O umyśle wierzącym

Słowo, podobnie jak przezroczyste ciało ducha, musi odpowiadać wszystkim jego ruchom. Dlatego musi stale zmieniać swój kolor, zgodnie ze stale zmieniającą się spójnością i rozdzielczością myśli. W swoim opalizującym znaczeniu każdy oddech umysłu powinien drżeć i odpowiadać. Musi oddychać wolnością życia wewnętrznego. Zatem słowo skostniałe w szkolnych formułach nie może wyrazić ducha, tak jak trup nie wyraża życia. Zmieniając jednak odcienie, nie powinien zmieniać swojego składu wewnętrznego. Tylko w przypadku myślenia abstrakcyjnego to, co istotne, jest na ogół niedostępne. Tylko materialność może dotknąć tego, co istotne. Myślenie abstrakcyjne zajmuje się jedynie granicami i relacjami pojęć. Prawa umysłu i materii składające się na jego treść nie mają same w sobie znaczenia, lecz stanowią jedynie zbiór relacji. W świecie bowiem istotny jest tylko racjonalnie wolny człowiek. Tylko ona ma oryginalne znaczenie. Wszystko inne jest tylko względne. Ale dla racjonalnego myślenia żywa osobowość rozkłada się na abstrakcyjne prawa samorozwoju lub jest wytworem obcych zasad i w obu przypadkach traci swoje prawdziwe znaczenie. Dlatego myślenie abstrakcyjne, dotykające przedmiotów wiary, z wyglądu może być bardzo podobne do jego nauczania; ale w istocie ma zupełnie inne znaczenie właśnie dlatego, że brakuje mu poczucia istotowości, które wynika z wewnętrznego rozwoju poczucia integralnej osobowości. W bardzo wielu systemach filozofii racjonalnej widzimy, że dogmaty o jedności Boga, o Jego wszechmocy, o Jego mądrości, o Jego duchowości i wszechobecności, a nawet o Jego trójcy, są możliwe i dostępne umysłowi niewierzącego. Potrafi nawet przyznać i wyjaśnić wszystkie cuda przyjęte przez wiarę, sprowadzając je do jakiejś szczególnej formuły. Ale to wszystko nie ma znaczenia religijnego, tylko dlatego, że racjonalne myślenie nie jest w stanie pomieścić świadomości żywej osobowości Boskości i Jej żywego związku z osobowością człowieka. Świadomość związku żywej Boskiej osobowości z ludzką osobowością stanowi podstawę wiary, lub, ściślej, wiara jest właśnie tą świadomością, mniej lub bardziej wyraźną, mniej lub bardziej bezpośrednią. Nie stanowi wiedzy czysto ludzkiej, nie stanowi specjalnego pojęcia w umyśle lub sercu, nie mieści się w żadnej zdolności poznawczej, nie odnosi się wyłącznie do logicznego umysłu, ani uczucia serca, ani natchnienia sumienia; obejmuje jednak całą integralność osoby i pojawia się tylko w momentach tej integralności i proporcjonalnie do jej pełni. Dlatego też główną cechą myślenia wierzącego jest pragnienie połączenia wszystkich poszczególnych części duszy w jedną siłę, odnalezienia tego wewnętrznego centrum bytu, w którym rozum i wola, i uczucie, i sumienie, i to, co piękne, i prawdziwe, i zadziwiające, i pożądane, i sprawiedliwe, i miłosierne, a cała objętość umysłu łączy się w jedną żywą jedność, a w ten sposób podstawowa osobowość człowieka zostaje przywrócona w jej pierwotnej niepodzielności. To nie forma myśli, która pojawia się przed umysłem, powoduje w nim koncentrację sił; ale z integralności umysłowej pochodzi znaczenie, które daje prawdziwe zrozumienie myśli. To dążenie do integralności psychicznej, jako warunku koniecznego zrozumienia najwyższej prawdy, zawsze było integralną częścią filozofii chrześcijańskiej. Od czasów apostolskich aż do naszych czasów była to jego wyłączna własność. Jednak od upadku Kościoła zachodniego pozostał on głównie w Kościele prawosławnym. Inne wyznania chrześcijańskie, choć nie odrzucają jej legalności, nie uważają jej za warunek konieczny zrozumienia prawdy Bożej. Zdaniem rzymskich teologów i filozofów wydaje się, że wystarczyło, że raz uznano autorytet prawd Bożych, aby dalsze zrozumienie i rozwój tych prawd można było już osiągnąć poprzez abstrakcyjne, logiczne myślenie. Być może ze względu na szczególne upodobanie do Arystotelesa ich dzieła teologiczne mają charakter przedstawienia logicznego. Sam proces myślenia dokonywał się poprzez zewnętrzne łączenie pojęć. Starali się zapewnić logiczne uzasadnienie dogmatu wiary. W tym logicznym ujęciu, z abstrakcyjnego racjonalnego rozumienia dogmatów, także jako abstrakcyjnej konkluzji, zrodziły się żądania moralne. Dziwne narodziny żywych z martwych! Mądre żądanie władzy w imię myśli, która sama jej nie ma! Oddzielone od innych sił poznawczych, logiczne myślenie stanowi naturalny charakter umysłu, który odpadł od swojej integralności. Cały porządek rzeczy, który powstał w wyniku tego podzielonego stanu człowieka, automatycznie kieruje jego myślenie w stronę tego logicznego rozdzielenia. Dlatego wiara przekracza naturalny rozum, ponieważ spadła poniżej swego pierwotnego, naturalnego poziomu. Studia teologiczne nie są dla każdego możliwe i nie dla każdego konieczne; Zainteresowanie filozofią nie jest dostępne dla każdego; Nie jest możliwe, aby każdy stale i specjalnie ćwiczył tę wewnętrzną uwagę, która oczyszcza i skupia umysł w wyższej jedności; ale dla każdego możliwe i konieczne jest powiązanie kierunku swego życia z podstawowym przekonaniem wiary, zgodność z nim głównego zajęcia i każdego szczególnego zadania, tak aby każde działanie było wyrazem jednego dążenia, każda myśl szukała jednego fundamentu, każdy krok prowadził do jednego celu. Bez tego życie człowieka nie będzie miało żadnego sensu, jego umysł będzie maszyną liczącą, jego serce będzie zbiorem bezdusznych strun, w których gwiżdże przypadkowy wiatr; żadne działanie nie będzie miało charakteru moralnego i tak naprawdę nie będzie osoby. Bo człowiek jest jego wiarą. A nie ma takiej nierozwiniętej świadomości, która nie byłaby w stanie przeniknąć podstawowego przekonania wiary chrześcijańskiej. Nie ma bowiem umysłu tak tępyego, aby nie mógł zrozumieć własnej znikomości i potrzeby wyższego objawienia; Nie ma serca tak ograniczonego, aby nie mogło pojąć możliwości innej miłości, wyższej od tej, jaką wzbudzają w nim przedmioty ziemskie; nie ma sumienia, które nie odczuwałoby niewidzialnego istnienia wyższego porządku moralnego; Nie ma tak słabej woli, która nie mogłaby zdecydować się na całkowite poświęcenie się dla najwyższej miłości swego serca. A wiara składa się z takich sił. Jest to żywa potrzeba odkupienia i bezwarunkowa wdzięczność za nie. To jest cała jego istota. Stąd cały dalszy rozwój wierzącego umysłu i życia otrzymuje swoje światło i znaczenie. Może zainteresuje Cię: