À propos de l'esprit croyant

La Parole, comme le corps transparent de l'esprit, doit correspondre à tous ses mouvements. Par conséquent, il doit constamment changer de couleur, en accord avec la cohésion et la résolution des pensées en constante évolution. Dans son sens irisé, chaque souffle de l’esprit devrait trembler et répondre. Il doit respirer la liberté de la vie intérieure. Ainsi, un mot, figé dans les formules scolaires, ne peut exprimer l’esprit, tout comme un cadavre n’exprime pas la vie. Cependant, tout en changeant dans ses nuances, sa composition interne ne doit pas changer. Pour la seule pensée abstraite, l’essentiel est généralement inaccessible. Seule la matérialité peut toucher à l'essentiel. La pensée abstraite ne traite que des limites et des relations entre les concepts. Les lois de l’esprit et de la matière qui composent son contenu n’ont pas de signification en elles-mêmes, mais ne sont qu’un ensemble de relations. Car ce qui est essentiel dans le monde, c'est seulement une personne rationnellement libre. Elle seule a une signification originelle. Tout le reste n'est que relatif. Mais pour la pensée rationnelle, une personnalité vivante se décompose en lois abstraites de développement personnel ou est le produit de principes étrangers, et dans les deux cas perd son véritable sens. Par conséquent, la pensée abstraite, touchant aux objets de foi, peut en apparence être très similaire à son enseignement ; mais en substance, il a une signification complètement différente, précisément parce qu'il lui manque le sens de l'essentialité, qui naît du développement interne du sens de la personnalité intégrale. Dans de très nombreux systèmes de philosophie rationnelle, nous voyons que les dogmes sur l'unité du Divin, sur sa toute-puissance, sur sa sagesse, sur sa spiritualité et son omniprésence, et même sur sa trinité, sont possibles et accessibles à l'esprit d'un incroyant. Il peut même admettre et expliquer tous les miracles acceptés par la foi, en les regroupant sous une formule spéciale. Mais tout cela n’a aucune signification religieuse, uniquement parce que la pensée rationnelle ne peut pas prendre en compte la conscience de la personnalité vivante du Divin et sa relation vivante avec la personnalité de l’homme. La conscience de la relation entre la personnalité divine vivante et la personnalité humaine sert de base à la foi, ou, plus exactement, la foi est cette conscience même, plus ou moins claire, plus ou moins immédiate. Cela ne constitue pas une connaissance purement humaine, ne constitue pas un concept spécial dans l'esprit ou le cœur, ne correspond à aucune capacité cognitive particulière, ne se rapporte pas uniquement à l'esprit logique, ni au sentiment du cœur, ni à l'inspiration de la conscience ; mais elle embrasse toute l'intégrité d'une personne et n'apparaît que dans les moments de cette intégrité et proportionnellement à sa plénitude. Par conséquent, le caractère principal de la pensée croyante est le désir de rassembler toutes les parties individuelles de l'âme en une seule force, de trouver ce centre intérieur de l'être, où la raison, et la volonté, et le sentiment, et la conscience, et le beau, et le vrai, et l'étonnant, et le désirable, et le juste, et le miséricordieux, et tout le volume de l'esprit se fondent en une seule unité vivante, et ainsi la personnalité essentielle de l'homme est restaurée dans son indivisibilité primordiale. Ce n’est pas la forme de pensée qui se présente à l’esprit qui produit en lui cette concentration de forces ; mais de l'intégrité mentale vient le sens qui donne une véritable compréhension de la pensée. Cet effort pour l’intégrité mentale, comme condition nécessaire à la compréhension de la vérité la plus élevée, a toujours fait partie intégrante de la philosophie chrétienne. Depuis le temps des Apôtres jusqu'à nos jours, il a été sa propriété exclusive. Mais depuis la chute de l’Église occidentale, elle est restée majoritairement dans l’Église orthodoxe. D'autres confessions chrétiennes, même si elles ne rejettent pas sa légalité, ne la considèrent pas comme une condition nécessaire pour comprendre la vérité divine. Selon les théologiens et philosophes romains, il semble qu'il suffisait que l'autorité des vérités divines soit reconnue une fois pour que la compréhension et le développement ultérieurs de ces vérités puissent déjà être accomplis par la pensée logique abstraite. Peut-être, en raison de leur prédilection particulière pour Aristote, leurs œuvres théologiques ont-elles le caractère d'une présentation logique. Le processus même de la pensée s’accomplissait par l’enchaînement externe de concepts. Ils cherchaient à fournir une justification logique au dogme de la foi. Dans cette présentation logique, de la compréhension rationnelle abstraite des dogmes, également comme conclusion abstraite, sont nées les exigences morales. Étrange naissance de vivants d'entre les morts ! Une savante revendication de pouvoir au nom d’une pensée qui elle-même ne l’a pas ! Séparée des autres forces cognitives, la pensée logique constitue le caractère naturel d’un esprit qui a perdu son intégrité. L’ensemble des choses qui résultent de cet état divisé de l’homme entraîne automatiquement sa pensée vers cette séparation logique. C'est pourquoi la foi dépasse la raison naturelle, parce qu'elle est tombée au-dessous de son niveau naturel primaire. Les études théologiques ne sont pas possibles pour tout le monde, ni nécessaires pour tout le monde ; La poursuite de la philosophie n’est pas accessible à tout le monde ; Il n’est pas possible à chacun d’exercer constamment et spécialement cette attention intérieure qui purifie et rassemble l’esprit vers une unité supérieure ; mais pour chacun, il est possible et nécessaire de lier l'orientation de sa vie à sa conviction fondamentale de foi, de s'accorder avec elle sur l'occupation principale et chaque tâche particulière, de sorte que chaque action soit l'expression d'une seule aspiration, chaque pensée cherche un fondement, chaque pas mène à un but. Sans cela, la vie d'une personne n'aura aucun sens, son esprit sera une machine à calculer, son cœur sera un ensemble de cordes sans âme dans lesquelles siffle un vent aléatoire ; aucune action n’aura un caractère moral et il n’y aura en réalité aucune personne. Car un homme est sa foi. Et il n’existe pas de conscience aussi peu développée qui ne soit capable de pénétrer la conviction fondamentale de la foi chrétienne. Car il n’y a pas d’esprit si ennuyeux qu’il ne puisse comprendre sa propre insignifiance et la nécessité d’une révélation supérieure ; Il n'y a pas de cœur si limité qu'il ne puisse comprendre la possibilité d'un autre amour, plus élevé que celui que suscitent en lui les objets terrestres ; il n'y a pas de conscience qui ne sente l'existence invisible d'un ordre moral supérieur ; Il n'existe pas de volonté aussi faible qui ne puisse décider d'un sacrifice de soi complet pour le plus grand amour de son cœur. Et la foi est constituée de telles forces. C’est un besoin vivant de rédemption et une gratitude inconditionnelle pour cela. C'est toute son essence. De là, tout développement ultérieur de l’esprit et de la vie croyant reçoit sa lumière et son sens. Vous pourriez être intéressé par :