Rreth mendjes besimtare

Fjala, si trupi transparent i shpirtit, duhet të korrespondojë me të gjitha lëvizjet e saj. Prandaj, ajo duhet të ndryshojë vazhdimisht ngjyrën e saj, në përputhje me kohezionin dhe zgjidhjen e mendimeve vazhdimisht në ndryshim. Në kuptimin e saj të ylbertë, çdo frymëmarrje e mendjes duhet të dridhet dhe të përgjigjet. Ajo duhet të marrë frymë lirinë e jetës së brendshme. Prandaj, një fjalë, e kockëzuar në formulat e shkollës, nuk mund të shprehë shpirtin, ashtu si kufoma nuk shpreh jetën. Sidoqoftë, ndërsa ndryshon në nuancat e tij, nuk duhet të ndryshojë në përbërjen e tij të brendshme. Vetëm për të menduarit abstrakt, thelbësorja është përgjithësisht e paarritshme. Vetëm materialiteti mund të prekë thelbësoren. Mendimi abstrakt merret vetëm me kufijtë dhe marrëdhëniet e koncepteve. Ligjet e mendjes dhe të materies që përbëjnë përmbajtjen e saj nuk kanë në vetvete domethënie, por janë vetëm një grup marrëdhëniesh. Sepse ajo që është thelbësore në botë është vetëm një person racionalisht i lirë. Vetëm ajo ka një kuptim origjinal. Gjithçka tjetër është vetëm relative. Por për të menduarit racional, një personalitet i gjallë zbërthehet në ligje abstrakte të vetë-zhvillimit ose është produkt i parimeve të jashtme, dhe në të dyja rastet humbet kuptimin e tij të vërtetë. Prandaj, të menduarit abstrakt, prekja e objekteve të besimit, në pamje mund të jetë shumë e ngjashme me mësimin e tij; por në thelb ka një kuptim krejt tjetër, pikërisht sepse i mungon sensi i esencialitetit, që lind nga zhvillimi i brendshëm i ndjenjës së personalitetit integral. Në shumë sisteme të filozofisë racionale ne shohim se dogmat për unitetin e Hyjnores, për gjithëfuqinë e Tij, për urtësinë e Tij, për shpirtëroren dhe gjithëpraninë e Tij, madje edhe për trinitetin e Tij, janë të mundshme dhe të arritshme për mendjen e një jobesimtari. Ai madje mund të pranojë dhe të shpjegojë të gjitha mrekullitë e pranuara nga besimi, duke i sjellë ato nën një formulë të veçantë. Por e gjithë kjo nuk ka asnjë rëndësi fetare, vetëm sepse të menduarit racional nuk mund të akomodojë vetëdijen e personalitetit të gjallë të Hyjnores dhe marrëdhënien e saj të gjallë me personalitetin e njeriut. Vetëdija për marrëdhënien e personalitetit të gjallë Hyjnor me personalitetin njerëzor shërben si bazë për besimin, ose, më saktë, besimi është pikërisht ajo vetëdije, pak a shumë e qartë, pak a shumë e menjëhershme. Ai nuk përbën njohuri thjesht njerëzore, nuk përbën një koncept të veçantë në mendje ose në zemër, nuk përshtatet në asnjë aftësi njohëse, nuk lidhet vetëm me mendjen logjike, ose me ndjenjën e zemrës ose me frymëzimin e ndërgjegjes; por ajo përfshin të gjithë integritetin e një personi dhe shfaqet vetëm në momentet e këtij integriteti dhe në përpjesëtim me plotësinë e tij. Prandaj, karakteri kryesor i të menduarit besimtar është dëshira për të mbledhur të gjitha pjesët individuale të shpirtit në një forcë, për të gjetur atë qendër të brendshme të qenies, ku arsyeja, vullneti, dhe ndjenja, dhe ndërgjegjja, dhe e bukura, dhe e vërteta, dhe e mahnitshme, dhe e dëshirueshme, dhe e drejta, dhe e mëshirshmja, dhe i gjithë vëllimi i mendjes bashkohet në një unitet të vetëm të gjallë të njeriut. pandashmëri. Nuk është forma e mendimit që del përpara mendjes që prodhon këtë përqendrim të forcave në të; por nga integriteti mendor vjen kuptimi që jep kuptim real të mendimit. Kjo përpjekje për integritet mendor, si kusht i domosdoshëm për të kuptuar të vërtetën më të lartë, ka qenë gjithmonë pjesë përbërëse e urtësisë së krishterë. Që nga koha e Apostujve e deri në kohët tona, ajo ka qenë pronë e tij ekskluzive. Por që nga rënia e Kishës Perëndimore, ajo ka mbetur kryesisht në Kishën Ortodokse. Rrëfimet e tjera të krishtera, megjithëse nuk e refuzojnë ligjshmërinë e saj, nuk e konsiderojnë atë si kusht të domosdoshëm për të kuptuar të vërtetën hyjnore. Sipas teologëve dhe filozofëve romakë, duket se mjaftonte që dikur të njihej autoriteti i të vërtetave hyjnore, në mënyrë që kuptimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i këtyre të vërtetave të mund të realizohej tashmë përmes të menduarit logjik abstrakt. Ndoshta, për shkak të predikimit të tyre të veçantë për Aristotelin, veprat e tyre teologjike kanë karakterin e një paraqitjeje logjike. Vetë procesi i të menduarit u realizua nga bashkimi i jashtëm i koncepteve. Ata kërkuan të jepnin një justifikim logjik për dogmën e besimit. Në këtë paraqitje logjike, nga kuptimi abstrakt racional i dogmave, edhe si përfundim abstrakt, lindën kërkesa morale. Një lindje e çuditshme e të gjallëve nga të vdekurit! Një kërkesë e mençur për pushtet në emër të një mendimi që vetë nuk e ka! I ndarë nga forcat e tjera njohëse, të menduarit logjik përbën karakterin natyror të një mendjeje që është larguar nga integriteti i saj. I gjithë rendi i gjërave që ka lindur si rezultat i kësaj gjendjeje të ndarë të njeriut e tërheq automatikisht mendimin e tij drejt kësaj ndarjeje logjike. Prandaj besimi e tejkalon arsyen natyrore, sepse ka rënë nën nivelin e tij primar natyror. Studimet teologjike nuk janë të mundshme për të gjithë, nuk janë të nevojshme për të gjithë; Ndjekja e filozofisë nuk është e arritshme për të gjithë; Nuk është e mundur që të gjithë të ushtrojnë vazhdimisht dhe në mënyrë të veçantë atë vëmendje të brendshme që pastron dhe mbledh mendjen në një unitet më të lartë; por për secilin është e mundur dhe e nevojshme të lidhet drejtimi i jetës së tij me bindjen e tij themelore të besimit, të pajtohet me të profesionin kryesor dhe çdo detyrë të veçantë, në mënyrë që çdo veprim të jetë shprehje e një aspirate, çdo mendim të kërkojë një themel, çdo hap të çojë në një qëllim. Pa këtë, jeta e një personi nuk do të ketë asnjë kuptim, mendja e tij do të jetë një makinë llogaritëse, zemra e tij do të jetë një koleksion vargjesh pa shpirt, në të cilat një erë e rastësishme fishkëllen; asnjë veprim nuk do të ketë karakter moral dhe në fakt nuk do të ketë asnjë person. Sepse njeriu është besimi i tij. Dhe nuk ka një vetëdije të tillë të pazhvilluar që nuk do të mund të depërtonte në bindjen themelore të besimit të krishterë. Sepse nuk ka mendje aq të mërzitshme sa të mos mund të kuptojë parëndësinë e saj dhe nevojën për një zbulesë më të lartë; Nuk ka zemër aq të kufizuar sa të mos kuptojë mundësinë e një dashurie tjetër, më të lartë se ajo që ngjallin në të objektet tokësore; nuk ka ndërgjegje që nuk ndjen ekzistencën e padukshme të një rendi më të lartë moral; Nuk ka një vullnet kaq të dobët që nuk mund të vendosë për vetëflijimin e plotë për dashurinë më të lartë të zemrës së tij. Dhe besimi përbëhet nga forca të tilla. Është një nevojë e gjallë për shëlbim dhe mirënjohje pa kushte për të. Ky është i gjithë thelbi i tij. Nga këtu i gjithë zhvillimi i mëvonshëm i mendjes dhe jetës besimtare merr dritën dhe kuptimin e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: