ბატონი იაზიკოვის ლექსების შესახებ

ორი წლის წინ ფრანგულმა ჟურნალმა Debates-მა საზეიმოდ გამოაცხადა ევროპას, რომ მისი ერთ-ერთი პირველი კლასის პოეტი, ბ-ნი დერჟავინი, რუსეთში გარდაიცვალა. გასული წლის ბოლოს საფრანგეთში გამოიცა ბულგარინის, კარამზინის და სხვათაგან შერჩეული რუსული მოთხრობების კრებული (Le Conteur Russe, par Bulgarine, Karamsin et autres...). მითხარი, რა არის უცხო: ლაპარაკი რუსულ ლიტერატურაზე დერჟავინის ცოდნის გარეშე, თუ ბულგარინის, კარამზინის და სხვათა სახელების შეკრება? ამ ორი მაგალითიდან რომელი ადასტურებს ჩვენი ლიტერატურის უფრო დიდ უცოდინრობას? ამ საკითხის გადასაჭრელად განსაკუთრებით მკვეთრი გამჭრიახობაა საჭირო, რომლითაც ვერ ვბედავ ამაყობას და ამიტომ ამ საკითხს ჩემს მკითხველს ვუტოვებ. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ერთი რამ დამაჯერებლად მეჩვენება: რუსული ლიტერატურა საფრანგეთში თითქმის იმდენივეა ცნობილი, როგორც სპარსული ან თათრული ლიტერატურა. და ფიქრი, რომ ჩვენი აზრის არც ერთი ჩრდილი, არც ერთი ხმა არ მიაღწევს განათლებულ ხალხებს, რთული აზრია; და სევდის გარდა, მას კიდევ ერთი მავნე გავლენა უნდა ჰქონდეს ჩვენს მწერლებზე. ჩვენი მწერალი უნებურად ზღუდავს თავისი გონებრივი აქტივობის წრეს, ფიქრობს თავის მკითხველზე, ხოლო ფრანგი მწერალი, როდესაც ფიქრობს ბეჭდვაზე, აფართოებს თავის კონცეფციებს; რადგან გონების ყოველი ბედნიერი მოძრაობით, ყოველი პოეტურად ორიგინალური განცდით, ყოველი წარმატებულად წარმოთქმული სიტყვით, მას უჩნდება იმედი, ინსპირაციული იმედი სიმპათიისა ყველაფრის მიმართ, რაც არის განათლებული და დიდებული მსოფლიოში. ამიტომ ყოველი მცდელობა განათლებული უცხოელების ჩვენს ლიტერატურაში გაცნობის მადლიერებითა და, შესაძლოა, სწორი შეფასებით უნდა შეფასდეს. მაგრამ რუსული ენიდან ყველა მთარგმნელს შორის სამი განსაკუთრებით აღსანიშნავია მათი თარგმანის წარმატებით. ბოვრინგი, რომელიც ერთ-ერთი იყო იმ სამიდან, რომელსაც უცხოელი და რუსი კრიტიკოსები აფასებდნენ და შესაძლოა გადაჭარბებულიც კი აფასებდნენ; კარლ ფონ დერ ბორგი, რომლის თარგმანებიც უფრო დიდი ღირსების შედარების გარეშეა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძალიან ცოტას იცნობს და ჯერ ვერც ერთ ჟურნალში ვერ უპოვია თავისთვის სამართლიანი სასამართლო; და ბოლოს, კაროლინ ფონ იანიში, რომელსაც ლაიფციგის ბოლო ბაზრობაზე შესანიშნავი წიგნი გამოჩნდა და, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო შესანიშნავ ნიჭს ავლენს 1 . მაგრამ, რაც არ უნდა დამამშვიდებელი იყოს ჩვენი ლიტერატურისა და გერმანული ლიტერატურის მეგობრული დაახლოების ეს დასაწყისი, ვაღიარებ, რომ მე უფრო მაღიზიანებდა, ვიდრე მიხაროდა იმის დანახვა, თუ როგორ ესმოდა და აფასებდა ჩვენს ერთ-ერთ პირველხარისხოვან პოეტს, ვიდრე ყველა რუსს - გერმანელ მწერალს! G. F.-D.-Borg, Dorpat Chronicles 2-ის ერთ-ერთ ბოლო ნომერში, რამდენიმე სტრიქონში, უფრო მართალი თქვა იაზიკოვის ნაწარმოებებზე, ვიდრე ის, რაც მათ შესახებ იყო ნათქვამი ჩვენს ყველა პერიოდულ და არაპერიოდულ პუბლიკაციებში. თუმცა ისიც მართალია, რომ აქამდე იაზიკოვზე ჯერ არ გვილაპარაკია, მხოლოდ ვყვიროდით. ერთმა ტელეგრაფმა გამოთქვა თავისი აზრი და ის, იაზიკოვის მიხედვით, არ ჩანდა თავისუფალი ისეთი ცრურწმენებისგან, რომლებთანაც სიმართლე ყოველთვის არ თანაარსებობს. თავის სტატიის დასაწყისში ბ-ნი ფ. ვინ არ იზიარებს ბატონ ბორგს იმ განცდას, რასაც მასში აღძრავს ევროპის თანამედროვე პოეზია? მაგრამ თუ ეს ეხება იმ განსაკუთრებულ ნუგეშს, რომელსაც რუსული ლიტერატურა აძლევს, მაშინ ამ შემთხვევაში - რატომ არ უნდა მივიღოთ მისტერ ბორგი სიტყვა? შესაძლოა გარედან ასე ჩანდეს. „ეს მანუგეშებელი გრძნობა, - განაგრძობს ბატონი ბორგი, - მსგავსია გაზაფხულის ჩვენში, როცა იმედი მაინც უკეთეს შუქზე გვიხატავს მომავალს, შემოდგომის უმშვენიერესი დღეები კი უნებლიე სევდას შთააგონებს... როცა პოეტი, რომელიც ახალგაზრდულ ლიტერატურას მიეკუთვნება, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისა და იმედის ხანაშია, მაშინ მისი შემოქმედებიდან ის გვაძლევს გაზაფხულის ორმაგ ეფექტს. გაზაფხულის ასეთ სუნთქვას შევხვდი იაზიკოვის ნაწარმოებებში, რომლებიც დორპატის ქრონიკებისთვის ასევე განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რომ ახალგაზრდა პოეტი რამდენიმე წლის განმავლობაში დორპატის უნივერსიტეტს ეკუთვნოდა და უმაღლესი განათლება მას ევალება. გარდა ამისა, მისი ლექსები უმეტესწილად იწერებოდა დორპატში ცხოვრების დროს, ან სავსე იყო ამ ცხოვრების მოგონებებით. ისინი თითქმის ექსკლუზიურად ლირიკულ ჟანრს განეკუთვნებიან და უმეტესად ელეგიურ ტონალობაშია შექმნილი... თუმცა კრებულიდან არც სასმელი და ეროტიკული სიმღერებია გამორიცხული და ბევრი მათგანი განსაკუთრებით სასიხარულოა. სამშობლო, სიყვარული, მეგობრობა "და მხიარული ახალგაზრდა ამხანაგების ძმური ცხოვრება - ეს არის პოეტის საყვარელი საგნები. ზოგადად, მისი ლექსები იპყრობს ერთგვარი "სიახლით და სიმარტივით და ძნელად არის ერთი ლექსი, რომელსაც წარუმატებლობა ეწოდოს. მაგრამ განსაკუთრებული ხიბლი მდგომარეობს მის ენაში, რომელიც გამოირჩევა სიძლიერით, სიახლეებითა და ხშირად გამოთქმების სიმამაცით, ხოლო „მისი ლექსი სავსეა ყველაზე იშვიათი ევფონიით. თუ „ნათქვამს დავუმატებთ, რომ ეს ჰარმონიული ლექსები გამოხატავს მუდამ კეთილშობილურ გრძნობას, სულს, რომელიც სავსეა სიყვარულით მშვენიერისა და დიდის მიმართ, მაშინ „რა თქმა უნდა, ჩვენ გავაღვივებთ ყველას, ვინც მონაწილეობს“ რუსული ლიტერატურის წარმატებებში. ეს არის ბატონი ბორგის აზრი. ჩვენთვის განსაკუთრებით აღსანიშნავი იმ გაგებით, რომ ყველა მიმომხილველი იაზიკოვი დღემდე მხოლოდ მას ესმოდა პოეტის იმ ლექსების პოეტური და მორალური მხარე, რამაც მას ამდენი უცნაური საყვედური მოუტანა ჩვენ შორის. იაზიკოვის განუწყვეტელი საყვედურების გაგონებისას ყოველთვის მახსოვს ერთი რუსი ბატონი, რომელიც წავიდა თავისი შვილი გერმანულ უნივერსიტეტში გასაგზავნად; ქუჩაში რომ შეხვდა სტუდენტს ჰალსტუხის გარეშე და გრძელი თმით, მან მაშინვე გააცნობიერა გერმანიის უნივერსიტეტების ყველა უზნეობა და დაბრუნდა სახლში, რომ შვილი გაეზარდა სარატოვში. ზოგადად, ბევრი ჩვენგანი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს სამწუხარო ძველი მორწმუნე ჩვევას, რომ ზნეობა უფრო გარეგნული წესიერებით განიკითხოს, ვიდრე მოქმედებისა და აზროვნების შინაგანი ღირსებით. ჩვენ ხშირად ზნეობრივ ადამიანებად მივიჩნევთ მათ, ვინც წესიერებას არ არღვევს, თუნდაც მათი ცხოვრება იყოს ყველაზე უმნიშვნელო, თუნდაც სული მოკლებული იყოს სიკეთისა და სილამაზის მიმართ. თუ შემთხვევით შეხვდებით ამაღლებული გრძნობებით გამთბარ, მაგრამ ძლიერი ვნებებით დაჯილდოებულ ადამიანს, მაშინ დაიმახსოვრეთ და დათვალეთ: რამდენი ადამიანი იყო, ვინც ესმოდა მასში მისი სულის მშვენიერებას და რამდენმა შეამჩნია მხოლოდ შეცდომები! უცნაურია, მაგრამ მართალია, რომ ჩვენი კარგი რეპუტაციისთვის ჯობია საერთოდ არ ვიმოქმედოთ, ვიდრე ხანდახან შეცდომა დავუშვათ, სინამდვილეში კი მითხარით: არის თუ არა სამყაროში რაიმე უფრო ამორალური ვიდრე გულგრილობა? რა თქმა უნდა, ვიმეორებ აქ ყველასთვის კარგად ნაცნობ ძველ აზრებს; მაგრამ რატომ არ გაიმეოროთ ხანდახან ძველი სიმართლე? არის აზრები, რომლებიც ყველამ იცის, მაგრამ მხოლოდ თეორიულად; იმისათვის, რომ გავიგოთ ისინი ყოველდღიურ გამოყენებაში, ამისათვის, გარდა გონებრივი განმანათლებლობისა, ჩვენ ასევე გვჭირდება განმანათლებლური ცხოვრება, ორგანიზებული განმანათლებლური საზოგადოების შუაგულში, სადაც აბსტრაქტული მსჯელობის აზრები გადაიქცა შეუმჩნეველ ჩვევად: მანამდე სიმართლე ჯერ კიდევ არ არის ვულგარულობა. სწორედ ამიტომ, გერმანელი მეცნიერი, რომელიც გამოირჩევა ყველაზე დელიკატური სიმკაცრით, უფრო მეტად ესმის იაზიკოვის ლექსების ზნეობას, ვიდრე მისი მრავალი ყველაზე თავმდაბალი რუსი მკითხველი. იმავდროულად, თუ მიუკერძოებლად ჩავუღრმავდებით მის პოეზიას, არათუ უზნეობად მივიჩნევთ, არამედ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ შორის ბევრი პოეტიც კი დავთვალოთ, ვინც უფრო მეტი სიწმინდითა და ამაღლებულობით დაიკვეხნის. მართალია, ის უმღერის ღვინოს და უსახელო ლამაზმანებს; მაგრამ უნდა გაკიცხონ ის, რომ ის საგნები, რომლებიც სხვებზე არათანმიმდევრულად მოქმედებენ, შთააგონებენ მას პოეტური საგალობლებით? – მართალია, სიმთვრალე დამამცირებელი და ამაზრზენი რამ არის; მაგრამ თუ არის ადამიანი, რომელზეც ღვინო სხვაგვარად მოქმედებს, მაშინ ეს უზნეობის ნაცვლად, პირიქით, არ იქნება მისი სულის განსაკუთრებული სიწმინდისა და ჰარმონიის დასტური? – დავუშვათ, რომ მხოლოდ გაზაფხული, ყვავილები და მუსიკა მოქმედებს თქვენზე სუფთა და პოეტურ ზეგავლენაზე, ხოლო ყველაფერი, რაც ნერვებს გიშლის, უწმინდურ აზრებს შთააგონებს თქვენში – ამ შემთხვევაში თქვენ კარგად იკავებთ თავს ყველა სტიმულისგან. თუმცა, ამან ხელი არ უნდა შეგიშალოთ სხვების მიმართ სამართლიანი იყოთ. და არის თუ არა იაზიკოვის ბრალია ის საგნები, რომლებიც ჭუჭყის კვალს ტოვებენ სხვის სულზე, მის სულზე ტოვებენ პოეზიის მარგალიტებს, ძვირფას, ცეცხლოვან, მრგვალ მარგალიტებს? იაზიკოვის გამოქვეყნებული ლექსებიდან შეარჩიეთ, თქვენი აზრით, ყველაზე საყვედური (რადგან ჩვენ არ გვაქვს უფლება გამოუქვეყნებელი ლექსები არაღიარებულად ვიმსჯელოთ) და გულწრფელად თქვით: უწმინდურ გავლენას ახდენენ თქვენზე? როცა ანაკრეონი უმღერის ღვინოსა და მზეთუნახავს, ​​მე მასში ხალისიან სენსუალისტს ვხედავ; როცა დერჟავინი ადიდებს ვნებათაღელვას, მე მასში მორალური სისუსტის მომენტს ვხედავ; მაგრამ, ვაღიარებ, იაზიკოვში მე ვერ ვხედავ არც სისუსტეს და არც რეალურ ვნებათაღელვას; რადგან, სადაც სხვებს აქვთ უძლურების მომენტი, იქ მას ჭარბობს ძალა; სადაც სხვებს უბრალო მიზიდულობა აქვთ, იაზიკოვს აქვს სიამოვნება და სადაც არის ნამდვილი სიამოვნება, მუსიკა და შთაგონება - იქ სხვებმა ეძებონ დაბალი და ბინძური; ჩემთვის სიამოვნება და სიბინძურე იგივე წინააღმდეგობაა, როგორც ცეცხლი და სიცივე, სილამაზე და სიმახინჯე, პოეზია და დუნე ეგოიზმი. თუმცა, იაზიკოვის ნაწარმოებების ასე განსჯა მხოლოდ მაშინ შეგვეძლო, თუ მისი ყველა ლექსიდან მხოლოდ სუფრა და ეროტიკა გვეცოდინება. მაგრამ თუ ყოველივე ნათქვამთან ერთად, იმასაც მივხვდებით, რომ ალბათ არ არსებობს პოეტი უფრო ღრმად და ძლიერად გამსჭვალული სამშობლოს სიყვარულით, დიდებისა და პოეზიისადმი; რომ, შესაძლოა, არ არსებობს მხატვარი, რომელიც უფრო წმინდა პატივს სცემდა მშვენიერებისა და შთაგონების მიმართ, მაშინ უზნეობის ყველა საყვედური კომიკურამდე უცნაურად გვეჩვენება და მათზე პასუხის გაცემაც კი გაგვიჭირდება, რადგან გაგვიჭირდება მათი შესაძლებლობის გაგება. მაგრამ საკმარისია. ჩვენ უკვე ზედმეტად ვისაუბრეთ საკითხზე, რომელიც უკვე ძალიან ნათელია. არსებობს ცრურწმენები, რომლებიც არ ცნობენ მტკიცებულებებს; არის მიოპია, რომელსაც ვერც ერთი ტელესკოპი ვერ უშველის. ჩვენ ვწერთ მხედველობის მქონე და მიუკერძოებელი ადამიანებისთვის. იაზიკოვის ლექსები გვაძლევს სხვა კითხვას, უფრო პრაქტიკულ და საინტერესოს და ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით მსურს ჩემი მკითხველების თანაგრძნობა. ბედნიერია ის წუთები როდესაც მომავალი წლების გათვალისწინებით, შთაგონების საკმევლის წინ კრიტიკის ამოცანაა, პოეტების გაანალიზებისას, როგორც წესი, განსაზღვროს მათი ნიჭის ხარისხი და მახასიათებლები, შეაფასოს მათი გემოვნება და მიმართულება და შეძლებისდაგვარად აჩვენოს მათი ნაწარმოებების სილამაზე და ნაკლოვანებები. - საქმე რთულია, ზოგჯერ საინტერესო, ხშირად გამოუსადეგარი და თითქმის ყოველთვის არადამაკმაყოფილებელი, თუმცა დადებით კანონებზეა დაფუძნებული. მაგრამ როდესაც ჩნდება ორიგინალური პოეტი, რომელიც ხსნის ახალ სივრცეს სილამაზის სამყაროში და ამით ახალ ელემენტს მატებს თავისი ხალხის პოეტურ ცხოვრებას, მაშინ იცვლება კრიტიკის მოვალეობა. მხატვრული ღირსების საკითხი მეორეხარისხოვან საკითხად იქცევა; ნიჭის საკითხიც კი არ არის მთავარი; მაგრამ აზრი, რომელიც პოეტს აცოცხლებდა, ორიგინალურ, ფილოსოფიურ ინტერესს იწვევს; და მისი სახე იდეად იქცევა და მისი ქმნილებები გამჭვირვალე ხდება, ისე რომ ჩვენ მათ ისე კი არ ვუყურებთ, რამდენადაც ღია ფანჯრიდან; ჩვენ ვცდილობთ გამოვიკვლიოთ ახალი ტაძრის შინაგანი და მასში არსებული ღვთაება, რომელიც ასუფთავებს მას. ამიტომ, ჩვეულებრივი მხატვრის სახელოსნოში შესვლისას, მისი ხელოვნებით გაოცება შეგვიძლია; მაგრამ შემოქმედებითი მხატვრის ნახატის წინ ჩვენ ვივიწყებთ ხელოვნებას, ვცდილობთ გავიგოთ მასში გამოხატული აზრი, გავიგოთ ის გრძნობა, რამაც გამოიწვია ეს აზრი და ჩვენს წარმოსახვაში ვიცხოვროთ სულის მდგომარეობა, რომელშიც ის სრულდებოდა. თუმცა ეს უკანასკნელი სიმპათია ხელოვანის მიმართ მხოლოდ ხელოვანებისთვისაა დამახასიათებელი; მაგრამ ზოგადად ხალხი მას თანაუგრძნობს მხოლოდ იმაში, რაც მასში არის წმინდა ადამიანური: მისი სიყვარულით, სევდით, სიამოვნებით, მისი დამამშვიდებელი ოცნებებით, ერთი სიტყვით, რაც ხდება მის გულში, სახელოსნოს მოვლენებზე ზრუნვის გარეშე. ამრიგად, სრულყოფილების გარკვეული ხარისხით, ხელოვნება ანგრევს საკუთარ თავს, იქცევა აზროვნებად, იქცევა სულად. მაგრამ მოხდენილი არსებების ეს სული - ნაზი, მუსიკალური სული, რომელიც ბგერებში კანკალებს და ფერებში სუნთქავს - გონებისთვის მიუწვდომელია. მხოლოდ ამით გამსჭვალულ სხვა სულს შეუძლია მისი გაგება. ამიტომ სანიმუშო ნაწარმოებების კრიტიკა უნდა იყოს არა იმდენად განსჯა, რამდენადაც უბრალო ჩვენება; რადგან ეს დამოკიდებულია ინდივიდზე და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს თვითნებური და ეფუძნება სიმპათიას და, შესაბამისად, უნდა იყოს მიკერძოებული. რა უნდა გააკეთონ სისტემურმა კრიტიკოსებმა, რომლებსაც სურთ დაამტკიცონ სილამაზე და აიძულონ ისიამოვნო წესების მიხედვით, მიუთითონ რა არის კარგი და რა არის ცუდი? – მათ ნუგეშად რჩებათ ჩვეულებრივი ნაწარმოებები, რისთვისაც არსებობს დადებითი, მკაფიო კანონები, რომლებიც არ ექვემდებარება თვითნებურ ინტერპრეტაციას – და უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ნუგეში უზარმაზარია; რადგან ყველა ერის ლიტერატურაში შეხვდებით ძრავის რამდენიმე პოეტს, დანარჩენი კი მხოლოდ მათ მიერ მითითებულ მიმართულებას მიჰყვება და კრიტიკას ექვემდებარება მხოლოდ შესრულების ხელოვნებით, მაგრამ არა შემოქმედების სულით. ათასობით გატეხილი სარკის ნაჭრით გარშემორტყმული რამდენიმე ნათურა, სადაც ერთი და იგივე რამ ათასჯერ მეორდება - ეს არის ყველაზე განმანათლებლური ხალხების ლიტერატურის გამოსახულება. რამდენი სასიამოვნო აქტივობაა მათთვის, ვისაც სურს გამოთვალოს სინათლის ასახვის ყველა კუთხე ამ სარკის ფრაგმენტებზე. მაგრამ თუ ზოგადად, რასაც ჩვენ ხელოვნების სულს ვუწოდებთ, არ შეიძლება დადასტურდეს მათემატიკური არგუმენტებით, არამედ პირდაპირ უნდა იყოს გაგებული გულით, ან უბრალოდ სარწმუნოებით მიღებული, მაშინ კიდევ ნაკლებად შესაძლებელია მოვითხოვოთ მკაცრად მათემატიკური მტკიცებულებები, სადაც საქმე გვაქვს ახალგაზრდა პოეტთან, რომლის ნაწარმოებები, თუმცა ორიგინალური პოეზიის ნიშნებს ატარებს, მაინც არ წარმოადგენს მის სრულ განვითარებას. ამიტომ, ვცდილობ გადავწყვიტო კითხვა, თუ რა წარმოადგენს იაზიკოვის პოეზიის ხასიათს, განსაკუთრებით მჭირდება ჩემი მკითხველის თანაგრძნობა; რადგან მხოლოდ მას შეუძლია გამართლდეს აზრები, რომლებიც მხოლოდ გულის წინადადებებზეა დაფუძნებული, ნაწილობრივ კი მის ვარაუდებზე. მეჩვენება - და ვიმეორებ, რომ ჩემი აზრი ერთი ინდივიდუალური შთაბეჭდილებიდან მოდის - მეჩვენება, რომ იაზიკოვის პოეზიის ფოკუსი არის ის გრძნობა, რომელსაც სხვაგვარად ვერ განვსაზღვრავ, გარდა იმისა, რომ მას სულიერი სივრცის სურვილი ვუწოდო. ეს სურვილი შესამჩნევია პოეტის თითქმის ყველა სიზმარში, აისახება მის თითქმის ყველა გრძნობაში და შესაძლოა, მისგან გამოვიდეს მისი პოეტური შთაგონების ყველა მახასიათებელი და მიდრეკილება. თუ ჩავუღრმავდებით იმ შთაბეჭდილებას, რასაც მისი პოეზია გვიქმნის, დავინახავთ, რომ ის სულზე მოქმედებს, როგორც ღვინო, რომელსაც ის განადიდებს, როგორც რაღაც ჯადოსნური ღვინო, საიდანაც სიცოცხლე ორმაგდება ჩვენს თვალებში: ერთი სიცოცხლე გვეჩვენება ვიწრო, ზედაპირული, ყოველდღიური; მეორე არის სადღესასწაულო, პოეტური, ფართო. პირველი ავიწროებს სულს; მეორე ათავისუფლებს მას, ამაღლებს და აღავსებს სიამოვნებით. და ამ ორ არსებობას შორის არის ნათელი, უძირო უფსკრული; მაგრამ ბედმა ამ უფსკრულზე გადააგდო რამდენიმე ცოცხალი ხიდი, რომლებზეც სული გადადის ერთი ცხოვრებიდან მეორეში: ეს არის სიყვარული, ეს არის დიდება, მეგობრობა, ღვინო, სამშობლოზე ფიქრი, პოეზიის ფიქრი და ბოლოს, ის მომენტები, რომელიც უღიმღამო, აურზაური მხიარულობს, როცა საკუთარი გულის ხმები ახშობს მიმდებარე სამყაროს ხმას. მათ. მაგრამ არც ერთი ცხოვრება და თვით პოეზია ამ თვალსაზრისით ორმაგად გვეჩვენება: ჯერ წინასწარმეტყველებად, როგორც გულწრფელად გამოცნობად, შემდეგ როგორც მოთხრობად, როგორც სულის საუკეთესო მომენტების გულწრფელ მოგონებად. პირველ შემთხვევაში ის მიგიყვანს არამიწიერ სამყაროში; მეორეში ის რეალური ცხოვრებიდან ამოიღებს იმ მომენტებს, როდესაც ორი სამყარო ერთმანეთს შეეხო და ამ მომენტებს გადმოსცემს როგორც ნამდვილ, სუფთა სარკეს. მაგრამ ორივეს ერთი დასაწყისი, ერთი წყარო აქვს და ამიტომ ჩვენთვის არ არის უცნაური იაზიკოვის ნაწარმოებებში მხიარული სასმელი სიმღერა წმინდა ლოცვის გვერდით და მაღალი ფსალმუნის გვერდით მოსწავლის მღელვარე ცხოვრების ანარეკლი. პირიქით, ყველაზე მრავალფეროვანი თემით, იაზიკოვის ლირა ყოველთვის ერთგული რჩება თავის მთავარ ტონში, ასე რომ, მისი ყველა ლექსი, ერთად აღებული, თითქოს ერთი ცეცხლის ნაპერწკლებია, ერთი ლექსის ბრწყინვალე ფრაგმენტები, უთქმელი, დახეული, მაგრამ მათი მთლიანობა და ჰარმონია აშკარაა ნაწილებიდან. ასე რომ, ხანდახან ხასიათის მქონე ადამიანის რამდენიმე მოქმედებაში გვიჩვენებს მთელი მისი ცხოვრების ისტორია. მაგრამ სწორედ იმიტომ, რომ იაზიკოვის დომინანტური იდეალი არის ზეიმი გულის, სულის სივრცისა და სიცოცხლისა, ამიტომ მისი პოეზიის დომინანტური განცდა არის ერთგვარი ელექტრული სიამოვნება; და მისი ლექსების დომინანტური ტონი ერთგვარი ჟღერადი საზეიმობაა. ეს ხმაურიანი საზეიმო, შერწყმული მამაც ძალასთან, ამ ფუფუნებასთან, ამ ბრწყინვალებასთან და სივრცით, ამ ბრწყინვალებასთან და ჟღერადობასთან, ენის ამ პომპეზურობითა და ბრწყინვალებით, შემკული, გამსჭვალული გემოვნებითა და მადლის ელეგანტურობით - ეს არის იაზიკოვის ლექსის გამორჩეული ხიბლი და ამავე დროს განსაკუთრებული ნიშანი. მაშინაც კი, სადაც მისი პოეზიის დომინანტური სულისკვეთება ყველაზე ნაკლებად არის გამოხატული, არ შეიძლება არ ამოვიცნოთ მისი ლექსები განსაკუთრებული ჰარმონიითა და ბგერების სიკაშკაშით, რომლებიც მხოლოდ მის ლირას ეკუთვნის. მაგრამ ეს თვისება, რომელიც ასე მკვეთრად განასხვავებს მის ლექსს სხვა რუსული ლექსებისგან, კიდევ უფრო შესამჩნევი ხდება, როცა მას უცხო პოეტებს ვადარებთ. და ამ შემთხვევაში იაზიკოვი განსაკუთრებით ბედნიერია, რადგან მის სიტყვებს შორის მთავარი განსხვავება რუსულ ენასაც შორისაა. რადგან, თუ იტალიურ ენას შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ჩვენს საერთო ჰარმონიაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას დაემორჩილება კაცური ხმით, ბრწყინვალებით და საზეიმოდ - და მაშასადამე, პოეტი, რომლის ლექსიც აღემატება მთელ რუსულ პოეზიას, ზუსტად იმით, რომ რუსული ენა აღემატება სხვა ენებს - ამ მხრივ პოეტ-მოდელად იქცევა არა მხოლოდ რუსეთისთვის. მაგრამ იაზიკოვის ლექსების ეს გარეგანი თვისება შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ სრულყოფილების ისეთ ხარისხში, რომ იგი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ემსახურება მისი პოეზიის შინაგანი მახასიათებლების აუცილებელ გამოხატულებას. ეს არ არის მხოლოდ სხეული, რომელშიც სული ჩაისუნთქა, არამედ სული, რომელმაც მიიღო სხეულის მტკიცებულება. საინტერესოა იაზიკოვის კითხვისას დაკვირვება, თუ როგორ ტოვებს კვალს მისი პოეზიის დომინანტური მიმართულება პოეტის ყოველ განცდაზე და როგორ ეხმაურება მას ირგვლივ არსებული ყველა ობიექტი ერთი და იგივე ექოთი. მაგალითებს არ ვაძლევ, რადგან ამისთვის საჭირო იქნებოდა მისი ლექსების მთელი კრებულის გადაწერა; მე მხოლოდ იმ გრძნობის გამოხატულებას გავიხსენებ, რომელსაც ყველაზე ხშირად პოეტები მღერიან და, შესაბამისად, ყველაზე ნათლად ჩანს მათი თავისებურება: და თქვენ, მომღერლის ყურადღებიანი მეგობრები, ამხანაგებო, რას ფიქრობთ? შენთვის ვმღეროდი გერმანულ დასვენებას, სწავლული ხელმძღვანელის ამპარტავანი სიმთვრალე, და ეს დღესასწაული, ყოველწლიურად ხმაურიანი, იქ ტბასთან, ხავერდოვან მდელოებზე, სადაც მან შემოიარა ლურჯი წყლის ყურე ხის ნაპირების მწვანე ფერდობზე? - მთვარე ამოვიდა, ხეები სურნელოვანია, გაზაფხულის ზეფირი მოედინებოდა ღამის ჩრდილს, ცეცხლი ენთო - დიდხანს ვქეიფობდით და, მშფოთვარე, მოიკითხეს დღე! ამხანაგებო! ეს არ არის? დღესასწაულზე ლირიკულმა პოეტმა არ მოგწონთ? და ეს დღესასწაული შემთხვევით არ აღინიშნება, შენ გაიხარე ჩემმა ლირამ!... არა, შენთვის არა! - შეაქო მან მას მოეწონა ჩემი აურზაური გვირგვინი, და ახალგაზრდობის ამპარტავანი ძალა, და ცეცხლოვანი სიამოვნების მდუღარე წყალი. როდესაც მას აქვს მხიარული ოცნებები, სტუმართმოყვარე, მისდევდა მათ; როცა ის, მხიარული ტუჩებით, ჩემმა ბედნიერმა წაიკითხა ლექსი - საზეიმო, ხიბლით სავსე, ახალი და სად იყო ჩემი სული! ოჰ, მოშორდი ჩემს მომავალ შემოქმედებას, ოჰ, ვაი, როცა დამავიწყდება მისი მეგობრული მზერის ცეცხლი, და შუბლზე არის ჰარმონიული აზრების სიჭარბე, და გამოსვლების ტკბილი ხმა და ნათელი გონება საუბრის დამსხვრეულ კრისტალში. ის წავიდა! ყველაფერი მის შესახებ იყო სრულყოფილი! და იყო მასში დიდი საიდუმლო, რასაც ახალგაზრდა ეძებდა ავტოკრატიულად გამოჩენილი გზისკენ და წმინდა საქმეებისკენ; გრძნობდა: ამაღლებული კურთხევა არსებობს დედამიწაზე! - სამუშაოს მთელი სამყაროა და მასში - იმედები და აზრები გამბედაობა, და ცხოვრება ყოველთვის უფასოა! ნეტარია ის, ვინც მისმა სიყვარულმა მოიცვა, ვინ მღეროდა საუკეთესო წლების ცის ქვეშ... მას ესმოდა მთელი პოეტი - და პოეტი არის ამაყი, მშვიდი და კანკალი მან თავისი კერპობა მიიტანა მას; და სიხარულით, ღვთის სახელით, გუნდში შეკრებილი თანხმოვანი სიტყვები! შთაგონება საკმეველივით იწვა! არ ვიცი, მოვახერხე თუ არა ნათლად გამომეთქვა ჩემი აზრები იაზიკოვის დომინანტურ მიმართულებაზე საუბრისას; მაგრამ თუ იმდენად ბედნიერი ვიყავი, რომ ჩემმა მკითხველმა ჩემი აზრი გამიზიარა, მაშინ აღარ მჭირდება გაგრძელება. განვსაზღვრეთ პოეზიის ხასიათი, ჩვენ განვსაზღვრეთ ყველაფერი; რადგან ის შეიცავს თავის განსაკუთრებულ სილამაზესაც და განსაკუთრებულ ნაკლოვანებებსაც. ოღონდ, ვისაც სურს, იპოვნოს შესაბამისი კატეგორიები და სახელები - მე მხოლოდ სიამოვნება ვიცი და, ვაღიარებ, ძალიან მეზარება სიტყვების უმიზნოდ თამაში და იაზიკოვისგან იმდენს ველოდები მომავალში, რომ მის ამჟამინდელ ხარვეზებში ვერაფერს ვხედავ მნიშვნელოვანს. ახლა, მისი კრებულის ზოგიერთი ლექსის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, მისი პოეზიისთვის ახალი ეპოქის გარიჟრაჟი უკვე დაიწყო. ალბათ, პოეტი, უფრო ღრმად რომ შეაღწია სიცოცხლესა და რეალობაში, თავის იდეალს უფრო დიდ მნიშვნელობამდე მიიყვანს. ყოველ შემთხვევაში, იმედი არის ერთ-ერთი იმ გრძნობებიდან, რომელსაც ყველაზე ძლიერად აღძრავს მისი ლექსები - და თუ მისი პოეზია განზრახული იქნებოდა სამუდამოდ დარჩენილიყო მეოცნებეობის წრეში, რომელშიც იყო აქამდე, მაშინ ჩვენ ამაში ბედს დავაბრალებდით, რომელმაც პოეტი მოგვცა, ზედმეტად ადრე ან გვიან გამოგზავნა სამყაროში სრული ძლიერი მოქმედებისთვის; რადგან ჩვენს დროში არსებობისა და წარმატების ყველა უმნიშვნელოვანესი საკითხი იმალება რეალობის გამოცდილებაში და საყოველთაო ადამიანის ცხოვრების თანაგრძნობაში; და ამიტომ პოეზია, რომელიც არ არის გამსჭვალული არსებითობით, არ შეიძლება ჰქონდეს საკმაოდ ფართო გავლენა ადამიანებზე და არც საკმაოდ ღრმა გავლენა ადამიანზე. თუმცა, თუ ჩვენ გვსურს იაზიკოვის პოეზიის უფრო დიდი განვითარება, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვინდა მისი შეცვლა; პირიქით, ჩვენ ვიმეორებთ მის შემდეგ - და ამაში ყველას, ვისაც ესმის პოეტი და თანაუგრძნობს, შემოგვიერთდება - გულიდან ვიმეორებთ მის ლოცვას პროვიდენსისადმი: დაე, უცვლელი, ახალი სიცოცხლე მოვა იდუმალ ჭიშკართან, ვოლგის ლილვის მსგავსად თეთრთავიანი Das Nordlicht, Proben der neueren russischen Literatur, von Caroline von Jaenisch. Dorpater Jahrbücher für Literatur, Statistik und Kunst, besonders Russlands herausgegeben von Profess. დოქტორი ბლუმი, დოქტორი ბუნგე, დოქტორი გოდელი, დოქტორი ნეი, დოქტორი სტრუვე, ვ. ბორგი, დოქტორი ფრიდლენდერი, დოქტორი კრუზი, დოქტორი რატკე, დოქტორი ვალტერი. მისი სიტყვების დასადასტურებლად ბ-ნი ფ.-დ.-ბორგი თარგმანთან ერთად მოჰყავს იაზიკოვის რამდენიმე ლექსს. ჩვენ გადავწერთ ერთ-ერთ მათგანს, (ეს არის იაზიკოვის ლექსი: Alien, Die Fremde, რომელიც აქ არის გამოტოვებული. რედ.), რათა ჩვენმა მკითხველმა, ვინც არ იცის ბ-ნ ბორგის თარგმანები, შეაფასოს მისი ნიჭი ყველაზე რთულ გამოცდაში, რაც კი ოდესმე შეხვედრია მთარგმნელს; რადგან ენების ყველა უახლესი პოეტი შეიძლება იყოს ყველაზე უთარგმნელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: