Про віруючого розуму

Слово, як прозоре тіло духу, повинне відповідати всім його рухам. Тому воно постійно повинно змінювати свою фарбу, по постійному зчепленню і вирішенню думок. У його переливчастому значенні має тремтіти і відгукуватися кожне подих розуму. Воно має дихати свободою внутрішнього життя. Тому слово, закостеніліше у шкільних формулах, не може виражати духу, як труп не виражає життя. Однак, змінюючись у відтінках своїх, воно не повинно переінакшуватися у внутрішньому складі. Для одного абстрактного мислення істотне взагалі недоступне. Тільки суттєвість може торкатися суттєвого. Абстрактне мислення має справу лише з межами та відносинами понять. Закони розуму і речовини, які становлять його зміст самі собою не мають суттєвості, але є лише сукупністю відносин. Бо суттєвого у світі є лише розумно-вільна особистість. Вона має самобутнє значення. Решта має значення лише відносне. Але для раціонального мислення жива особистість розкладається на абстрактні закони саморозвитку або є твором сторонніх початків, і в обох випадках втрачає справжній сенс. Тому абстрактне мислення, торкаючись предметів віри, на вигляд може бути подібно до її вченням; але по суті має зовсім відмінне значення, саме тому, що в ньому немає сенсу суттєвості, що виникає з внутрішнього розвитку сенсу цілісної особистості. Дуже у багатьох системах раціональної філософії бачимо ми, що догмати про єдність Божества, про Його всемогутність, про Його премудрість, про Його духовність і всюдисуще, навіть про Його трійковість, – можливі та доступні розуму невіруючого. Він може навіть допустити і пояснити всі чудеса, які приймає віра, підводячи їх під якусь особливу формулу. Але все це не має релігійного значення, тільки тому, що раціональному мисленню несумісно свідомість про живу особистість Божества і про її живі стосунки до особи людини. Свідомість про ставлення живої Божественної особистості до особистості людської служить основою віри, чи, правильніше, віра є те саме свідомість, більш-менш ясне, більш-менш безпосереднє. Вона не становить чисто людського знання, не становить особливого поняття в розумі чи серці, не вміщається в одній будь-якій пізнавальній здатності, не відноситься до одного логічного розуму, чи серцевого почуття, чи навіювання совісті; але обіймає всю цілісність людини і є лише в хвилини цієї цілісності та пропорційно її повноті. Тому головний характер віруючого мислення полягає в прагненні зібрати всі окремі частини душі в одну силу, відшукати той внутрішній осередок буття, де розум, і воля, і почуття, і совість, і прекрасне, і справжнє, і дивовижне, і бажане, і справедливе, і милосердне, і ввесь об'єм розуму, і весь об'єм розуму. особистість людини у її первозданній неподільності. Не форма думки, що має бути розуму, виробляє в ньому це зосередження сил; але з розумової цілісності виходить той сенс, що дає справжнє розуміння думки. Це прагнення розумової цілісності, як необхідна умова розуміння вищої істини, завжди було невід'ємною приналежністю християнської любомудрості. З часів Апостолів до нашого часу воно становить його виняткову властивість. Але з відпадання Західної Церкви воно залишилося переважно у Церкві Православної. Інші християнські сповідання хоч не відкидають його законності, але й не вважають його необхідною умовою для розуміння Божественної істини. На думку римських богословів і філософів, здається, було достатньо, щоб авторитет Божественних істин був одного разу визнаний, щоб подальше розуміння та розвиток цих істин могло вже відбуватися за допомогою мислення абстрактно-логічного. Можливо, з особливої ​​пристрасті до Аристотелю, богословські твори носять характер логічного викладу. Найбільш хід мислення відбувався зовнішнім зчепленням понять. Під догмат віри вони шукали підвести логічне виправдання. У цьому логічному викладі, з абстрактно-розсудливого розуміння догматів, також як абстрактний висновок, народжувалися вимоги моральні. Дивне народження живого з мертвого! Дуже мудра вимога сили в ім'я думки, яка сама не має її! Відокремлене від інших пізнавальних сил, логічне мислення складає природний характер розуму, що відпав від своєї цілісності. Весь порядок речей, що стався внаслідок цього роздвоєного стану людини, сам собою тягне за собою його мислення до цієї логічної відокремленості. Тому віра і перевищує природний розум, що він опустився нижче за свій першо-природний рівень. Не всім можливі, не всім необхідні заняття богословські; не всім доступне заняття любомудрием; не для всіх можлива постійна та особлива вправа в тій внутрішній увазі, яка очищає і збирає розум до вищої єдності; але для кожного можливо і необхідно пов'язати напрям свого життя зі своїм корінним переконанням віри, погодити з ним головне заняття і кожну особливу справу, щоб будь-яка дія була виразом одного прагнення, кожна думка шукала однієї підстави, кожен крок вів до однієї мети. Без того життя людини не матиме жодного сенсу, розум його буде лічильною машиною, серце – зібранням бездушних струн, у яких свище випадковий вітер; ніяка дія не матиме морального характеру, і людини власне нічого очікувати. Бо людина – це її віра. І немає такої нерозвиненої свідомості, якій би не під силу було перейнятися основним переконанням Християнської віри. Бо немає такого тупого розуму, який би не міг зрозуміти своєї нікчемності та необхідності вищого одкровення; немає такого обмеженого серця, яке б не могло розуміти можливість іншого кохання, вище за ту, яку збуджують у ньому предмети земні; немає такої совісті, яка не відчувала б невидимого існування вищого морального порядку; немає такої слабкої волі, яка б не могла зважитися на повну самопожертву за найвищу любов свого серця. А з таких сил складається віра. Вона є живою потребою викуплення і безумовною за нього подякою. У цьому його сутність. Звідси отримує своє світло і сенс все подальше розвиток віруючого розуму та життя. Вам може бути цікаво: