За умот на верниците

Зборот, како и проѕирното тело на духот, мора да одговара на сите негови движења. Затоа, таа мора постојано да ја менува својата боја, во согласност со постојано променливата кохезија и разрешница на мислите. Во својата блескава смисла, секој здив на умот треба да трепери и да реагира. Таа мора да ја дише слободата на внатрешниот живот. Затоа, зборот, оценет во училишните формули, не може да го изрази духот, како што мртовецот не го изразува животот. Меѓутоа, додека се менува во неговите нијанси, не треба да се менува во внатрешниот состав. Само за апстрактното размислување, суштинското е генерално недостапно. Само материјалноста може да го допре суштинското. Апстрактното размислување се занимава само со границите и односите на концептите. Законите на умот и материјата што ја сочинуваат нејзината содржина сами по себе немаат значење, туку се само збир на односи. Она што е суштинско во светот е само рационално слободна личност. Таа сама има оригинално значење. Се друго е само релативно. Но, за рационално размислување, живата личност се распаѓа на апстрактни закони за саморазвивање или е производ на необични принципи, и во двата случаи го губи своето вистинско значење. Затоа, апстрактното размислување, допирањето на предметите на верата, по изглед може да биде многу слично на неговото учење; но во суштина има сосема поинакво значење, токму поради тоа што му недостига чувството на есенцијалност, кое произлегува од внатрешниот развој на чувството на интегралната личност. Во многу системи на рационална филозофија гледаме дека догмите за единството на Божественото, за Неговата семоќ, за Неговата мудрост, за Неговата духовност и сеприсутност, дури и за Неговото тројство, се можни и достапни за умот на неверникот. Тој дури може да ги признае и објасни сите чуда прифатени со вера, ставајќи ги под некоја посебна формула. Но, сето тоа нема религиозно значење, само затоа што рационалното размислување не може да ја смести свеста за живата личност на Божественото и нејзиниот жив однос кон личноста на човекот. Свеста за односот на живата Божествена личност со човечката личност служи како основа за верата, или, поточно, верата е самата таа свест, повеќе или помалку јасна, повеќе или помалку непосредна. Тоа не претставува чисто човечко знаење, не претставува посебен концепт во умот или срцето, не се вклопува во ниту една когнитивна способност, не се однесува само на логичкиот ум, ниту на чувството на срцето, ниту на инспирацијата на совеста; но го опфаќа целокупниот интегритет на една личност и се појавува само во моменти на овој интегритет и пропорционално на неговата полнота. Затоа, главниот лик на верното размислување е желбата да се соберат сите поединечни делови на душата во една сила, да се најде тој внатрешен центар на битието, каде што разумот, и волјата, и чувството, и совеста, и убавото, и вистинското, и неверојатното, и посакуваното, и праведното, и милосрдното, и целиот волумен на умот се спојува во едно основно живо единство на човекот. неделивост. Не е формата на мислата што доаѓа пред умот што ја произведува оваа концентрација на сили во него; но од менталниот интегритет доаѓа значењето кое дава вистинско разбирање на мислата. Овој стремеж кон умствен интегритет, како неопходен услов за разбирање на највисоката вистина, отсекогаш бил составен дел на христијанската мудрост. Од времето на апостолите до нашево време, тоа е негова ексклузивна сопственост. Но, од падот на Западната црква, таа остана претежно во Православната Црква. Другите христијански исповеди, иако не ја отфрлаат нејзината законитост, не го сметаат за неопходен услов за разбирање на Божествената вистина. Според римските теолози и филозофи, се чини дека било доволно што некогаш бил препознаен авторитетот на Божествените вистини, така што понатамошното разбирање и развој на овие вистини веќе можело да се постигне преку апстрактно логично размислување. Можеби, поради нивната посебна наклонетост кон Аристотел, нивните теолошки дела имаат карактер на логично прикажување. Самиот процес на размислување беше постигнат со надворешно спојување на концепти. Тие се обидоа да дадат логично оправдување за догмата на верата. Во оваа логична презентација, од апстрактното рационално разбирање на догмите, исто така како апстрактен заклучок, се родија морални барања. Чудно раѓање на живите од мртвите! Мудро барање моќ во име на мисла која самата ја нема! Одделено од другите когнитивни сили, логичното размислување го сочинува природниот карактер на умот кој отпаднал од неговиот интегритет. Целиот поредок на нештата што произлезе како резултат на оваа поделена состојба на човекот автоматски го привлекува неговото размислување кон оваа логична поделба. Затоа верата го надминува природниот разум, затоа што паднала под своето основно природно ниво. Теолошките студии не се можни за секого, не се неопходни за секого; Стремежот по филозофија не е достапен за секого; Не е можно секој постојано и посебно да го практикува тоа внатрешно внимание кое го прочистува и прибира умот кон повисоко единство; но за секого е можно и неопходно да се поврзе насоката на својот живот со неговото основно убедување во верата, да се согласи со тоа главното занимање и секоја посебна задача, така што секоја акција е израз на еден стремеж, секоја мисла бара една основа, секој чекор води кон една цел. Без ова, животот на една личност нема да има никаква смисла, неговиот ум ќе биде машина за пресметување, неговото срце ќе биде збирка бездушни жици во кои свирка по случаен ветер; ниту една акција нема да има морален карактер, а всушност нема да има личност. Зашто човекот е неговата вера. И нема таква неразвиена свест што не би можела да навлезе во основното убедување на христијанската вера. Зашто не постои ум толку досаден што не може да ја разбере сопствената безначајност и потребата за повисоко откровение; Не постои срце толку ограничено што не може да ја разбере можноста за друга љубов, повисока од онаа што во него будат земните предмети; нема совест што не го чувствува невидливото постоење на повисок морален поредок; Не постои толку слаба волја што не би можела да се одлучи за целосна саможртва за највисоката љубов на своето срце. А верата е составена од такви сили. Тоа е жива потреба за откуп и безусловна благодарност за тоа. Ова е целата негова суштина. Оттука сиот последователен развој на умот и животот на верниците ја добиваат својата светлина и смисла. Можеби ќе ве интересира: