατό, φανερώνει το ψεύτικο της σκηνοθεσίας. Μια άλλη άποψη, αντίθετη με αυτήν την ασυνείδητη λατρεία της Δύσης και εξίσου μονόπλευρη, αν και πολύ λιγότερο διαδεδομένη, βρίσκεται στην ασυνείδητη λατρεία των προηγούμενων μορφών της αρχαιότητάς μας και στην ιδέα ότι με τον καιρό ο νεοαποκτηθείς ευρωπαϊκός διαφωτισμός θα πρέπει να διαγραφεί ξανά από την ψυχική μας ζωή με την ανάπτυξη της ειδικής μας αγωγής. Και οι δύο απόψεις είναι εξίσου ψευδείς. αλλά το τελευταίο έχει μια πιο λογική σύνδεση. Βασίζεται στη συνειδητοποίηση της αξιοπρέπειας της προηγούμενης εκπαίδευσής μας, στη διαφωνία μεταξύ αυτής της εκπαίδευσης και του ιδιαίτερου χαρακτήρα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού και, τέλος, στην ασυνέπεια των τελευταίων αποτελεσμάτων του ευρωπαϊκού διαφωτισμού. Είναι δυνατόν να διαφωνήσετε με καθένα από αυτά τα σημεία. Αλλά, αφού τις παραδεχτεί κανείς, δεν μπορεί να κατηγορήσει τη λογική αντίφαση της γνώμης που βασίζεται σε αυτές, όπως, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να κατηγορήσει την αντίθετη άποψη, η οποία κηρύττει τον δυτικό διαφωτισμό και δεν μπορεί να επισημάνει σε αυτόν τον διαφωτισμό καμία κεντρική, θετική αρχή, αλλά αρκείται σε ορισμένες συγκεκριμένες αλήθειες ή αρνητικούς τύπους. Εν τω μεταξύ, το λογικό αλάθητο δεν σώζει τις απόψεις από τη σημαντική μονομέρεια. αντιθέτως το κάνει ακόμα πιο προφανές. Όποια κι αν είναι η παιδεία μας, οι προηγούμενες μορφές της, που εμφανίστηκαν σε κάποια έθιμα, πάθη, σχέσεις ακόμα και στη γλώσσα μας, ακριβώς γιατί δεν μπορούσαν να είναι μια καθαρή και πλήρης έκφραση της εσωτερικής αρχής της εθνικής ζωής, γιατί ήταν οι εξωτερικές μορφές της, επομένως, αποτέλεσμα δύο διαφορετικών μορφών: η μία, η εκπεφρασμένη αρχή και η άλλη, μια τοπική και προσωρινή περίσταση. Επομένως, οποιαδήποτε μορφή ζωής, αφού περάσει, δεν είναι πλέον επιστρεφόμενη, όπως το χαρακτηριστικό του χρόνου που συμμετείχε στη δημιουργία της. Η αποκατάσταση αυτών των μορφών είναι το ίδιο με την ανάσταση ενός νεκρού, αναζωογονώντας το γήινο κέλυφος της ψυχής, το οποίο έχει ήδη πετάξει μακριά από αυτό μια φορά. Εδώ χρειάζεται ένα θαύμα. Η λογική δεν είναι αρκετή. Δυστυχώς ούτε η αγάπη δεν αρκεί! Επιπλέον, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός, αν κάποτε γίναμε συμμετέχοντες σε αυτόν, τότε είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας να καταστρέψουμε την επιρροή του, ακόμα κι αν το θέλαμε. Μπορείτε να το υποτάξετε σε άλλο, υψηλότερο, να το κατευθύνετε σε έναν ή τον άλλο στόχο. αλλά θα παραμένει πάντα ουσιαστικό, ήδη αναπαλλοτρίωτο στοιχείο κάθε μελλοντικής μας εξέλιξης. Είναι πιο εύκολο να μάθεις οτιδήποτε καινούργιο στον κόσμο παρά να ξεχάσεις όσα έμαθες. Ωστόσο, ακόμα κι αν μπορούσαμε ακόμη και να ξεχάσουμε κατά βούληση, αν μπορούσαμε να επιστρέψουμε σε αυτό το ξεχωριστό χαρακτηριστικό της εκπαίδευσής μας από το οποίο προήλθαμε, τότε τι όφελος θα είχαμε από αυτόν τον νέο χωρισμό; Είναι προφανές ότι αργά ή γρήγορα θα ερχόμασταν ξανά σε επαφή με τις ευρωπαϊκές αρχές, θα υπόκεινταν ξανά στην επιρροή τους, θα έπρεπε πάλι να υποφέρουμε από τη διαφωνία τους με την εκπαίδευσή μας, πριν προλάβουμε να τις υποτάξουμε στις αρχές μας. και έτσι θα επέστρεφε συνεχώς στο ίδιο ερώτημα που μας απασχολεί τώρα. Αλλά εκτός από όλες τις άλλες ασυμφωνίες αυτής της τάσης, έχει και αυτή τη σκοτεινή πλευρά που, απορρίπτοντας άνευ όρων κάθε τι ευρωπαϊκό, μας αποκόπτει έτσι από κάθε συμμετοχή στη γενική αιτία της ανθρώπινης ψυχικής ύπαρξης. γιατί δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός κληρονόμησε όλα τα αποτελέσματα της παιδείας του ελληνορωμαϊκού κόσμου, που με τη σειρά του απορρόφησε όλους τους καρπούς της ψυχικής ζωής ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Διαζευγμένη με αυτόν τον τρόπο από τη γενική ζωή της ανθρωπότητας, η αρχή της εκπαίδευσής μας, αντί να είναι η αρχή της φώτισης των Ζωντανών, αληθινή, πλήρης, θα γίνει αναγκαστικά μονόπλευρη αρχή και, επομένως, θα χάσει όλη την οικουμενική της σημασία. Η κατεύθυνση προς την εθνικότητα ισχύει μεταξύ μας, ως το υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης, και όχι ως πνιγμένος επαρχιωτισμός. Επομένως, καθοδηγούμενος από αυτή τη σκέψη, μπορεί κανείς να δει τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό ως ελλιπή, μονόπλευρο, μη εμποτισμένο με το αληθινό νόημα, και ως εκ τούτου ψευδές. αλλά το να το αρνηθείς σαν να μην υπάρχει σημαίνει να περιορίζεις το δικό σου. Αν πράγματι ο Ευρωπαίος είναι ψεύτικος, αν όντως έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της αληθινής παιδείας, τότε αυτή η αρχή, ως αληθινή, δεν πρέπει να αφήνει αυτή την αντίφαση στο μυαλό του ανθρώπου, αλλά, αντίθετα, να την παίρνει μέσα της, να την αξιολογεί, να την βάζει στα όριά της και, υποτάσσοντάς την έτσι στην υπεροχή της, να της δίνει το αληθινό της νόημα. Το υποτιθέμενο ψεύδος αυτού του διαφωτισμού δεν αντιφάσκει στο ελάχιστο με τη δυνατότητα υποταγής του στην αλήθεια. Γιατί ό,τι είναι ψεύτικο, στον πυρήνα του, είναι αληθινό, μόνο στη θέση κάποιου άλλου: δεν υπάρχει ουσιαστικά ψευδές, όπως δεν υπάρχει ουσιαστικότητα σε ένα ψέμα. Έτσι, και οι δύο αντίθετες απόψεις για τη σχέση της γηγενούς μας εκπαίδευσης με τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό, και οι δύο αυτές ακραίες απόψεις είναι εξίσου αβάσιμες. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε αυτό το άκρο εξέλιξης, στο οποίο τα παρουσιάσαμε εδώ, δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι συναντάμε συνεχώς ανθρώπους που με τον τρόπο σκέψης τους αποκλίνουν λίγο-πολύ προς τη μία ή την άλλη πλευρά, αλλά δεν αναπτύσσουν τη μονομέρεια τους μέχρι τα τελευταία αποτελέσματα. Αντίθετα, ο μόνος λόγος που μπορούν να παραμείνουν στη μονομέρειά τους είναι ότι δεν το φέρνουν στα πρώτα συμπεράσματα, όπου το ερώτημα γίνεται ξεκάθαρο, γιατί από την περιοχή των αλόγιστων προτιμήσεων περνά στη σφαίρα της ορθολογικής συνείδησης, όπου η αντίφαση καταστρέφεται από την ίδια της την έκφραση. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι όλες οι διαφωνίες για την ανωτερότητα της Δύσης ή της Ρωσίας, για την αξιοπρέπεια της ευρωπαϊκής ιστορίας ή της δικής μας, και παρόμοια επιχειρήματα είναι από τα πιο άχρηστα, τα πιο κενά ερωτήματα που μπορεί να βάλει η αδράνεια ενός σκεπτόμενου ανθρώπου. Και ποιο είναι, στην πραγματικότητα, το όφελος για εμάς να απορρίψουμε ή να δυσφημήσουμε ό,τι ήταν ή είναι καλό στη ζωή της Δύσης; Δεν είναι, αντίθετα, έκφραση της δικής μας αρχής, αν η αρχή μας είναι αληθινή; Ως αποτέλεσμα της κυριαρχίας του πάνω μας, καθετί όμορφο, ευγενές, χριστιανικό είναι εξ ανάγκης δικό μας, ακόμα κι αν είναι ευρωπαϊκό, κι ας είναι αφρικανικό. Η φωνή της αλήθειας δεν εξασθενεί, αλλά ενισχύεται από τη συνοχή της με οτιδήποτε είναι αληθινό, οπουδήποτε. Από την άλλη, αν οι θαυμαστές του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, από ασυνείδητες προτιμήσεις για τη μία ή την άλλη μορφή, για τη μία ή την άλλη αρνητική αλήθεια, ήθελαν να ανέλθουν στην αρχή της ψυχικής ζωής του ανθρώπου και των ανθρώπων, που από μόνη της δίνει νόημα και αλήθεια σε όλες τις εξωτερικές μορφές και τις ιδιωτικές αλήθειες. τότε, χωρίς αμφιβολία, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι ο διαφωτισμός της Δύσης δεν αντιπροσωπεύει αυτή την υψηλότερη, κεντρική, κυρίαρχη αρχή, και, ως εκ τούτου, θα ήμασταν πεπεισμένοι ότι η εισαγωγή συγκεκριμένων μορφών αυτού του διαφωτισμού σημαίνει να καταστρέφεις, όχι να δημιουργείς, και ότι αν σε αυτές τις μορφές, σε αυτές τις ιδιωτικές αλήθειες υπάρχει κάτι ουσιαστικό, τότε αυτό το ουσιώδες μπορεί να αφομοιωθεί μόνο όταν πέσει η ρίζα μας. σε εμάς από το εξωτερικό, με τη μορφή μιας αντίφασης σε ολόκληρη τη δομή της συνειδητής και συνηθισμένης ύπαρξής μας. Αυτή η σκέψη συνήθως παραβλέπεται ακόμη και από εκείνους τους συγγραφείς που, με μια συνειδητή επιθυμία για την αλήθεια, προσπαθούν να δώσουν στον εαυτό τους μια λογική περιγραφή του νοήματος και του σκοπού της διανοητικής τους δραστηριότητας. Τι γίνεται όμως με αυτούς που ενεργούν ακαταλόγιστα; Ποιοι παρασύρονται από τη Δύση μόνο επειδή δεν είναι δικός μας, επειδή δεν γνωρίζουν ούτε τον χαρακτήρα, ούτε το νόημα, ούτε την αξιοπρέπεια αυτής της αρχής που βρίσκεται στα θεμέλια της ιστορικής μας ζωής, και μην το γνωρίζουν, δεν ενδιαφέρονται να το ανακαλύψουν, ανακατεύοντας επιπόλαια σε μια καταδίκη και τυχαίες ελλείψεις και την ίδια την ουσία της εκπαίδευσής μας; Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που παρασύρονται θηλυκά από το εξωτερικό μεγαλείο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, χωρίς να εμβαθύνουν στη βάση αυτής της εκπαίδευσης, ούτε στο εσωτερικό της νόημα, ούτε στη φύση της αντίφασης, της ασυνέπειας, της αυτοκαταστροφής, που, προφανώς, έγκειται όχι μόνο στο γενικό αποτέλεσμα της δυτικής ζωής, αλλά ακόμη και σε καθένα από τα ατομικά της φαινόμενα. φαινόμενο, αλλά εμβαθύνουμε στο πλήρες νόημά του από τη βασική αρχή μέχρι τα τελικά συμπεράσματα. Ωστόσο, ενώ το λέμε αυτό, νιώθουμε ότι τα λόγια μας θα βρουν πλέον λίγη συμπάθεια. Οι ένθερμοι θαυμαστές και οι διαδότες των δυτικών μορφών και εννοιών είναι συνήθως ικανοποιημένοι με τόσο μικρές απαιτήσεις από τη διαφώτιση που δύσκολα μπορούν να συνειδητοποιήσουν αυτήν την εσωτερική διαφωνία στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Νομίζουν, αντίθετα, ότι αν ολόκληρη η μάζα της ανθρωπότητας στη Δύση δεν έχει φτάσει ακόμη στα τελικά όρια της πιθανής ανάπτυξής της, τότε τουλάχιστον οι ανώτατοι εκπρόσωποί της έχουν φτάσει σε αυτά. ότι όλα τα ουσιαστικά προβλήματα έχουν ήδη λυθεί, όλα τα μυστικά έχουν αποκαλυφθεί, όλες οι παρεξηγήσεις είναι ξεκάθαρες, οι αμφιβολίες έχουν τελειώσει. ότι η ανθρώπινη σκέψη έχει φτάσει στα ακραία όρια της ανάπτυξής της. ότι τώρα το μόνο που απομένει είναι να εξαπλωθεί στη γενική αναγνώριση και ότι στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος δεν υπάρχουν πλέον σημαντικά, κραυγαλέα, σιωπηλά ερωτήματα στα οποία δεν μπορούσε να βρει μια πλήρη, ικανοποιητική απάντηση στη συνολική σκέψη της Δύσης. για αυτόν τον λόγο, μπορούμε μόνο να μάθουμε, να μιμούμαστε και να αφομοιώσουμε τον πλούτο των άλλων. Είναι προφανώς αδύνατο να αντιπαρατεθεί κανείς με αυτήν την άποψη. Αφήστε τους να παρηγορηθούν από την πληρότητα της γνώσης τους, να περηφανεύονται για την αλήθεια της κατεύθυνσής τους, να καυχηθούν για τους καρπούς της εξωτερικής τους δραστηριότητας και να θαυμάσουν την αρμονία της εσωτερικής τους ζωής. Δεν θα σπάσουμε τη χαρούμενη γοητεία τους. κέρδισαν την ευδαιμονία τους με τη σοφή μετριοπάθεια των διανοητικών και εγκάρδιων απαιτήσεών τους. Συμφωνούμε ότι δεν μπορούμε να τους πείσουμε, γιατί η γνώμη τους είναι ισχυρή με τη συμπάθεια της πλειοψηφίας και πιστεύουμε ότι μόνο με τον καιρό μπορεί να κλονιστεί από τη δύναμη της δικής της ανάπτυξης. Αλλά μέχρι τότε, ας μην ελπίζουμε ότι αυτοί οι θαυμαστές της ευρωπαϊκής τελειότητας θα κατανοήσουν το βαθύ νόημα που κρύβεται στην εκπαίδευσή μας. Διότι δύο παιδεία, δύο αποκαλύψεις νοητικών δυνάμεων στον άνθρωπο και στους λαούς, μας παρουσιάζονται με αμερόληπτη εικασία, την ιστορία όλων των αιώνων, ακόμη και την καθημερινή εμπειρία. Η εκπαίδευση και μόνο είναι η εσωτερική δομή του πνεύματος με τη δύναμη της αλήθειας που μεταδίδεται σε αυτό. το άλλο είναι η τυπική ανάπτυξη του νου και η εξωτερική γνώση. Το πρώτο εξαρτάται από την αρχή στην οποία υποτάσσεται ένα άτομο και μπορεί να επικοινωνήσει απευθείας. το δεύτερο είναι καρπός αργής και δύσκολης δουλειάς. Το πρώτο δίνει νόημα και σημασία στο δεύτερο, αλλά το δεύτερο του δίνει περιεχόμενο και πληρότητα. Για το πρώτο δεν υπάρχει καμία μεταβαλλόμενη ανάπτυξη, υπάρχει μόνο άμεση αναγνώριση, διατήρηση και εξάπλωση στις δευτερεύουσες σφαίρες του ανθρώπινου πνεύματος. Το δεύτερο, όντας καρπός αιώνων, σταδιακών προσπαθειών, πειραμάτων, αποτυχιών, επιτυχιών, παρατηρήσεων, εφευρέσεων και όλης της διαδοχικά πλούσιας πνευματικής ιδιοκτησίας της ανθρώπινης φυλής, δεν μπορεί να δημιουργηθεί αμέσως, ούτε να μαντέψει η πιο λαμπρή έμπνευση, αλλά πρέπει να συντεθεί σιγά σιγά από τις συνδυασμένες προσπάθειες όλων των ιδιωτικών κατανοήσεων. Ωστόσο, είναι προφανές ότι το πρώτο έχει μόνο σημαντική σημασία για τη ζωή, επενδύοντας σε αυτό το ένα ή το άλλο νόημα. γιατί από την πηγή του πηγάζουν οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις των ανθρώπων και των λαών. καθορίζει τη σειρά της εσωτερικής τους και την κατεύθυνση της εξωτερικής τους ύπαρξης, τη φύση των ιδιωτικών, οικογενειακών και κοινωνικών τους σχέσεων, είναι το αρχικό ελατήριο της σκέψης τους, ο κυρίαρχος ήχος των νοητικών τους κινήσεων, το χρώμα της γλώσσας, η αιτία συνειδητών προτιμήσεων και ασυνείδητων προκαταλήψεων, η βάση των ηθών και των εθίμων, το νόημα της ιστορίας τους. Υποχωρώντας στην κατεύθυνση αυτής της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και συμπληρώνοντάς την με το περιεχόμενό της, η δεύτερη εκπαίδευση κανονίζει την ανάπτυξη της εξωτερικής πλευράς της σκέψης και τις εξωτερικές βελτιώσεις στη ζωή, χωρίς η ίδια να περιέχει καμία υποχρεωτική δύναμη προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση. Διότι, στην ουσία του και σε διαχωρισμό από εξωγενείς επιρροές, είναι κάτι μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ της δύναμης της ανύψωσης και της δύναμης της παραμόρφωσης του ανθρώπου, όπως κάθε εξωτερική πληροφορία, σαν συλλογή εμπειριών, σαν αμερόληπτη παρατήρηση της φύσης, όπως η ανάπτυξη καλλιτεχνικής τεχνικής, όπως ο ίδιος ο γνωσιακός νους, όταν ενεργεί απομονωμένος από ανθρώπινες διαταραχές. δεν φωτίζεται από ανώτερες σκέψεις, αλλά μεταδίδει σιωπηλά μια αφηρημένη γνώση που μπορεί να χρησιμοποιηθεί εξίσου προς όφελος και κακό, για να υπηρετήσει την αλήθεια ή να ενισχύσει ένα ψέμα. Η ίδια η ακαμψία αυτής της εξωτερικής, λογικοτεχνικής εκπαίδευσης της επιτρέπει να παραμένει σε έναν λαό ή ένα άτομο ακόμα κι όταν χάνει ή αλλάζει την εσωτερική βάση της ύπαρξής του, την αρχική του πίστη, τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις, τον ουσιαστικό χαρακτήρα του, την κατεύθυνση της ζωής του. Η εναπομείνασα παιδεία, βιώνοντας την κυριαρχία της ανώτερης αρχής που την έλεγχε, μπαίνει στην υπηρεσία μιας άλλης, και έτσι περνά αβλαβής όλες τις διάφορες καμπές της ιστορίας, αυξάνοντας συνεχώς στο περιεχόμενό της μέχρι το τελευταίο λεπτό της ανθρώπινης ύπαρξης. Εν τω μεταξύ, στις ίδιες τις στιγμές καμπής, σε αυτές τις εποχές παρακμής ενός ανθρώπου ή ενός λαού, όταν η βασική αρχή της ζωής διχάζεται στο μυαλό του, καταρρέει και έτσι χάνει όλη τη δύναμή της, που συνίσταται πρωτίστως στην ακεραιότητα της ύπαρξης: τότε αυτή η δεύτερη εκπαίδευση, ορθολογική-εξωτερική, τυπική, είναι το μόνο στήριγμα της μη εγκαθιδρυμένης δραστηριότητας, εξισορρόπησης της σκέψης. μυαλά εσωτερικών πεποιθήσεων. Η ιστορία μας παρουσιάζει αρκετές παρόμοιες εποχές καμπής, χωρισμένες μεταξύ τους κατά χιλιετίες, αλλά στενά συνδεδεμένες από την εσωτερική συμπάθεια του πνεύματος, παρόμοια με τη συμπάθεια που παρατηρείται μεταξύ της σκέψης του Χέγκελ και της εσωτερικής βάσης της σκέψης του Αριστοτέλη. Συνήθως αυτές οι δύο εκπαιδεύσεις συγχέονται. Από αυτό, στο μισό του 18ου αιώνα, θα μπορούσε να προκύψει μια γνώμη, που αναπτύχθηκε αρχικά από τον Lessing και τον Condorset και στη συνέχεια να γίνει καθολική - η γνώμη για κάποιου είδους σταθερή, φυσική και απαραίτητη βελτίωση του ανθρώπου. Προέκυψε σε αντίθεση με μια άλλη άποψη, που υποστήριζε την ακινησία του ανθρώπινου γένους, με κάποιες περιοδικές διακυμάνσεις πάνω-κάτω. Ίσως δεν υπήρχε σκέψη πιο μπερδεμένη από αυτά τα δύο. Γιατί, αν στην πραγματικότητα το ανθρώπινο γένος τελειοποιήθηκε, τότε γιατί ο άνθρωπος δεν γίνεται τελειότερος; Αν τίποτα στον άνθρωπο δεν αναπτύχθηκε ούτε μεγάλωσε, τότε πώς θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε την αδιαμφισβήτητη βελτίωση κάποιων επιστημών; Μια σκέψη αρνείται στον άνθρωπο την καθολικότητα της λογικής, την πρόοδο των λογικών συμπερασμάτων, τη δύναμη της μνήμης, τη δυνατότητα λεκτικής αλληλεπίδρασης κ.λπ. ο άλλος σκοτώνει την ελευθερία της ηθικής του αξιοπρέπειας. Αλλά η άποψη για την ακινησία της ανθρώπινης φυλής έπρεπε να δώσει τη θέση της σε γενικές γραμμές στη γνώμη για την απαραίτητη ανάπτυξη του ανθρώπου, γιατί αυτή ήταν η συνέπεια ενός άλλου λάθους που ανήκε αποκλειστικά στην ορθολογική τάση των τελευταίων αιώνων. Αυτή η παρανόηση έγκειται στην υπόθεση ότι είναι η ζωντανή κατανόηση του πνεύματος, η εσωτερική δομή του ανθρώπου, που είναι η πηγή των κατευθυντήριων σκέψεων, των δυνατών πράξεων, των απερίσκεπτων φιλοδοξιών, της ειλικρινούς ποίησης, της δυνατής ζωής και της ανώτερης οπτικής του νου, σαν να μπορεί να συντεθεί τεχνητά, ούτως ειπείν μηχανικά, από την απλή ανάπτυξη λογικών τύπων. Αυτή η άποψη ήταν κυρίαρχη για πολύ καιρό, ώσπου, τελικά, στην εποχή μας, άρχισε να καταστρέφεται από τις επιτυχίες της ανώτερης σκέψης. Για το λογικό μυαλό, αποκομμένο από άλλες πηγές γνώσης και που δεν έχει ακόμη πλήρως βιώσει την έκταση της δύναμής του, αν και υπόσχεται πρώτα σε ένα άτομο να του δημιουργήσει έναν εσωτερικό τρόπο σκέψης, να επικοινωνήσει μια μη τυπική, ζωντανή άποψη για τον κόσμο και τον εαυτό του. αλλά, έχοντας εξελιχθεί στα τελικά όρια του πεδίου της, αναγνωρίζει η ίδια την ατελή της αρνητικής γνώσης και, ως αποτέλεσμα του δικού της συμπεράσματος, απαιτεί για τον εαυτό της μια άλλη ανώτερη αρχή, ανέφικτη από τον αφηρημένο μηχανισμό της. Αυτή είναι τώρα η κατάσταση της ευρωπαϊκής σκέψης - ένα κράτος που καθορίζει τη στάση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού στις θεμελιώδεις αρχές της εκπαίδευσής μας. Γιατί αν ο πρώην, αποκλειστικά ορθολογικός χαρακτήρας της Δύσης μπορούσε να έχει καταστροφική επίδραση στη ζωή και στο μυαλό μας, τώρα, αντίθετα, οι νέες απαιτήσεις του ευρωπαϊκού νου και οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις μας έχουν το ίδιο νόημα. Και αν αληθεύει ότι η βασική αρχή της ορθόδοξης-σλαβικής μας παιδείας είναι αληθινή (που, ωστόσο, δεν θεωρώ ούτε αναγκαία ούτε σκόπιμο να αποδείξω εδώ), - αν είναι αλήθεια, λέω, ότι αυτή η υπέρτατη, ζωντανή αρχή του διαφωτισμού μας είναι αληθινή: τότε είναι προφανές ότι όπως κάποτε ήταν η πηγή της αρχαίας παιδείας μας, έτσι και τώρα πρέπει να χρησιμεύει ως απαραίτητος διαχωρισμός της αποκλειστικής της κατεύθυνσης από την ευρωπαϊκή παιδεία. ορθολογισμό και διείσδυση σε ένα νέο. έννοια; Εν τω μεταξύ, η ευρωπαϊκή εκπαίδευση, όπως ο ώριμος καρπός της πανανθρώπινης ανάπτυξης, που ξεριζώθηκε από το παλιό δέντρο, πρέπει να χρησιμεύσει ως τροφή για μια νέα ζωή, να είναι ένα νέο διεγερτικό μέσο για την ανάπτυξη της νοητικής μας δραστηριότητας. Επομένως, η αγάπη για την ευρωπαϊκή παιδεία, όπως και η αγάπη για τη δική μας, συμπίπτουν στο τελευταίο σημείο της εξέλιξής τους σε μια αγάπη, σε μια επιθυμία για μια ζωντανή, ολοκληρωμένη, πανανθρώπινη και αληθινά χριστιανική φώτιση. Αντίθετα, στην υπανάπτυκτη κατάστασή τους είναι και οι δύο ψεύτικοι: γιατί κανείς δεν ξέρει πώς να αποδεχτεί το άλλο χωρίς να προδώσει τους δικούς του. η άλλη, στη στενή της αγκαλιά, στραγγαλίζει αυτό που θέλει να διαφυλάξει. Ένας περιορισμός προέρχεται από την καθυστερημένη σκέψη και την άγνοια του βάθους της διδασκαλίας που βασίζεται στην εκπαίδευσή μας. ο άλλος, έχοντας επίγνωση των ελλείψεων του πρώτου, βιάζεται πολύ με πάθος για να γίνει σε ευθεία αντίφαση με αυτό. Όμως, παρ' όλη τη μονόπλευρότητά τους, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι και τα δύο μπορεί να βασίζονται σε εξίσου ευγενή κίνητρα, στην ίδια δύναμη αγάπης για τη φώτιση και ακόμη και για την πατρίδα, παρά την εξωτερική αντίθεση. Ήταν απαραίτητο να εκφράσουμε αυτή τη δική μας αντίληψη για τη σωστή σχέση της εθνικής μας παιδείας με την ευρωπαϊκή εκπαίδευση και για δύο ακραίες απόψεις πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε τα ιδιαίτερα φαινόμενα της λογοτεχνίας μας. Έχοντας αποτελέσει αντανάκλαση της ξένης λογοτεχνίας, τα λογοτεχνικά μας φαινόμενα, όπως και τα δυτικά, συγκεντρώνονται κατά κύριο λόγο στη δημοσιογραφία. Ποια είναι όμως η φύση των περιοδικών μας; Είναι δύσκολο για ένα περιοδικό να εκφράσει τη γνώμη του για άλλα περιοδικά. Ο έπαινος μπορεί να φαίνεται μερικός. το φταίξιμο έχει την όψη του αυτοεπαίνου. Πώς όμως μπορούμε να μιλάμε για τη λογοτεχνία μας χωρίς να καταλαβαίνουμε τι αποτελεί τον ουσιαστικό χαρακτήρα της; Πώς να προσδιορίσετε το πραγματικό νόημα της λογοτεχνίας, για να μην αναφέρουμε τα περιοδικά; Ας προσπαθήσουμε να μην ανησυχούμε για την εμφάνιση που μπορεί να έχουν οι κρίσεις μας. Η Library for Reading είναι πλέον παλαιότερη από όλα τα άλλα λογοτεχνικά περιοδικά. Κυρίαρχος χαρακτήρας του είναι η παντελής απουσία οποιουδήποτε συγκεκριμένου τρόπου σκέψης. Επαινεί σήμερα αυτό που καταδίκασε χθες. Σήμερα προβάλλει μια άποψη και τώρα κηρύττει άλλη. για το ίδιο θέμα έχει αρκετές αντίθετες απόψεις? Δεν εκφράζει ειδικούς κανόνες, καμία θεωρία, κανένα σύστημα, καμία κατεύθυνση, κανένα χρώμα, καμία πεποίθηση, καμία συγκεκριμένη βάση για τις κρίσεις του. και, παρόλα αυτά, εκφέρει συνεχώς την κρίση του για οτιδήποτε εμφανίζεται στη λογοτεχνία ή στην επιστήμη. Αυτό το κάνει με τέτοιο τρόπο που για κάθε ιδιαίτερο φαινόμενο συνθέτει ειδικούς νόμους, από τους οποίους τυχαία προέρχεται και πέφτει η καταδικαστική ή εγκριτική ετυμηγορία της - στον ευτυχή. Για το λόγο αυτό, το αποτέλεσμα που παράγει κάθε έκφραση της γνώμης της είναι σαν να μην είχε πει καθόλου άποψη. Ο αναγνώστης κατανοεί τη σκέψη του κριτή χωριστά και το αντικείμενο με το οποίο αναφέρεται η κρίση βρίσκεται επίσης χωριστά στο μυαλό του: γιατί αισθάνεται ότι δεν υπάρχει άλλη σχέση μεταξύ της σκέψης και του αντικειμένου εκτός από το ότι συναντήθηκαν τυχαία και για λίγο, και αφού ξανασυναντηθούν δεν αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον. Είναι αυτονόητο ότι αυτό το ιδιαίτερο είδος αμεροληψίας στερεί από τη Βιβλιοθήκη για Ανάγνωση κάθε ευκαιρία να επηρεάσει τη λογοτεχνία ως περιοδικό, αλλά δεν την εμποδίζει να λειτουργήσει ως συλλογή άρθρων, συχνά πολύ ενδιαφέροντα. Στον εκδότη της, εκτός από την εξαιρετική, πολύπλευρη και συχνά εκπληκτική της υποτροφία, είναι αξιοσημείωτο ότι έχει και ένα ιδιαίτερο, σπάνιο και πολύτιμο χάρισμα: να παρουσιάζει τα πιο δύσκολα ζητήματα της επιστήμης με την πιο ξεκάθαρη και κατανοητή μορφή και να ζωντανεύει αυτή την παρουσίαση με τις δικές της, πάντα πρωτότυπες, συχνά πνευματώδεις παρατηρήσεις. Αυτή η ιδιότητα και μόνο θα μπορούσε να κάνει διάσημη κάθε περιοδική έκδοση, όχι μόνο εδώ, αλλά ακόμη και σε ξένες χώρες. Αλλά το πιο ζωντανό μέρος του B. d. Ch. βρίσκεται στη βιβλιογραφία. Οι κριτικές της είναι γεμάτες εξυπνάδα, διασκέδαση και πρωτοτυπία. Δεν μπορείτε παρά να γελάσετε διαβάζοντάς τα. Έχουμε τύχει να δούμε συγγραφείς των οποίων τα έργα διαλύθηκαν και οι ίδιοι δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο καλόκαρδο γέλιο διαβάζοντας τις ετυμηγορίες για τα έργα τους. Διότι στις κρίσεις της Βιβλιοθήκης είναι αξιοσημείωτη μια τέτοια πλήρης απουσία οποιασδήποτε σοβαρής γνώμης που οι πιο εξωτερικά κακές επιθέσεις της παίρνουν έναν φανταστικά αθώο χαρακτήρα, θα λέγαμε, καλοπροαίρετα θυμωμένοι. Είναι σαφές ότι γελάει όχι επειδή το θέμα είναι πραγματικά αστείο, αλλά μόνο επειδή θέλει να γελάσει. Αλλάζει τα λόγια του συγγραφέα σύμφωνα με την πρόθεσή της, συνδέει αυτά που χωρίζονται κατά νόημα, χωρίζει τα συνδεδεμένα, εισάγει ή βγάζει ολόκληρες ομιλίες για να αλλάξει το νόημα των άλλων, μερικές φορές συνθέτει φράσεις εντελώς πρωτόγνωρες στο βιβλίο από το οποίο αντιγράφει και η ίδια γελάει με τη σύνθεσή της. Ο αναγνώστης το βλέπει και γελάει μαζί της, γιατί τα αστεία της είναι σχεδόν πάντα πνευματώδη και χαρούμενα, γιατί είναι αθώα, γιατί δεν ντρέπονται από καμία σοβαρή γνώμη και τέλος γιατί το περιοδικό, αστειευόμενος μπροστά του, δεν διεκδικεί άλλη επιτυχία από την τιμή να κάνει το κοινό να γελάσει και να διασκεδάσει. Εν τω μεταξύ, αν και μερικές φορές εξετάζουμε αυτές τις κριτικές με μεγάλη χαρά, αν και γνωρίζουμε ότι αυτή η παιχνιδιάρικη είναι πιθανώς ο κύριος λόγος για την επιτυχία του περιοδικού, ωστόσο, όταν σκεφτόμαστε σε τι ακριβό τίμημα αγοράζεται αυτή η επιτυχία, πώς μερικές φορές, για χάρη της διασκέδασης, της πίστης στη λέξη, της εμπιστοσύνης του αναγνώστη, του σεβασμού της αλήθειας κ.λπ. Με Τέτοια μάθηση, τόση ευελιξία του μυαλού, τόση πρωτοτυπία του λόγου συνδυάστηκαν με άλλες αρετές, για παράδειγμα, την υπέροχη σκέψη, τη σταθερή και αμετάβλητη πεποίθηση, ή ακόμα και την αμεροληψία, ή ακόμα και την εξωτερική του εμφάνιση; - Τι αποτέλεσμα θα μπορούσε ο Β.Δ.Χ. έχουμε τότε, όχι για τη λογοτεχνία μας, αλλά για το σύνολο της εκπαίδευσής μας; Πόσο εύκολα θα μπορούσε, μέσω των σπάνιων ιδιοτήτων της, να κατακτήσει το μυαλό των αναγνωστών, να αναπτύξει έντονα την πεποίθησή της, να τη διαδώσει ευρέως, να προσελκύσει τη συμπάθεια της πλειοψηφίας, να γίνει κριτής απόψεων, ίσως να διεισδύσει από τη λογοτεχνία στην ίδια τη ζωή, να συνδέσει τα διάφορα φαινόμενα της σε μια σκέψη και, κυριαρχώντας έτσι στο μυαλό, να σχηματίσει μια καλά κλειστή και ανεπτυγμένη παιδεία. Φυσικά, τότε θα ήταν λιγότερο αστεία. Ο χαρακτήρας της Βιβλιοθήκης για την Ανάγνωση είναι εντελώς αντίθετος με αυτόν των Μάγιακ και Οτεσεστβένιε Ζαπίσκι. Εν τω μεταξύ, η Βιβλιοθήκη στο σύνολό της είναι περισσότερο μια συλλογή ετερογενών άρθρων παρά ένα περιοδικό. Και στην κριτική της ο μοναδικός σκοπός της είναι να διασκεδάσει τον αναγνώστη, χωρίς να εκφράζει συγκεκριμένο τρόπο σκέψης: αντίθετα, ο Otechestvennye Zapiski και ο Mayak είναι ο καθένας εμποτισμένος με τη δική του έντονα καθορισμένη γνώμη και ο καθένας εκφράζει τη δική του, εξίσου αποφασιστική, αν και ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση ο ένας από τον άλλο. Οι Domestic Notes προσπαθούν να μαντέψουν και να οικειοποιηθούν στον εαυτό τους αυτή την άποψη των πραγμάτων, η οποία, κατά τη γνώμη τους, αποτελεί τη νεότερη έκφραση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, και ως εκ τούτου, αλλάζοντας συχνά τον τρόπο σκέψης τους, μένουν συνεχώς πιστοί σε ένα μέλημα: να εκφράσουν την πιο μοντέρνα σκέψη, το νεότερο συναίσθημα από τη δυτική λογοτεχνία. Ο Μάγιακ, αντίθετα, παρατηρεί μόνο εκείνη την πλευρά του δυτικού διαφωτισμού που του φαίνεται βλαβερή ή ανήθικη και, για να αποφύγει ακριβέστερα τη συμπάθεια προς αυτήν, απορρίπτει εντελώς τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό, χωρίς να μπαίνει σε αμφίβολες διαδικασίες. Γι' αυτό ο ένας επαινεί αυτό που επιπλήττει ο άλλος. κάποιος θαυμάζει αυτό που προκαλεί αγανάκτηση στον άλλον. ακόμα και οι ίδιες εκφράσεις που στο λεξικό ενός περιοδικού σημαίνουν τον υψηλότερο βαθμό αξιοπρέπειας, για παράδειγμα. Ο ευρωπαϊσμός, η τελευταία στιγμή της ανάπτυξης, η ανθρώπινη σοφία κ.λπ., - στη γλώσσα του άλλου έχουν την έννοια της ακραίας μομφής. Επομένως, χωρίς να διαβάσετε ένα περιοδικό, μπορείτε να μάθετε τη γνώμη του από ένα άλλο, καταλαβαίνοντας μόνο όλα τα λόγια του με την αντίθετη έννοια. Έτσι, στη γενική κίνηση της λογοτεχνίας μας, η μονομέρεια του ενός από αυτά τα περιοδικά εξισορροπείται χρήσιμα από την αντίθετη μονομέρεια του άλλου. Καταστρέφοντας αμοιβαία ο ένας τον άλλον, ο καθένας τους, χωρίς να το γνωρίζει, συμπληρώνει τις ελλείψεις του άλλου, έτσι ώστε το νόημα και το νόημα, ακόμη και ο τρόπος σκέψης και το περιεχόμενο του ενός, να βασίζονται στην πιθανότητα ύπαρξης του άλλου. Η ίδια η μεταξύ τους πολεμική χρησιμεύει ως αφορμή για την άρρηκτη σύνδεσή τους και αποτελούν, θα λέγαμε, απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική τους κίνηση. Ωστόσο, η φύση αυτής της διαμάχης είναι εντελώς διαφορετική και στα δύο περιοδικά. Ο Mayak επιτίθεται στον Otechestvennye Zapiski άμεσα, ανοιχτά και με ηρωική ακούραση, παρατηρώντας τις παρανοήσεις, τα λάθη, τις επιφυλάξεις και ακόμη και τα τυπογραφικά λάθη τους. Οι εγχώριες σημειώσεις ενδιαφέρονται ελάχιστα για το Mayak ως περιοδικό, και μάλιστα σπάνια μιλούν για αυτό. αλλά για αυτό έχουν συνεχώς στο μυαλό τους την κατεύθυνσή του, ενάντια στο άκρο του οποίου προσπαθούν να στήσουν το αντίθετο, όχι λιγότερο παθιασμένο άκρο. Ο αγώνας αυτός διατηρεί τη δυνατότητα ζωής και για τους δύο και αποτελεί το κύριο νόημά τους στη λογοτεχνία. Αυτή είναι η αντιπαράθεση μεταξύ Μάγιακ και Πατρίδας. Θεωρούμε ότι οι σημειώσεις είναι χρήσιμο φαινόμενο στη λογοτεχνία μας, διότι, εκφράζοντας δύο ακραίες τάσεις, με την υπερβολή αυτών των ακροτήτων αναγκαστικά τις παρουσιάζουν κάπως καρικατούρα και έτσι άθελά τους οδηγούν τις σκέψεις του αναγνώστη στο μονοπάτι της συνετής μετριοπάθειας στα λάθη. Επιπλέον, κάθε περιοδικό του είδους του αναφέρει πολλά ενδιαφέροντα, πρακτικά και χρήσιμα άρθρα για τη διάδοση της παιδείας μας. Γιατί πιστεύουμε ότι η εκπαίδευσή μας πρέπει να περιέχει τους καρπούς και των δύο κατευθύνσεων. Μόνο που δεν πιστεύουμε ότι αυτές οι κατευθύνσεις πρέπει να παραμείνουν στην αποκλειστική τους μονομέρεια. Ωστόσο, όταν μιλάμε για δύο κατευθύνσεις, εννοούμε περισσότερο τα ιδανικά των δύο περιοδικών παρά τα ίδια τα περιοδικά για τα οποία μιλάμε. Γιατί, δυστυχώς, ούτε ο Φάρος ούτε ο Otechestvennye Zapiski πετυχαίνουν πολύ τον στόχο που οραματίζονται για τον εαυτό τους. Το να απορρίπτουμε κάθε τι δυτικό και να αναγνωρίζουμε μόνο εκείνη την πλευρά της εκπαίδευσής μας που είναι ακριβώς αντίθετη με την ευρωπαϊκή είναι, φυσικά, μια μονόπλευρη κατεύθυνση. Ωστόσο, θα μπορούσε να έχει κάποιο δευτερεύον νόημα, αν το περιοδικό το εξέφραζε με όλη την καθαρότητα της μονομερότητάς του. αλλά, έχοντας ως στόχο του, ο Φάρος ανακατεύει μαζί του κάποιες ετερογενείς, τυχαίες και σαφώς αυθαίρετες αρχές, που μερικές φορές καταστρέφουν το κύριο νόημά του. Έτσι, για παράδειγμα, βάζοντας τις άγιες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης μας ως βάση για όλες τις κρίσεις του, παίρνει ταυτόχρονα άλλες αλήθειες: τις διατάξεις της αυτοδημιούργητης ψυχολογίας του και κρίνει τα πράγματα με τρία κριτήρια, τέσσερις κατηγορίες και δέκα στοιχεία. Έτσι, ανακατεύοντας τις προσωπικές του απόψεις με γενικές αλήθειες, απαιτεί να γίνει αποδεκτό το σύστημά του ως ο ακρογωνιαίος λίθος της εθνικής σκέψης. Ως αποτέλεσμα αυτής της ίδιας σύγχυσης των εννοιών, σκέφτεται να προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στη λογοτεχνία καταστρέφοντας, μαζί με τις σημειώσεις της πατρίδας, αυτό που αποτελεί τη δόξα της λογοτεχνίας μας. Έτσι, αποδεικνύει, μεταξύ άλλων, ότι η ποίηση του Πούσκιν δεν είναι μόνο τρομερή και ανήθικη, αλλά ότι δεν υπάρχει ούτε ομορφιά, ούτε τέχνη, ούτε καλή ποίηση, ούτε καν σωστές ρίμες. Έτσι, φροντίζοντας να βελτιώσει τη ρωσική γλώσσα και προσπαθώντας να της δώσει απαλότητα, γλυκύτητα, ηχητική γοητεία, που θα την καθιστούσαν την καθολικά φιλική γλώσσα όλης της Ευρώπης, ο ίδιος, ταυτόχρονα, αντί να μιλά τη ρωσική γλώσσα, χρησιμοποιεί τη γλώσσα της δικής του εφεύρεσης. Γι' αυτό, παρά τις πολλές μεγάλες αλήθειες που εκφράζονται εδώ κι εκεί από τον Φάρο, και οι οποίες, αν παρουσιαστούν στην καθαρή τους μορφή, θα έπρεπε να του είχαν κερδίσει τη ζωντανή συμπάθεια πολλών. Είναι δύσκολο, όμως, να τον συμπονέσεις γιατί οι αλήθειες μέσα του ανακατεύονται με έννοιες, τουλάχιστον περίεργες. Οι εγχώριες σημειώσεις, από την πλευρά τους, καταστρέφουν επίσης τη δική τους ισχύ με διαφορετικό τρόπο. Αντί να μας μεταφέρουν τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, παρασύρονται συνεχώς από κάποια ιδιαίτερα φαινόμενα αυτής της εκπαίδευσης και, χωρίς να την ενστερνίζονται πλήρως, νομίζουν ότι είναι καινούργια, όντας μάλιστα πάντα καθυστερημένα. Για την παθιασμένη επιδίωξη της μοντέρνας γνώμης, η παθιασμένη επιθυμία να αποδεχτεί κανείς την εμφάνιση ενός λιονταριού στον κύκλο της σκέψης, από μόνη της αποδεικνύει ήδη μια απόσταση από το κέντρο της μόδας. Αυτή η επιθυμία δίνει στις σκέψεις μας, στη γλώσσα μας, σε ολόκληρη την εμφάνισή μας, αυτόν τον χαρακτήρα της οξύτητας της αμφιβολίας για τον εαυτό μας, αυτή την τομή της φωτεινής υπερβολής, που χρησιμεύουν ως σημάδι της αποξένωσής μας από τον κύκλο ακριβώς στον οποίο θέλουμε να ανήκουμε. Arrivé de Province à Paris, λέει ένα στοχαστικό και αξιοσέβαστο περιοδικό (νομίζω l'Illustration ή Guêpes), arrivé a Paris il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l'épingle. Φυσικά, ο Ο.Ζ. Πάρτε τις απόψεις τους από τα νεότερα βιβλία της Δύσης. αλλά δέχονται αυτά τα βιβλία χωριστά από το σύνολο της δυτικής εκπαίδευσης, και ως εκ τούτου η σημασία που έχουν εκεί τους φαίνεται με εντελώς διαφορετική έννοια. Αυτή η σκέψη που ήταν καινούργια εκεί, ως απάντηση στο σύνολο των ερωτημάτων που την περιβάλλουν, έχοντας ξεκολλήσει από αυτά τα ερωτήματα, δεν είναι πλέον νέα για εμάς, αλλά απλώς μια υπερβολική αρχαιότητα. Έτσι, στη σφαίρα της φιλοσοφίας, χωρίς να παρουσιάζουν το παραμικρό ίχνος εκείνων των εργασιών που αποτελούν το αντικείμενο της σύγχρονης σκέψης στη Δύση, 0. 3. κηρύττουν συστήματα που είναι ήδη ξεπερασμένα, αλλά προσθέτουν σε αυτά κάποια νέα αποτελέσματα που δεν ταιριάζουν με αυτά. Έτσι, στη σφαίρα της ιστορίας, δέχτηκαν ορισμένες από τις απόψεις της Δύσης, οι οποίες εμφανίστηκαν εκεί ως αποτέλεσμα της επιθυμίας για εθνικότητα. Αλλά έχοντας κατανοήσει τους χωριστά από την πηγή τους, συνάγουν από αυτούς την άρνηση της εθνικότητάς μας, επειδή δεν συμφωνεί με τις εθνικότητες της Δύσης, όπως κάποτε οι Γερμανοί απέρριψαν την εθνικότητά τους επειδή δεν μοιάζει με τους Γάλλους. Έτσι στο χώρο της λογοτεχνίας έγινε αντιληπτή η Πατρίδα. Σημειώνει ότι στη Δύση, όχι χωρίς όφελος για το επιτυχές κίνημα της εκπαίδευσης, καταστράφηκαν κάποιες άδικες αρχές, και ως αποτέλεσμα αυτής της παρατήρησης, επιδιώκουν να ταπεινώσουν όλους τους διάσημους ανθρώπους μας, προσπαθώντας να μειώσουν τη λογοτεχνική φήμη των Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Baratynsky, Yazykov, Khomyakov και στη θέση τους εξυμνούν τους Turgenev και I. Maykov, τοποθετώντας τους έτσι στην ίδια κατηγορία με τον Lermontov, που μάλλον δεν θα είχε επιλέξει αυτό το μέρος για τον εαυτό του στη λογοτεχνία μας. Σε συνέχεια της ίδιας αρχής ο Ο.Ζ. προσπαθούν να ενημερώσουν τη γλώσσα μας με τις ιδιαίτερες λέξεις και τις μορφές τους. Γι' αυτό τολμούμε να σκεφτούμε ότι τόσο ο Ο.Ζ. και ο Mayak εκφράζουν μια κατεύθυνση που είναι κάπως μονόπλευρη και όχι πάντα αληθινή. Η Βόρεια Μέλισσα είναι περισσότερο πολιτική εφημερίδα παρά λογοτεχνικό περιοδικό. Όμως στο μη πολιτικό της κομμάτι εκφράζει την ίδια επιθυμία για ήθος, βελτίωση και ευπρέπεια που ο Ο.Ζ. εκθέσεις για την ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Κρίνει τα πράγματα σύμφωνα με τις ηθικές της αντιλήψεις, μεταφέρει με διάφορους τρόπους ό,τι της φαίνεται υπέροχο, επικοινωνεί ό,τι της αρέσει, αναφέρει ό,τι δεν είναι της καρδιάς της, με πολύ ζήλο, αλλά ίσως όχι πάντα δίκαια. Έχουμε κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι αυτό δεν είναι πάντα δίκαιο. Στη Literaturnaya Gazeta δεν ξέραμε πώς να ανοίξουμε κάποια ειδική κατεύθυνση. Αυτή η ανάγνωση είναι ως επί το πλείστον ελαφριά - ανάγνωση επιδορπίου, λίγο γλυκό, λίγο πικάντικο, λογοτεχνικά γλυκά, μερικές φορές λίγο λιπαρά, αλλά ακόμα πιο ευχάριστα για ορισμένους μη απαιτητικούς οργανισμούς. Μαζί με αυτά τα περιοδικά πρέπει να αναφέρουμε και το Sovremennik, γιατί είναι και λογοτεχνικό περιοδικό, αν και ομολογούμε ότι δεν θα θέλαμε να μπερδέψουμε το όνομά του με άλλα ονόματα. Ανήκει σε έναν εντελώς διαφορετικό κύκλο αναγνωστών, έχει στόχο τελείως διαφορετικό από άλλα έντυπα και κυρίως δεν ανακατεύεται μαζί τους στον τόνο και τη μέθοδο της λογοτεχνικής του δράσης. Διατηρώντας διαρκώς την αξιοπρέπεια της ήρεμης ανεξαρτησίας του, ο Σύγχρονος δεν εμπλέκεται σε έντονες πολεμικές, δεν αφήνει τον εαυτό του να δελεάζει τους αναγνώστες με υπερβολικές υποσχέσεις, δεν διασκεδάζει την αδράνειά τους με το παιχνιδιάρικο του, δεν επιδιώκει να επιδείξει το πούλιες των εξωγήινων, παρεξηγημένων συστημάτων, δεν κυνηγά με αγωνία τις απόψεις της μόδας. αλλά ελεύθερα και σταθερά ακολουθεί το δικό του δρόμο, χωρίς να λυγίζει μπροστά στην εξωτερική επιτυχία. Γι' αυτό, από την εποχή του Πούσκιν μέχρι τώρα, παραμένει μια σταθερή αποθήκη των πιο διάσημων ονομάτων της λογοτεχνίας μας. Επομένως, για λιγότερο γνωστούς συγγραφείς, η δημοσίευση άρθρων στο Sovremennik έχει ήδη κάποιο δικαίωμα σεβασμού από το κοινό. Εν τω μεταξύ, η σκηνοθεσία του Σύγχρονου δεν είναι κατεξοχήν, αλλά αποκλειστικά λογοτεχνική. Άρθρα επιστημόνων που στοχεύουν στην ανάπτυξη της επιστήμης, και όχι λέξεις, δεν περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του. Γι' αυτό ο τρόπος που βλέπει τα πράγματα έρχεται σε κάποια αντίφαση με το όνομά του. Γιατί στην εποχή μας, η καθαρά λογοτεχνική αξιοπρέπεια δεν είναι πλέον ουσιαστική πτυχή των λογοτεχνικών φαινομένων. Επομένως, όταν ένας σύγχρονος, αναλύοντας κάποιο λογοτεχνικό έργο, βασίζει τις κρίσεις του στους κανόνες της ρητορικής ή της λογοτεχνίας, λυπούμαστε άθελά μας που η δύναμη της ηθικής του καθαρότητας εξαντλείται στις ανησυχίες της λογοτεχνικής του καθαρότητας. Ο Φινλανδός Κήρυξ μόλις ξεκινά, και ως εκ τούτου δεν μπορούμε να κρίνουμε ακόμη την κατεύθυνσή του. Ας πούμε απλώς ότι η ιδέα να φέρουμε τη ρωσική λογοτεχνία πιο κοντά στις σκανδιναβικές λογοτεχνίες, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι μόνο μία από τις χρήσιμες, αλλά και μία από τις πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές καινοτομίες. Φυσικά, ένα μεμονωμένο έργο κάποιου Σουηδού ή Δανού συγγραφέα δεν μπορεί να εκτιμηθεί πλήρως στη χώρα μας αν δεν το συγκρίνουμε όχι μόνο με τη γενική κατάσταση της λογοτεχνίας του λαού του, αλλά, το πιο σημαντικό, με την κατάσταση όλων των ιδιωτικών και γενικών, εσωτερικής και εξωτερικής ζωής αυτών των ελάχιστα γνωστών χωρών ανάμεσά μας. Εάν, όπως ελπίζουμε, η Φινλανδική Herald θα μας μυήσει στις πιο ενδιαφέρουσες πτυχές της εσωτερικής ζωής της Σουηδίας, της Νορβηγίας και της Δανίας; αν μας παρουσιάζει με ξεκάθαρη μορφή τα σημαντικά ερωτήματα που τους απασχολούν αυτή τη στιγμή. αν μας αποκαλύψει την πλήρη σημασία αυτών των ελάχιστα γνωστών ψυχικών και ζωτικών κινημάτων στην Ευρώπη που τώρα γεμίζουν αυτές τις πολιτείες. αν μας παρουσιάζει με σαφή εικόνα την εκπληκτική, σχεδόν απίστευτη, ευημερία της κατώτερης τάξης, ειδικά σε ορισμένες περιοχές αυτών των κρατών. αν μας εξηγήσει ικανοποιητικά τους λόγους αυτού του χαρούμενου φαινομένου? αν εξηγεί τους λόγους για μια άλλη, όχι λιγότερο σημαντική περίσταση, την εκπληκτική ανάπτυξη ορισμένων πτυχών της λαϊκής ηθικής, ειδικά στη Σουηδία και τη Νορβηγία· αν παρουσιάζει μια σαφή εικόνα των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών τάξεων, σχέσεις εντελώς διαφορετικές από άλλα κράτη. αν, τελικά, όλα αυτά τα σημαντικά ερωτήματα συνδέονται με λογοτεχνικά φαινόμενα σε μια ζωντανή εικόνα: σε αυτήν την περίπτωση, χωρίς αμφιβολία, αυτό το περιοδικό θα είναι ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα στη λογοτεχνία μας. Τα άλλα περιοδικά μας είναι κυρίως ειδικής φύσης, και επομένως δεν μπορούμε να μιλήσουμε για αυτά εδώ. Εν τω μεταξύ, η εξάπλωση των περιοδικών σε όλες τις γωνιές του κράτους και σε όλους τους κύκλους της εγγράμματης κοινωνίας, ο ρόλος που παίζουν προφανώς στη λογοτεχνία μας, το ενδιαφέρον που προκαλούν σε όλες τις τάξεις αναγνωστών - όλα αυτά μας αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι η ίδια η φύση της λογοτεχνικής μας εκπαίδευσης βασίζεται κυρίως σε περιοδικά. Ωστόσο, η έννοια αυτής της έκφρασης απαιτεί κάποια εξήγηση. Ένα λογοτεχνικό περιοδικό δεν είναι λογοτεχνικό έργο. Πληροφορεί μόνο για τα σύγχρονα λογοτεχνικά φαινόμενα, τα αναλύει, υποδεικνύει τη θέση τους μεταξύ άλλων και εκφέρει την κρίση του για αυτά. Ένα περιοδικό είναι για τη λογοτεχνία ό,τι είναι ο πρόλογος για ένα βιβλίο. Συνεπώς, η επικράτηση της δημοσιογραφίας στη λογοτεχνία αποδεικνύει ότι στη σύγχρονη εκπαίδευση η ανάγκη να απολαμβάνεις και να γνωρίζεις υποχωρεί στην ανάγκη να κρίνεις - να βάλεις τις απολαύσεις και τις γνώσεις σου σε μια κριτική, να έχει επίγνωση του εαυτού σου, να έχει άποψη. Η κυριαρχία της δημοσιογραφίας στο χώρο της λογοτεχνίας είναι ίδια με την κυριαρχία των φιλοσοφικών συγγραμμάτων στο χώρο της επιστήμης. Αλλά αν η ανάπτυξη της δημοσιογραφίας στη χώρα μας βασίζεται στην επιθυμία της ίδιας της παιδείας μας για μια λογική αναφορά, για μια εκφρασμένη, διατυπωμένη άποψη για τα θέματα της επιστήμης και της λογοτεχνίας, τότε, από την άλλη, η ασαφής, μπερδεμένη, μονόπλευρη και ταυτόχρονα αντιφατική φύση των περιοδικών μας αποδεικνύει ότι δεν έχουμε ακόμη σχηματίσει λογοτεχνικές απόψεις. ότι στα κινήματα της παιδείας μας υπάρχει μεγαλύτερη ανάγκη για απόψεις παρά για απόψεις καθεαυτές. περισσότερο μια αίσθηση της αναγκαιότητάς τους γενικά παρά μια ορισμένη κλίση προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση. Ωστόσο, θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά; Λαμβάνοντας υπόψη τον γενικό χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας, φαίνεται ότι στη λογοτεχνική μας παιδεία δεν υπάρχουν στοιχεία για τη διαμόρφωση μιας γενικής οριστικής γνώμης, δεν υπάρχουν δυνάμεις για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, συνειδητά ανεπτυγμένης κατεύθυνσης και δεν μπορεί να υπάρξει, εφόσον το κυρίαρχο χρώμα των σκέψεών μας είναι μια τυχαία απόχρωση ξένων πεποιθήσεων. Χωρίς αμφιβολία, είναι δυνατόν, και πράγματι συναντά κανείς συνεχώς, ανθρώπους που παρουσιάζουν κάποια ιδιωτική σκέψη, αποσπασματικά κατανοητή από αυτούς, ως την σίγουρη γνώμη τους - άτομα που αποκαλούν τις βιβλικές τους έννοιες με το όνομα πεποιθήσεις. Αλλά αυτές οι σκέψεις, αυτές οι έννοιες, μοιάζουν περισσότερο με σχολική άσκηση λογικής και φιλοσοφίας. – αυτή η γνώμη είναι φανταστική· ένα εξωτερικό ένδυμα των σκέψεων? ένα μοντέρνο φόρεμα με το οποίο μερικοί έξυπνοι άνθρωποι ντύνουν το μυαλό τους όταν το πάνε στα σαλόνια, ή νεανικά όνειρα που καταρρέουν με την πρώτη πίεση της πραγματικής ζωής. Δεν εννοούμε αυτό με τον όρο πειθώ. Υπήρξε μια εποχή, όχι πολύ καιρό πριν, που ήταν δυνατό για έναν σκεπτόμενο άνθρωπο να σχηματίσει έναν σταθερό και καθορισμένο τρόπο σκέψης, αγκαλιάζοντας μαζί τη ζωή, το μυαλό, το γούστο, τις συνήθειες ζωής και τις λογοτεχνικές προτιμήσεις - ήταν δυνατό να σχηματιστεί μια οριστική γνώμη μόνο από συμπάθεια με τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας: υπήρχαν πλήρη, ολόκληρα, ολοκληρωμένα συστήματα. Τώρα έχουν φύγει. τουλάχιστον δεν υπάρχουν γενικά αποδεκτές, άνευ όρων κυρίαρχες. Για να χτίσεις την πλήρη άποψή σου από αντιφατικές σκέψεις, πρέπει να διαλέξεις, να συνθέσεις, να ψάξεις, να αμφιβάλεις, να ανέβεις στην ίδια την πηγή από την οποία ρέει η πεποίθηση, δηλαδή είτε να παραμείνεις για πάντα με αμφιταλαντευόμενες σκέψεις ή να φέρεις μαζί σου εκ των προτέρων μια έτοιμη πεποίθηση, όχι από τη λογοτεχνία. Είναι αδύνατο να συνθέσετε μια πεποίθηση από διάφορα συστήματα, όπως είναι γενικά αδύνατο να συνθέσετε οτιδήποτε ζωντανό. Τα ζωντανά πράγματα γεννιούνται μόνο από τη ζωή. Τώρα δεν μπορεί να υπάρχουν πια Βολταίροι, Ζαν Ζακ, Ζαν-Πωλιστές, Σελινγκιανοί, Μπαϊρονίμπτες, Γκέτιδες, Δογματιστές ή εξαιρετικοί Εγκελιανοί (εξαιρουμένων ίσως εκείνων που, μερικές φορές χωρίς να διαβάσουν τον Χέγκελ, βγάζουν τις προσωπικές τους εικασίες με το όνομά του). Τώρα ο καθένας πρέπει να διαμορφώσει τον δικό του τρόπο σκέψης και επομένως, αν δεν τον πάρει από το σύνολο της ζωής, θα μένει πάντα με μόνο φράσεις βιβλίου. Για το λόγο αυτό, η λογοτεχνία μας θα μπορούσε να έχει πλήρες νόημα μέχρι το τέλος της ζωής του Πούσκιν και τώρα δεν έχει συγκεκριμένο νόημα. Πιστεύουμε, ωστόσο, ότι αυτή η κατάσταση δεν μπορεί να συνεχιστεί. Λόγω των φυσικών, αναγκαίων νόμων του ανθρώπινου νου, το κενό της ανούσιας πρέπει κάποτε να γεμίσει με νόημα. Και μάλιστα, εδώ και καιρό, σε μια γωνιά της λογοτεχνίας μας, έχει ήδη ξεκινήσει μια σημαντική αλλαγή, αν και ελάχιστα αισθητή σε κάποιες ειδικές αποχρώσεις της λογοτεχνίας - μια αλλαγή που δεν εκφράζεται τόσο στα λογοτεχνικά έργα όσο αποκαλύπτεται στην κατάσταση της ίδιας της εκπαίδευσής μας γενικά, και υπόσχεται να μετατρέψει τη φύση της μιμητικής μας υποταγής σε μια μοναδική ανάπτυξη των εσωτερικών αρχών της ζωής μας. Οι αναγνώστες θα μαντέψουν, φυσικά, ότι μιλάω για εκείνο το σλαβοχριστιανικό κίνημα, το οποίο αφενός υπόκειται σε κάποιες, ίσως υπερβολικές προκαταλήψεις, και αφετέρου, διώκεται από παράξενες, απελπισμένες επιθέσεις, χλευασμούς, συκοφαντίες. αλλά σε κάθε περίπτωση αξίζει προσοχής ως γεγονός που, κατά πάσα πιθανότητα, προορίζεται να καταλάβει όχι την τελευταία θέση στη μοίρα του διαφωτισμού μας. Θα προσπαθήσουμε να το ταυτίσουμε με κάθε δυνατή αμεροληψία, συγκεντρώνοντας σε ένα σύνολο τα επιμέρους σημάδια του, διάσπαρτα εδώ κι εκεί, και ακόμη πιο αισθητά στο σκεπτόμενο κοινό παρά στη βιβλιογραφία. Ο Γκαίτε είχε ήδη προβλέψει αυτήν την κατεύθυνση. στο τέλος της ζωής μου υποστήριξα ότι η αληθινή ποίηση είναι ποίηση της τύχης (Gelegenheits-Gedicht). - Ωστόσο, ο Γκαίτε το κατάλαβε με τον δικό του τρόπο. Στην τελευταία εποχή της ζωής του, οι περισσότερες από τις ποιητικές περιστάσεις που του κέντρισαν την έμπνευση ήταν μια χοροεσπερίδα, μια τιμητική μεταμφίεση ή τα γενέθλια κάποιου. Η μοίρα του Ναπολέοντα και η Ευρώπη που ανέτρεψε μόλις και μετά βίας άφησαν ίχνη σε όλη τη συλλογή των δημιουργιών του. Ο Γκαίτε ήταν ένας κατανυκτικός, σπουδαιότερος και, πιθανώς, ο τελευταίος ποιητής της ατομικής ζωής, που δεν είχε ακόμη συγχωνευθεί σε μια συνείδηση ​​με την καθολική ανθρώπινη ζωή. Η Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησία είναι ένα νέο φαινόμενο. Προέκυψε από την αντίσταση κάποιου μέρους των Λουθηρανών ενάντια στην ένωσή τους με τους Μεταρρυθμισμένους. Ο σημερινός βασιλιάς της Πρωσίας τους επέτρεψε να ομολογήσουν το δόγμα τους ανοιχτά και χωριστά. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια νέα εκκλησία, που ονομάζεται Παλαιά Λουθηρανική. Είχε το δικό του πλήρες Συμβούλιο το 1841, εξέδωσε τα δικά του ειδικά διατάγματα, ίδρυσε για τη διακυβέρνησή του το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, ανεξάρτητο από οποιαδήποτε αρχή, που συνεδρίαζε στο Μπρεσλάου, από το οποίο εξαρτώνται μόνο τα κατώτερα συμβούλια και όλες οι εκκλησίες της ομολογίας τους. Σύμφωνα με τα διατάγματά τους, οι μικτοί γάμοι απαγορεύονται αυστηρά σε όλους όσους συμμετέχουν στη διοίκηση της εκκλησίας ή στην εκπαίδευση. Άλλοι, αν δεν απαγορεύονται άμεσα, τουλάχιστον συμβουλεύονται να μην είναι κατακριτέες. Αποκαλούν μεικτούς γάμους όχι μόνο την ένωση των Λουθηρανών με τους Καθολικούς, αλλά και των Παλαιών Λουθηρανών με τους Λουθηρανούς της ενωμένης, λεγόμενης Ευαγγελικής Εκκλησίας. Τα στοχαστικά γραπτά του Rosmini, που υπόσχονται την ανάπτυξη νέας, πρωτότυπης σκέψης στην Ιταλία, μας είναι γνωστά μόνο από κριτικές περιοδικών. Αλλά όσο μπορεί να κριθεί από αυτά τα σκισμένα αποσπάσματα, φαίνεται ότι ο 18ος αιώνας θα τελειώσει σύντομα για την Ιταλία και ότι τώρα τον περιμένει μια νέα εποχή ψυχικής αναγέννησης, που προέρχεται από μια νέα αρχή σκέψης, βασισμένη στα τρία στοιχεία της ιταλικής ζωής: θρησκεία, ιστορία και τέχνη. Δείτε: Niemcetmcz: Zbior pamictnikow o dawney Polszcze. Βλέπε: Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne et moderne. Αυτό λέει ο K. Mecherinsky στο History języka lacinskiego w Polsce, Krakow, 1835: .... Τότε υπήρχε μια γενική άποψη ότι οτιδήποτε άξιο σεβασμού και λογικό μπορούσε να γραφτεί μόνο στα λατινικά. - Εν τω μεταξύ, η Ακαδημία της Κρακοβίας (ιδρύθηκε το 1347), προειδοποιώντας όλα τα γερμανικά πανεπιστήμια, άνοιξε ένα νέο Λάτιο για την Πολωνία, όπου οι αρχαίες Μούσες της Εσπερίας είχαν ήδη επιλέξει τη μόνιμη κατοικία τους και οι Πολωνοί δεν χρειαζόταν πλέον να αναζητούν επιστήμη πέρα ​​από τις Άλπεις. ....Σύντομα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Jagiellonian επισκίασαν με τη δόξα τους πολλά ευρωπαϊκά. Ο Κούπερ, ο Ουάσινγκτον Ίρβινγκ και άλλοι προβληματισμοί της αγγλικής λογοτεχνίας δεν μπορούν να χρησιμεύσουν για να χαρακτηρίσουν την ίδια την αμερικανική λογοτεχνία. Es finden allerdings rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit, λέει ο Χέγκελ στο Phil του. Ανατολή.