Despre mintea credincioasă

Cuvântul, ca și corpul transparent al spiritului, trebuie să corespundă tuturor mișcărilor sale. Prin urmare, trebuie să-și schimbe în mod constant culoarea, în conformitate cu coeziunea și rezoluția în continuă schimbare a gândurilor. În sensul său irizant, fiecare respirație a minții ar trebui să tremure și să răspundă. Trebuie să respire libertatea vieții interioare. Prin urmare, un cuvânt, osificat în formulele școlare, nu poate exprima spiritul, așa cum un cadavru nu exprimă viața. Cu toate acestea, în timp ce se schimbă în nuanțele sale, nu ar trebui să se schimbe în compoziția sa internă. Numai pentru gândirea abstractă, esențialul este în general inaccesibil. Numai materialitatea poate atinge esențialul. Gândirea abstractă se ocupă doar de granițele și relațiile conceptelor. Legile minții și materiei care alcătuiesc conținutul ei nu au în sine semnificație, ci sunt doar un ansamblu de relații. Căci ceea ce este esențial în lume este doar o persoană liberă rațional. Doar ea are un sens original. Orice altceva este doar relativ. Dar pentru gândirea rațională, o personalitate vie se descompune în legi abstracte ale auto-dezvoltării sau este un produs al unor principii străine și, în ambele cazuri, își pierde sensul real. Prin urmare, gândirea abstractă, atingerea obiectelor de credință, în aparență poate fi foarte asemănătoare cu învățătura ei; dar în esenţă are un cu totul alt sens, tocmai pentru că îi lipseşte simţul esenţialităţii, care decurge din dezvoltarea internă a simţului personalităţii integrale. În foarte multe sisteme de filozofie rațională vedem că dogmele despre unitatea Divinului, despre atotputernicia Sa, despre înțelepciunea Sa, despre spiritualitatea și omniprezența Sa, chiar și despre trinitatea Sa, sunt posibile și accesibile minții unui necredincios. El poate chiar admite și explica toate minunile acceptate de credință, aducându-le sub o formulă specială. Dar toate acestea nu au nicio semnificație religioasă, doar pentru că gândirea rațională nu poate acomoda conștiința personalității vii a Divinului și relația Ei vie cu personalitatea omului. Conștiința despre relația dintre personalitatea Divină vie și personalitatea umană servește drept bază pentru credință, sau, mai corect, credința este aceeași conștiință, mai mult sau mai puțin clară, mai mult sau mai puțin imediată. Nu constituie cunoaștere pur umană, nu constituie un concept special în minte sau inimă, nu se încadrează în nicio abilitate cognitivă, nu are legătură doar cu mintea logică, sau sentimentul inimii sau inspirația conștiinței; dar îmbrățișează întreaga integritate a unei persoane și apare doar în momentele acestei integrități și proporțional cu plenitudinea ei. Prin urmare, caracterul principal al gândirii credincioase este dorința de a aduna toate părțile individuale ale sufletului într-o singură forță, de a găsi acel centru interior al ființei, unde rațiunea, voința și simțirea și conștiința și frumosul și adevăratul și uimitorul și dezirabilul și dreptul și milostivul, iar întregul volum al minții se contopește într-o singură unitate vie, și astfel indivizibilitatea personală primordială a omului este restabilită în indivizibilitatea sa primordială. Nu forma de gândire care vine înaintea minții este cea care produce această concentrare de forțe în ea; dar din integritatea mentală provine sensul care dă o înțelegere reală a gândirii. Această străduință pentru integritate mentală, ca o condiție necesară pentru înțelegerea celui mai înalt adevăr, a fost întotdeauna o parte integrantă a înțelepciunii creștine. Din vremea apostolilor până în vremurile noastre, a fost proprietatea sa exclusivă. Dar de la căderea Bisericii de Apus ea a rămas predominant în Biserica Ortodoxă. Alte mărturisiri creștine, deși nu îi resping legalitatea, nu o consideră o condiție necesară pentru înțelegerea adevărului divin. Potrivit teologilor și filosofilor romani, se pare că a fost suficient ca autoritatea adevărurilor divine să fie recunoscută odată, astfel încât înțelegerea și dezvoltarea ulterioară a acestor adevăruri să poată fi deja realizate prin gândirea logică abstractă. Poate că, datorită predilecției lor deosebite pentru Aristotel, lucrările lor teologice au caracterul unei prezentări logice. Însuși procesul de gândire a fost realizat prin concatenarea exterioară a conceptelor. Ei au căutat să ofere o justificare logică pentru dogma credinței. În această prezentare logică, din înțelegerea rațională abstractă a dogmelor, și ca concluzie abstractă, s-au născut cerințe morale. O naștere ciudată a celor vii din morți! O cerere înțeleaptă de putere în numele unui gând care în sine nu o are! Separată de alte forțe cognitive, gândirea logică constituie caracterul natural al unei minți care s-a îndepărtat de integritatea sa. Întreaga ordine a lucrurilor care a apărut ca urmare a acestei stări divizate a omului își atrage automat gândirea către această separare logică. De aceea credința depășește rațiunea naturală, pentru că a căzut sub nivelul său natural primar. Studiile teologice nu sunt posibile pentru toată lumea, nu sunt necesare pentru toată lumea; Căutarea filozofiei nu este accesibilă tuturor; Nu este posibil ca toată lumea să exercite constant și special acea atenție interioară care purifică și adună mintea la o unitate superioară; dar pentru fiecare este posibil și necesar să conecteze direcția vieții sale cu convingerea sa fundamentală de credință, să convină cu aceasta ocupația principală și fiecare sarcină specială, astfel încât fiecare acțiune să fie expresia unei singure aspirații, fiecare gând să caute un singur fundament, fiecare pas să conducă la un singur scop. Fără aceasta, viața unei persoane nu va avea niciun sens, mintea lui va fi o mașină de calcul, inima lui va fi o colecție de șiruri fără suflet în care fluieră un vânt aleatoriu; nicio acțiune nu va avea un caracter moral și, de fapt, nu va exista nicio persoană. Căci un om este credința lui. Și nu există o astfel de conștiință nedezvoltată care să nu poată pătrunde în convingerea de bază a credinței creștine. Căci nu există minte atât de plictisitoare încât să nu-și poată înțelege propria nesemnificație și nevoia unei revelații mai înalte; Nu există inimă atât de limitată încât să nu poată înțelege posibilitatea unei alte iubiri, mai înaltă decât cea pe care o trezesc obiectele pământești; nu există conștiință care să nu simtă existența invizibilă a unei ordini morale superioare; Nu există o voință atât de slabă care să nu poată decide asupra sacrificiului de sine complet pentru cea mai înaltă iubire a inimii sale. Și credința este formată din astfel de forțe. Este o nevoie vie de mântuire și recunoștință necondiționată pentru aceasta. Aceasta este toată esența lui. De aici, toată dezvoltarea ulterioară a minții credincioase și a vieții își primește lumina și sensul. Te-ar putea interesa: