მორწმუნე გონების შესახებ

სიტყვა, ისევე როგორც სულის გამჭვირვალე სხეული, უნდა შეესაბამებოდეს მის ყველა მოძრაობას. ამიტომ, მას მუდმივად უნდა ეცვლებოდეს ფერი, მუდმივად ცვალებადი თანმიმდევრობისა და აზრების გადაწყვეტის შესაბამისად. მისი მოლურჯო გაგებით, გონების ყოველი ამოსუნთქვა უნდა კანკალებდეს და პასუხობდეს. მან უნდა ისუნთქოს შინაგანი ცხოვრების თავისუფლებით. მაშასადამე, სასკოლო ფორმულებში გაჟღენთილი სიტყვა ვერ გამოხატავს სულს, ისევე როგორც გვამი არ გამოხატავს სიცოცხლეს. თუმცა, მისი ჩრდილების შეცვლისას, არ უნდა შეიცვალოს მისი შიდა შემადგენლობა. მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნებისთვის, არსებითი ზოგადად მიუწვდომელია. მხოლოდ მატერიალურობას შეუძლია შეეხოს არსებითს. აბსტრაქტული აზროვნება ეხება მხოლოდ ცნებების საზღვრებსა და ურთიერთობებს. გონებისა და მატერიის კანონებს, რომლებიც ქმნიან მის შინაარსს, თავისთავად არ აქვთ მნიშვნელობა, არამედ მხოლოდ ურთიერთობების ერთობლიობაა. რადგან სამყაროში არსებითი მხოლოდ რაციონალურად თავისუფალი ადამიანია. მარტო მას აქვს ორიგინალური მნიშვნელობა. ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ შედარებითია. მაგრამ რაციონალური აზროვნებისთვის ცოცხალი პიროვნება იშლება თვითგანვითარების აბსტრაქტულ კანონებად ან გარე პრინციპების პროდუქტია და ორივე შემთხვევაში კარგავს რეალურ მნიშვნელობას. მაშასადამე, აბსტრაქტული აზროვნება, რწმენის საგნებზე შეხება, გარეგნულად შეიძლება ძალიან ჰგავს მის სწავლებას; მაგრამ არსებითად მას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, სწორედ იმიტომ, რომ მას აკლია არსებითობის განცდა, რომელიც წარმოიქმნება ინტეგრალური პიროვნების გრძნობის შინაგანი განვითარებისგან. რაციონალური ფილოსოფიის ძალიან ბევრ სისტემაში ჩვენ ვხედავთ, რომ დოგმები ღვთიურის ერთიანობის, მისი ყოვლისშემძლეობის, მისი სიბრძნის შესახებ, მისი სულიერებისა და ყოვლისშემძლეობის შესახებ, თუნდაც მისი სამების შესახებ, შესაძლებელია და ხელმისაწვდომია ურწმუნო ადამიანის გონებისთვის. მას შეუძლია აღიაროს და ახსნას ყველა სასწაული, რომელიც მიღებულია რწმენით, მოჰყავს ისინი რაიმე განსაკუთრებული ფორმულის ქვეშ. მაგრამ ამ ყველაფერს არ აქვს რელიგიური მნიშვნელობა, მხოლოდ იმიტომ, რომ რაციონალური აზროვნება ვერ იტევს ღვთაებრივის ცოცხალი პიროვნების ცნობიერებას და მის ცოცხალ ურთიერთობას ადამიანის პიროვნებასთან. ცოცხალი ღვთაებრივი პიროვნების ადამიანის პიროვნებასთან ურთიერთობის შესახებ ცნობიერება ემსახურება რწმენის საფუძველს, ან, უფრო სწორად, რწმენა არის სწორედ ეს ცნობიერება, მეტ-ნაკლებად ნათელი, მეტ-ნაკლებად უშუალო. ის არ წარმოადგენს წმინდა ადამიანურ ცოდნას, არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ ცნებას გონებაში ან გულში, არ ჯდება რომელიმე შემეცნებით უნარში, არ ეხება მხოლოდ ლოგიკურ გონებას, ან გულის გრძნობას, ან სინდისის შთაგონებას; მაგრამ ის მოიცავს ადამიანის მთელ მთლიანობას და ჩნდება მხოლოდ ამ მთლიანობის მომენტებში და მისი სისავსის პროპორციულად. მაშასადამე, მორწმუნე აზროვნების მთავარი გმირი არის სულის ყველა ცალკეული ნაწილის ერთ ძალაში შეკრების სურვილი, ყოფიერების შინაგანი ცენტრის პოვნა, სადაც გონება, ნება, გრძნობა, სინდისი, მშვენიერი, ჭეშმარიტი, საოცარი, სასურველი, სამართლიანი, მოწყალე და გონების მთელი მოცულობა ერწყმის ადამიანის ერთ ცოცხალ ერთიანობას. განუყოფლობა. ეს არ არის აზროვნების ფორმა, რომელიც დგება გონებაზე, რომელიც წარმოქმნის მასში ძალების ამ კონცენტრაციას; მაგრამ გონებრივი მთლიანობიდან მოდის აზრი, რომელიც იძლევა აზრის რეალურ გაგებას. გონებრივი მთლიანობისკენ ეს სწრაფვა, როგორც უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელი პირობა, ყოველთვის იყო ქრისტიანული ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილი. მოციქულთა დროიდან ჩვენს დრომდე იგი მისი ექსკლუზიური საკუთრება იყო. მაგრამ დასავლეთის ეკლესიის დაცემის შემდეგ ის ძირითადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დარჩა. სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობა, თუმცა ისინი არ უარყოფენ მის კანონიერებას, არ მიიჩნევენ მას ღვთიური ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელ პირობად. რომაელი თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების აზრით, როგორც ჩანს, საკმარისი იყო ოდესღაც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ავტორიტეტის აღიარება, რათა ამ ჭეშმარიტების შემდგომი გაგება და განვითარება უკვე აბსტრაქტული ლოგიკური აზროვნებით მოხერხდეს. შესაძლოა, არისტოტელესადმი განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, მათ საღვთისმეტყველო ნაშრომებს ლოგიკური წარმოდგენის ხასიათი აქვს. თავად აზროვნების პროცესი განხორციელდა ცნებების გარეგანი შეერთებით. ისინი ცდილობდნენ რწმენის დოგმატის ლოგიკური დასაბუთების მიცემას. ამ ლოგიკურ წარმოდგენაში, დოგმების აბსტრაქტული რაციონალური გაგებიდან, ასევე, როგორც აბსტრაქტული დასკვნის სახით, დაიბადა მორალური მოთხოვნები. მკვდრეთით ცოცხალის უცნაური დაბადება! ძალაუფლების გონივრული მოთხოვნა იმ აზრის სახელით, რომელსაც თავად არ გააჩნია! სხვა შემეცნებითი ძალებისგან განცალკევებული, ლოგიკური აზროვნება წარმოადგენს გონების ბუნებრივ ხასიათს, რომელიც ჩამოშორდა მის მთლიანობას. საგანთა მთელი რიგი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ამ გაყოფილი მდგომარეობის შედეგად, ავტომატურად ამახვილებს მის აზროვნებას ამ ლოგიკური განცალკევებისკენ. ამიტომაც რწმენა აღემატება ბუნებრივ მიზეზს, რადგან ის დაეცა თავის პირველ ბუნებრივ დონეს. სასულიერო სწავლება ყველასთვის არ არის შესაძლებელი, ყველასთვის აუცილებელი; ფილოსოფიისკენ სწრაფვა ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის; არ შეიძლება ყველამ მუდმივად და სპეციალურად განახორციელოს ის შინაგანი ყურადღება, რომელიც განწმენდს და აგროვებს გონებას უმაღლეს ერთიანობამდე; მაგრამ ყველასთვის შესაძლებელია და აუცილებელია მისი ცხოვრების მიმართულება დაუკავშიროს რწმენის ფუნდამენტურ რწმენას, დაეთანხმოს მას მთავარ საქმიანობას და თითოეულ განსაკუთრებულ ამოცანას, რათა ყოველი ქმედება იყოს ერთი მისწრაფების გამოხატულება, ყოველი აზრი ეძებს ერთ საფუძველს, ყოველი ნაბიჯი მიჰყავს ერთ მიზანს. ამის გარეშე ადამიანის სიცოცხლეს აზრი არ ექნება, მისი გონება იქნება გამომთვლელი მანქანა, მისი გული იქნება უსულო სიმების კრებული, რომელშიც შემთხვევითი ქარი სასტვენს; არცერთ მოქმედებას არ ექნება მორალური ხასიათი და რეალურად არ იქნება ადამიანი. რადგან ადამიანი მისი რწმენაა. და არ არსებობს ისეთი განუვითარებელი ცნობიერება, რომელიც ვერ შეაღწევს ქრისტიანული რწმენის ძირითად რწმენას. რადგან არ არსებობს გონება ისეთი მოსაწყენი, რომ ვერ გაიგოს საკუთარი უმნიშვნელოობა და უმაღლესი გამოცხადების საჭიროება; არ არსებობს გული ისე შეზღუდული, რომ ვერ გაიგოს სხვა სიყვარულის შესაძლებლობა, იმაზე მაღალი, რაც მასში აღძრავს მიწიერი საგნები; არ არსებობს სინდისი, რომელიც არ გრძნობს უმაღლესი მორალური წყობის უხილავ არსებობას; არ არსებობს ისეთი სუსტი ნება, რომელიც ვერ გადაწყვეტს სრულ თავგანწირვას მისი გულის უმაღლესი სიყვარულისთვის. და რწმენა შედგება ასეთი ძალებისგან. ეს არის გამოსყიდვის ცოცხალი მოთხოვნილება და მისთვის უპირობო მადლიერება. ეს არის მისი მთელი არსი. აქედან იღებს მორწმუნე გონებისა და ცხოვრების ყოველი შემდგომი განვითარება თავის შუქსა და მნიშვნელობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: