O veriacej mysli

Slovo, ako priehľadné telo ducha, musí zodpovedať všetkým jeho pohybom. Preto musí neustále meniť svoju farbu, v súlade s neustále sa meniacou súdržnosťou a rozlíšením myšlienok. Vo svojom dúhovom zmysle by sa každý dych mysle mal triasť a reagovať. Musí dýchať slobodou vnútorného života. Preto slovo, skostnatené v školských formulách, nemôže vyjadrovať ducha, tak ako mŕtvola nevyjadruje život. Pri zmene odtieňov by sa však nemalo meniť ani vnútorné zloženie. Len pre abstraktné myslenie je to podstatné vo všeobecnosti nedostupné. Iba materiálnosť sa môže dotknúť podstatného. Abstraktné myslenie sa zaoberá len hranicami a vzťahmi pojmov. Zákony mysle a hmoty, ktoré tvoria jej obsah, nemajú samy osebe význam, ale sú len súborom vzťahov. Lebo to podstatné na svete je len racionálne slobodný človek. Ona jediná má originálny význam. Všetko ostatné je len relatívne. Ale pre racionálne myslenie sa živá osobnosť rozkladá na abstraktné zákony sebarozvoja alebo je produktom cudzích princípov a v oboch prípadoch stráca svoj skutočný význam. Preto abstraktné myslenie, dotýkajúce sa predmetov viery, vzhľadom môže byť veľmi podobné jeho učeniu; ale v podstate má úplne iný význam, práve preto, že mu chýba zmysel pre esencialitu, ktorá vzniká vnútorným vývinom zmyslu integrálnej osobnosti. V mnohých systémoch racionálnej filozofie vidíme, že dogmy o jednote Božstva, o Jeho všemohúcnosti, o Jeho múdrosti, o Jeho duchovnosti a všadeprítomnosti, dokonca o Jeho trojici, sú možné a prístupné mysli neveriaceho. Dokáže dokonca priznať a vysvetliť všetky zázraky prijaté vierou a uviesť ich do nejakého špeciálneho vzorca. Ale toto všetko nemá náboženský význam, len preto, že racionálne myslenie nemôže prijať vedomie živej osobnosti Božstva a Jej živý vzťah k osobnosti človeka. Vedomie o vzťahu živej Božskej osobnosti k ľudskej osobnosti slúži ako základ viery, alebo, správnejšie, viera je práve to vedomie, viac-menej jasné, viac-menej bezprostredné. Netvorí čisto ľudské poznanie, netvorí zvláštny pojem v mysli alebo srdci, nezapadá do žiadnej kognitívnej schopnosti, nesúvisí len s logickou mysľou, ani s pocitom srdca, ani s inšpiráciou svedomia; ale zahŕňa celú integritu človeka a objavuje sa len vo chvíľach tejto celistvosti a úmerne jej plnosti. Hlavnou povahou veriaceho myslenia je teda túžba zhromaždiť všetky jednotlivé časti duše do jednej sily, nájsť ten vnútorný stred bytia, kde rozum, vôľa, cit, svedomie a to krásne, pravdivé, úžasné, žiaduce, spravodlivé a milosrdné, a celý objem mysle sa spája do jednej živej jednoty, a tak sa obnovuje podstatná osobnosť človeka. Nie je to forma myslenia, ktorá prichádza pred myseľ, ktorá v nej produkuje túto koncentráciu síl; ale z mentálnej integrity pochádza význam, ktorý dáva skutočné pochopenie myslenia. Toto úsilie o duševnú integritu, ako nevyhnutná podmienka pre pochopenie najvyššej pravdy, bolo vždy neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej múdrosti. Od čias apoštolov až po naše časy bola jeho výlučným vlastníctvom. Ale od pádu západnej cirkvi zostala prevažne v pravoslávnej cirkvi. Iné kresťanské vyznania, hoci neodmietajú jeho zákonnosť, nepovažujú ho za nevyhnutnú podmienku na pochopenie Božej pravdy. Podľa rímskych teológov a filozofov sa zdá, že stačilo, aby bola raz uznaná autorita Božích právd, aby sa ďalšie pochopenie a rozvoj týchto právd už mohlo uskutočniť prostredníctvom abstraktného logického myslenia. Ich teologické diela majú možno práve pre ich osobitnú náklonnosť k Aristotelovi charakter logickej prezentácie. Samotný proces myslenia bol zavŕšený vonkajším zreťazením pojmov. Snažili sa poskytnúť logické zdôvodnenie dogmy viery. V tomto logickom podaní, z abstraktného racionálneho chápania dogiem, aj ako abstraktného záveru, sa zrodili morálne požiadavky. Zvláštne zrodenie živého z mŕtvych! Múdra požiadavka na moc v mene myšlienky, ktorá ju sama nemá! Logické myslenie, oddelené od ostatných kognitívnych síl, predstavuje prirodzený charakter mysle, ktorá odpadla od svojej integrity. Celý poriadok vecí, ktorý vznikol v dôsledku tohto rozdeleného stavu človeka, automaticky privádza jeho myslenie k tomuto logickému oddeleniu. Preto viera prevyšuje prirodzený rozum, pretože klesla pod svoju primárnu prirodzenú úroveň. Teologické štúdium nie je možné pre každého, nie je potrebné pre každého; Hľadanie filozofie nie je prístupné každému; Nie je možné, aby každý neustále a špeciálne cvičil tú vnútornú pozornosť, ktorá očisťuje a zhromažďuje myseľ k vyššej jednote; ale pre každého je možné a potrebné spojiť smerovanie svojho života s jeho základným presvedčením viery, súhlasiť s ním s hlavným zamestnaním a s každou osobitnou úlohou, takže každý čin je vyjadrením jednej túžby, každá myšlienka hľadá jeden základ, každý krok vedie k jednému cieľu. Bez toho nebude mať život človeka zmysel, jeho myseľ bude počítacím strojom, jeho srdce bude zbierkou bezduchých strún, v ktorých hvízda náhodný vietor; žiadna činnosť nebude mať morálny charakter a v skutočnosti nebude existovať žiadna osoba. Lebo človek je jeho viera. A neexistuje také nevyvinuté vedomie, ktoré by nedokázalo preniknúť do základného presvedčenia kresťanskej viery. Lebo niet mysle tak otupenej, aby nedokázala pochopiť svoju bezvýznamnosť a potrebu vyššieho zjavenia; Niet srdca tak obmedzeného, ​​aby nemohlo pochopiť možnosť inej lásky, vyššej, než akú v ňom vzbudzujú pozemské predmety; neexistuje svedomie, ktoré by nepociťovalo neviditeľnú existenciu vyššieho mravného poriadku; Neexistuje taká slabá vôľa, ktorá by sa nedokázala rozhodnúť pre úplné sebaobetovanie pre najvyššiu lásku svojho srdca. A z takýchto síl sa veru skladá. Je to živá potreba vykúpenia a bezpodmienečná vďačnosť zaň. Toto je celá jeho podstata. Odtiaľ všetok ďalší vývoj veriacej mysle a života dostáva svoje svetlo a zmysel. Mohlo by vás zaujímať: