О верујућем уму

Реч, као провидно тело духа, мора да одговара свим његовим покретима. Због тога мора стално да мења своју боју, у складу са стално променљивом кохезивношћу и разрешеношћу мисли. У свом преливом смислу, сваки дах ума треба да дрхти и одговара. Мора удахнути слободу унутрашњег живота. Дакле, реч, окоштала у школским формулама, не може да изрази дух, као што ни леш не исказује живот. Међутим, док се мења у својим нијансама, не би требало да се мења у свом унутрашњем саставу. Само за апстрактно мишљење, суштинско је углавном недоступно. Само материјалност може додирнути суштинско. Апстрактно мишљење се бави само границама и односима појмова. Закони ума и материје који чине њен садржај немају сами по себи значај, већ су само скуп односа. Јер оно што је битно у свету је само рационално слободна особа. Она сама има оригинално значење. Све остало је само релативно. Али за рационално мишљење, жива личност се разлаже на апстрактне законе саморазвоја или је производ страних принципа, и у оба случаја губи свој прави смисао. Стога, апстрактно мишљење, додиривање предмета вере, по изгледу може бити веома слично његовом учењу; али у суштини има сасвим друго значење, управо зато што му недостаје осећај суштине, који произилази из унутрашњег развоја осећања интегралне личности. У многим системима рационалне философије видимо да су догмати о јединству Божанског, о Његовој свемоћи, о Његовој мудрости, о Његовој духовности и свеприсутности, чак и о Његовом тројству, могући и доступни уму неверника. Он чак може да призна и објасни сва чуда прихваћена вером, подводећи их под неку посебну формулу. Али све то нема никакав религиозни значај, само зато што рационално мишљење не може да уклопи свест живе личности Божанске и Њен живи однос према личности човека. Свест о односу живе Божанске личности према људској личности служи као основа за веру, или, тачније, вера је та свест, мање-више јасна, мање-више непосредна. Оно не представља чисто људско знање, не чини посебан концепт у уму или срцу, не уклапа се ни у једну сазнајну способност, не односи се само на логички ум, или на осећање срца, или на надахнуће савести; али она обухвата целокупну целовитост личности и јавља се само у тренуцима ове целовитости и сразмерно њеној пуноћи. Дакле, главни карактер верујућег мишљења је жеља да се сви појединачни делови душе саберу у једну силу, да се пронађе оно унутрашње средиште бића, где се разум, и воља, и осећање, и савест, и лепо, и истинито, и задивљујуће, и пожељно, и праведно, и милосрдно, и цео обим ума, стапа у једно суштинско биће човека, и тако се стапа у једно суштинско лично у човеку. недељивост. Није облик мисли који долази пред ум тај који производи ову концентрацију сила у њему; али из менталног интегритета долази оно значење које даје стварно разумевање мисли. Ова тежња ка душевном интегритету, као неопходном услову за разумевање највише истине, увек је била саставни део хришћанске мудрости. Од времена Апостола до нашег времена, то је била његова искључива својина. Али од пада Западне Цркве оно је остало претежно у Православној Цркви. Друге хришћанске исповести, иако не одбацују њену законитост, не сматрају је неопходним условом за разумевање Божанске истине. Према римским теолозима и филозофима, чини се да је било довољно да је једном признат ауторитет Божанских истина да би се даље разумевање и развој ових истина већ могло остварити кроз апстрактно логичко мишљење. Можда, због своје посебне склоности Аристотелу, њихова теолошка дела имају карактер логичког приказа. Сам процес мишљења је остварен спољашњим спајањем појмова. Они су настојали да дају логично оправдање за догму вере. У овом логичком приказу, из апстрактног рационалног схватања догмата, такође као апстрактног закључка, изродили су се морални захтеви. Чудно рађање живих из мртвих! Мудри захтев за моћи у име мисли која је сама нема! Одвојено од других когнитивних сила, логичко мишљење чини природни карактер ума који је отпао од свог интегритета. Читав поредак ствари који је настао као резултат овог подељеног стања човека аутоматски вуче његово размишљање ка овој логичкој одвојености. Зато вера превазилази природни разум, јер је пала испод свог примарног природног нивоа. Теолошке студије нису свима могуће, нису свима потребне; Потрага за филозофијом није доступна свима; Није могуће да свако стално и посебно вежба ту унутрашњу пажњу која прочишћава и сабира ум ка вишем јединству; али за свакога је могуће и потребно повезати правац његовог живота са његовим темељним уверењем вере, сагласити са њим главно занимање и сваки посебан задатак, тако да је сваки поступак израз једне тежње, свака мисао тражи један темељ, сваки корак води ка једном циљу. Без тога, човеков живот неће имати никаквог смисла, његов ум ће бити машина за рачунање, његово срце ће бити збирка бездушних струна у којима звижди насумични ветар; ниједна акција неће имати морални карактер и заправо неће бити личности. Јер човек је његова вера. И нема те неразвијене свести која не би могла да проникне у основно уверење хришћанске вере. Јер не постоји ум који је толико туп да не може да разуме сопствену безначајност и потребу за вишим откривењем; Не постоји срце толико ограничено да не може да разуме могућност друге љубави, више од оне коју у њему побуђују земаљски предмети; нема савести која не осећа невидљиво постојање вишег моралног поретка; Нема тако слабе воље која се не би могла одлучити на потпуну самопрегор за највишу љубав свог срца. А веру чине такве силе. То је жива потреба за искупљењем и безусловна захвалност за то. Ово је цела његова суштина. Одатле сав даљи развој верујућег ума и живота добија своју светлост и смисао. Можда ће вас занимати: